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DASTUR, FRANÇOISE - Heidegger y La Cuestión Del Tiempo (OCR) (Por Ganz1912)
DASTUR, FRANÇOISE - Heidegger y La Cuestión Del Tiempo (OCR) (Por Ganz1912)
Ediciones del
ganz1912
H eid eg g er y la c u est ió n d el t iem po
Franc;oise Dastur
adiciones d el
Dasttir, F.
Heidegger y la cuestión del tiempo - 1a ed. - Buenos A ires:
Del Signo, 2006
136 p . 22x15 cm.
Traducido por: Lisabeth V. Ruiz Moreno
ISBN 987-1074-38-7
Cet nuvrage. publu: datts le cadre du Programme d'Aide á la Publication Victoria Ocampo.
beneficie du soutien du Ministcre trüiu.ais des Atfaires Etrangércs et du Service de coopération
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Esta nhra se publica en el marco del Programa Ayuda a la Publicación Victoria Ocampo, con el
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cultural de la Embajada de Francia en Argentina
( luvrage publie avee le concours du Ministére franyais chargéde la culture. Centre naliona) du livre.
Obra publicada con la avudadel Ministerio francés encargado de cultura. Centro nacional del libro.
Esta obra se terminó de imprimir en el mes de julio de 2006, Ciudad Autónoma de Buenos Aires,
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P resentación --------------------------------------------------------- 11
Referencia de los textos citados
B i b l i o g r a f í a _________________________________________________ 129
Dies, ja dies allein ist Rache selber:
des Willens Widerwille gegen die Zeit und ihr “Es war".
Cesi, oui, cesi seu] est la vcngeance méme:
la repulsión de la volonté contre le temps et son "ce fut".
F. Nietzsche, Aiiisí parlait Zaratltustra
Presentación
ll
Heidegj»*r y la cuestión del tiempo
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Fraílense Dastur
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Heidegger y la cuestión del tiempo
14
Fránjense Dastur
GA 61
15
Heidegger y la cuestión del tiempo
GA 63
G/4 19
GA 20
Pmlegomena zur Geschichte des Zeitbegriffs, Klostermann,
1979. (Curso del semestre de verano de 1925: Prolégomenes
a l'histoire du concept de temps.)
GA 21
SZ
Sein und Zeit, 1927: citado de acuerdo con la paginación de
la 10° edición, Niemeyer, 1963, paginación reproducida al
16
Franfoise Dastur
GA 24
Die Gmndprobleme der Phiinomenologie, Klostermann 1975.
(Curso del semestre de verano de 1927: Les pmblémes fonda-
mentaux de la phénoméndogie, traducción de J. F Courtine, Ga
llimard, 1985; la paginación del texto original fue reproduci
da al margen de la traducción.) Hay trad. cast.. Heidegger,
M. (2000), Los p a l a n a s fundamentales de la fenomenología, pró
logo y traducción de Juan José García Norro, Madrid, Trotta.
Phanomenologie und Theologie, Klostermann, 1970. (Contie
ne la segunda parte de una conferencia hecha bajo el mis
mo título el 9 de julio de 1927 ante el Círculo de Teología
Evangélica de Tubinga; puede encontrarse la trad. francesa
en Archives de Philosofdiie, XXXII, 1969, p. 355 y ss.) Hay
trad. cast.: Heidegger, M . (2000), Hitos, apéndice a Fenome
nología y Teología, traducción de Helena Cortés y Arturo
Levte, Madrid, Alianza, pp. 66-73.
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Heidegger y la cuestión del tiempo
GA 25
GA 26
Ql
Was ist Metaphysik?, Klostermann, 1949. (Curso inaugural
del 24 de julio de 1929, cuando la nominación de Heideg
ger como sucesor de Husserl en Friburgo: Qu'est-ce que la
métaphysique?, traducción en 1937 por H. Corbin retomada
en Questiones 1, Gallimard, 1968, pp. 47-72; una trad. más
reciente, por R. Munier ha aparecido en Cahiers de L'Herne
consagrada a Heidegger en 1983, pp. 47-58). Hay trad.
cast.: Heidegger, M. (1983), ¿Qué es la metafísica?, traduc
ción de Xavier Zubiri, Buenos Aires, Siglo Veinte.
KM
Kant und das Problem der Metaphysik, Klostermann, 1937.
(Texto de 1929: Kantet leproblem edela métaphysique, traduc
ción de A. de Waehlens y W. Biemel, Gallimard, 1953) La
edición d e 1973 contiene en el apéndice el texto del debate
18
Frarwjoise Das tur
RR
EM
Einleitung in die Metaphysik, Tubinga, Niemeyer, 1953. (Cur
so del semestre de verano de 1953: lntroduction a la mé-
19
Heidegger y la cuestión del tiempo
Ql
Vom Viesen der Wahrheit, Klostermann, 1943 (Conferencia
pronunciada por primera vez en Bréme en 1930: De l'essen-
ce de la vérité, traducción de A. de Waelhens y W. Biernel en
Qnestions l. o.c., pp. 159-194.) Hay trad. cast.: Heidegger,
M. (1983), "De la esencia de la verdad" en ¿Qué es la meta
física?, trad. de Xavier Zubiri, Buenos Aires, Siglo Veinte.
HB
Ueber den Hiimanisnms, Brief an ¡ean Beaufret, Bern, Francke
Verlag, 1947. (Lettresur l'hnmanisme ILettre d Jean Beaufret],
traducción de R. Munier, Aubier Montaigne, edición bilin
güe, 1957.) Hay trad. cast.: Heidegger, M. (2000), Carta so
bre el humanismo, trad. de Helena Cortés y Arturo Leyte,
Madrid, Alianza.
20
Fran^oise Dastur
HW
QiV
Die Kehre, en Die Technik und die Kehre, Pfüllingen, Neske,
1962. (Le tournant, traducción de J. Lauxerois y C. Roéis, en
Questions ÍVLo.c., pp. 140-157. Esta conferencia, pronuncia
da el 18 de noviembre de 1955, forma parte de una serie de
cuatro conferencias de las cuales La question de la technique
y La citóse, ya están publicadas en Essais et conférences, o.c.
La cuarta conferencia, Le péril, permanece aún inédita.)
21
Heidegger y la cuestión del tiempo
Q¡
Zur Seinsfrage, Klostermann, 1956. (Ensayo de 1955: "Con-
tribution á la question de l'étre », traducida por G. Granel
en Questions I, Gallimard, 1968, pp. 195-252).
SG
Der Satz votn Grnnd, Pfiillingen, Neske, 1957 (curso del se
mestre de invierno de 1955-1956: Le principe de raison, traduc
ción de A. Préau, Gallimard, 1962). Hay trad. cast.: Heideg
ger, M. (1978), "El principio de razón", en ¿Qué es filosofía?,
traducción de José Luis Molinuelo, Madrid, Narcea.
Ql
Identitlit und Differenz, Pfullingen, Neske, 1957. ("Identitéet
différence", traducción de A. Préau, en Questions /, o.c., pp.
253-310.) Hay trad. cast.: Heidegger, M. (1988), Identidad y
diferencia, trad. de Helena Cortés y Arturo Leyte, edición
bilingüe, Barcelona, Anthropos, pp. 98-157.
GD
US
Llntenvegs zur Sprache, Pfullingen, Neske, 1959. (Achemine-
ment vers la parole, trad. de J. Beaufret, W. Brokmeier, F. Fé
dier, Gallimard, 1976.) Hay trad. cast.: Heidegger, M.
(1987), De camino al habla, traducción de Yves Zimmer-
mann, Barcelona, Ediciones del Serbal.
QIV
Zeit und Sein, en Zur Sache des Denkens, Tubinga, Niemeyer,
1969. (Conferencia del 31 de enero de 1962: Temps et étre,
22
Fraivjoise Dastur
QIV
QIV
Mein Weg in die Phdnomenologie, en Zur Sache des Denkens,
o.c. (Texto de 1963: « Mon chemin de pensée et la phéno-
menologie », traducción de J. Lauxerois y C. Roéis en Ques
tions IV, o.c., p. 159-175). Hay trad. cast.: Heidegger, M.
(2000), Mi camino en la fenomenología, trad. de Félix Duque,
Madrid, Tecnos.
QIV
Das Endeder Philosophie und die Aufgabe des Denkens, en Zur
Sache des Denkens, Tubinga, Niemeyer, 1969. (Conferencia
de 1964: La fin de la philosophie et la telehe de la pensée, trad. de
J. Beaufret y F. Fédier, en Questions IV, pp. 107-139.) Hay
trad. cast.: Heidegger, M. (1968), El final d éla fd osofíay la ta
rea del pensar, trad.del francés de la versión de Jean Beau
fret: Andrés Sánchez Pascual, en A AW, Kierkegaard Vivo,
Madrid, Alianza, pp. 123-158; y Heidegger, M, (1978), "El
final de la filosofía y la tarea del pensar", traducción de J.
L. Molinuelo en ¿Qué es filosofía?, Madrid, Narcea, pp. 95-
118.
23
Heidegger y la cuestión del tiempo
QIV
Die Knnst und der Raum, L’Art et l'espace, St. Gallen, Erken-
Verlag, 1969. (Texto aparecido en edición bilingüe, trad. de
J. Beaufret y F. Fédier.) Hay trad. cast.: Heidegger, M. (Ju
nio 1970), "El arte y el espacio", en Eco (Bogotá) N° 122, pp.
113-120.
H
Heraklit, Frankfurt am Main, Klostermann, 1970. (Héraclite,
seminario del semestre de invierno de 1966-1967, organiza
do en común por Martin Heidegger y Eugen Fink, trad. de
J. Launay y Patrick Lévy, Gallimard, 1973.)
QIV
Z
Zollikoner Seminare, 1987, Frankfurt am Main, Kloster
mann: editado por Medard Boss, este libro se asemeja a los
protocolos, revisados por Heidegger, seminarios que ha te
nido desde 1959 a 1969 en Zollikon y en los cuales los par
ticipantes eran jóvenes médicos y psiquiatras, así como el
texto de entrevistas de Heidegger con Medard Boss, funda
dor del Daseinanalytisches Instituí de Zurich, y de la corres
pondencia que intercambiaron durante 25 años.
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L a T em po ra lida d del ser
COMO CUESTIÓN FUNDAMENTAL
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Heidegger y la cuestión del tiempo
T ie m p o y e t e r n id a d
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Francoise Das tur
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Heidtígger y la cuestión del tiempo
2S
FraiKjoise Dastur
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Heidegger y la cuestión del tiempo
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Franf oise Dastur
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Heidegger y la cuestión del tiempo
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Frarujoise Das tur
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Fran^oise Dashir
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Heidegger y la cuestión del tiempo
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Heidegger y la cuestión del tiempo
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Franjóse Dastur
Lo que tiene en vista Ser y tiempo es, dice el prólogo, "la ela
boración concreta de la cuestión del sentido del ser” (SZ, p. 1)
-del ser y ya no solamente del ente. Su objetivo es "la interpre
tación del tiempo como horizonte posible de toda comprensión
39
Heidegger y la cuestión del tiempo
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Fránjense Dastur
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Heidegger V la cuestión del tiempo
bre el hecho que parece caer por su peso, de que semejante fun
ción ontológica sea atribuida al tiempo cuando se trata precisa
mente para Heidegger de mostrar "que y cómo la próbletnática
central de toda ontología está enraizada en el fenómeno del tiempo co
rrectamente visto y correctamente explicitado" (SZ, p. 18).
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Francoise Dastur
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Heidegger y la cuestión del tiempo
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Fram;oise Dastur
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Heidegger v la cuestión del tiempo
4Ó
La t e m p o r a l id a d d e l "D a s e in "
Y LA FINITUD DEL TIEMPO
GA 31, p. 130.
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Fraivjoise Dastur
74
Fran^oise Dastur
St’r-antc-sí-w/swo , ya-en-Uin-mundo)
en tanto ser cabe
(del ente reencontrado en el interior del mundo)
a) Cotidianeidad
Para que la temporalidad pueda aparecer como el sentido on-
tológico del cuidado, es decir, como lo que hace posible el con
junto de las estructuras que lo componen en su unidad, ha si
do necesario considerar este modo propio de la apertura que es
la resolución y abandonar, en consecuencia, el nivel de la coti-
dianeidad que es aquél en el cual se sostenía el análisis existen-
ciario preparatorio. Se trata ahora, pues, de poner al día el sen
tido temporal del punto de partida del análisis existenciario que
Heidegger caracterizaba como "indiferenciación cotidiana" del
Dasein -indiferenciación en relación con dos modos de ser,
78
Fran^oíse Dastur
b) Historicidad
¿Es posible, sobre la base del análisis concreto de la tempora
lidad del ser-en-el-mundo, comprender el sentido ontológico
del modo de ser en el cual el Dasein se mantiene en primer tér
mino y más frecuentemente y que ha servido de punto de par
tida, bajo el nombre de cotidianeidad, para el análisis existen-
ciario? ¿No es necesario, para dar cuenta del enigma de la
extensión temporal del Dasein en la sucesión de los días, replan
tear la cuestión de la enteridad del Dasein? Hasta aquí, el análi
sis existenciario se ha orientado unilateralmente en la dirección
del ser-para-la muerte, dejando en la sombra no solamente el
ser para con el comienzo sino sobre todo la extensión del Dasein
entre el nacimiento y la muerte (SZ, p. 373). Se trata ahora de
afrontar el problema que Dilthey llamaba la "cohesión de la vi
da" (Zusammenhang des Lebens), y no es cuestión de pensarlo
como una sucesión intratemporal de vivencias de las cuales el
Dasein sería la suma, sino como la autoextensión extática del ser
del Dasein que en tanto cuidado es el entre-dos del nacimiento
y la muerte (SZ, p. 374). Lo que aquí se descarta, es la represen
tación de esta extensión propia del Dasein en términos de espa-
cialidad o de sucesividad que supondría la preexistencia de un
sí mismo del cual además habría que hablar extensamente.
Pues "la movilidad de la existencia no es el movimiento de un
ente dado de antemano", sino esta "movilidad específica de la
extensión que se constituye ella misma como extendida", que
Heidegger llama el "advenir" del Dasein (SZ, p. 375). En tanto
advenir, el ser del Dasein está de entrada constituido como ex
tensión y no como un sí mismo estático cuya relación con el
tiempo permanece problemática, ya que "la temporalidad es,
en tanto fuera-de-sí primordial, la extensión misma" (GA 24, p.
382).
c) Intratemporalidad
ta, pues, para llevar el ser al concepto, de cuestionar tnás allá del
ser mismo hacia lo que hace posible no simplemente la com
prensión del ente, sino la del ser mismo. La elaboración de la
Temporalidad del ser consiste, entonces, en la tentativa de con
cebir lo que Platón designa en la Alegoría del sol de la Repúbli
ca como epekeina tés oitsias, como este más allá del ser "que ha
ce las veces de luz, de esclarecimiento para toda revelación del
ente, como aquí de esclarecimiento para la comprensión del ser
mismo" (GA 24, p. 402). Pero dado que no hay ser más que en
la comprensión del Dasein, el desarrollo de la Temporalidad del
ser no puede consistir en la elaboración de un concepto de
tiempo englobante -al no ser la unidad del sentido del ser pa
ra Heidegger de orden genérico (SZ, p 3)-, sino que, por el
contrario, debe explicarse a partir de la temporalidad del Da
sein. Ésta es pues la que hace posible la ontología como ciencia,
y es en tanto tal que es llamada Temporalidad: "El término
Temporalittit (...) significa la Zeitlichkeit en la medida en que ella
misma es tematizada como condición de posibilidad de la com
prensión del ser y de la ontología como tal" (GA 24, p. 324). Así
se explica que hayamos traducido con la misma palabra caste
llana (temporalidad) los dos términos distintos (alemán y la
tín), distinguiéndolos sólo por una mayúscula. No tiene que
ver con dos fenómenos distintos, sino con un único y mismo f e
nómeno, percibido según dos puntos de vista diferentes.
tión del ser que, lejos de ser una cuestión general, atenta direc
tamente contra la raíz misma del ser singular (GA 31, p. 131),
el compromiso político de Heidegger en 1933 no puede com
prenderse sino a partir de su compromiso filosófico. En efecto,
es únicamente poniéndolos en relación con la idea de una fini-
tud del ser mismo, y no solamente del Dasein, y con la concep
ción de un sentido intrínsecamente temporal de la verdad, que
podemos comprender que Heidegger, en su Discurso de rectora
do, pueda caracterizar la esencia de la ciencia como el "ser-ex
puesto, completamente al descubierto, a lo oculto y a lo incier
to, es decir, a lo que es digno de cuestión" que caracteriza "el
abandono del hombre moderno en medio del ente" después de
la muerte de Dios (R li, trad. p. 12). La voluntad de reconducir
las disciplinas separadas a su esencia filosófica común, es de
cir, el hecho de exponer "nuevamente la ciencia inmediata
mente a la fecundidad y a la bendición de todos los poderes
mundanos del Dasein humano e histórico" (RR, trad. p. 12-13)
reenvía al proyecto de una ontología fundamental, de una
"metafísica del Dasein", que se cumpliría como ontología tem
poral Al mismo tiempo, sin embargo, vemos ya aparecer en el
Discurso de rectorado, por intermedio de una cita de Esquilo que
critica la debilidad del saber ante la necesidad, la idea de un
destino que sería el del ser mismo y ya no el del Dasein, y que
se desplegaría como el poder de un constante ocultamiento del
ente en su conjunto (RR, trad. p. 9 y 10). Es, en efecto, en los
años que seguirán al episodio del rectorado -y a manera de
respuesta filosófica a su "error" de 1933-1934-, que Heidegger
va a desarrollar bajo el nombre de Ereignis, una nueva concep
ción del ser, considerada ya no como el fundamento del ente
(razón por la cual a partir de este período utilizará preferente
mente la antigua grafía de Sei/n), sino como el despliegue del
claro a partir de una retirada y de un ocultamiento abismales:
porque el hombre ya no es el fundamento arrojado de este cla
ro, sino que se mantiene en él y le debe su propio ser, Dasein se
rá entonces escrito Da-sein, para señalar por esta nueva grafía
que el "ahí" del ser ya no puede ser comprendido como el ser
que despliega el Dasein de hecho por rtírto-proyección y como
auto- exigencia, sino como la exigencia (Anspruch) del ser mis
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Fraru;o¡Stí Dastur
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Heidegger y la cuestión del tiempo
12Ü
O b s e r v a c io n e s s o b r e la t r a d u c c ió n
DE ALGUNOS TÉRMINOS1
1. Nota del traductor: Las presentes observaciones han sido traducidas e in
cluidas en esta obra por considerarse relevantes para el estudio de este tex
to. Se tradujeron los términos franceses al español para facilitar la lectura, pe
ro se han respetado las referencias de la autora al idioma francés.
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B ib l io g r a f ía
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Se terminó de imprimir en
Artes Gráficas Piscis S.R.L., Junín 845,
(C1113AAA) Buenos Aires, Argentina.
Mes de Agosto de 2006
Heidegger ha planteado una cuestión: la del sentido del concep
to fundamental de la tradición filosófica occidental, el concepto
de ser. Ha revelado que es a partir del tiempo que comprende
mos el ser. y mostrado que la filosofía encuentra su origen en un
ser que ya no puede ser comprendido, como lo quiso la filosofía
moderna desde Descartes, como un sujeto centrado sobre sí
mismo sino como Dasein.
La cuestión del tiempo no ha sido para Heidegger una cuestión
filosófica entre otras sino lo único que puede dar acceso a la hu
manidad como tal. Es el punto al que Heidegger llega plantean
do la cuestión de la relación del ser y la del tiempo.
Todo lo cual comporta una revolución del modo de pensar que
requiere tener en cuenta la esencial finitud del hombre y del ser.
Además de la puesta en evidencia de la historicidad del pensa
miento filosófico que implica que ya no puede ser definido como
pura teoría y que exige un compromiso existencial que no lo po
ne al abrigo del error. A partir de una tal concepción de su pen
samiento se puede comprender el compromiso político de Mar
tin Heidegger. lo cual no significa excusarlo.
Aleccionados por la historia del ser. parece posible decir que
aquello que se sustrae al juego de la esencia y la existencia es el
tiempo.