Teoría del Estado

Desarrolo Histórico de las

Ciencias Politícas
Parte III
Catédratica: Mtra. María Apolinar Javier Jímenez

Sem. 2do. Grupo: 2DG

Equipo 4
Integrantes del Equipo:
Cristopher Darío Chable Díaz
Fátima Gpe. García Narvaéz
Valeria Islas Aguilar
Danna Beatriz Arevalo Mazariegos
Ana Laura De la Cruz Feria
José Manuel Álvarez Bautista.
Kevin Eduardo De la Cruz Martínez
Jesús Alberto Delzo Aragón
Rafael Gordillo - Borges
EL ESTADO MODERNO
A fines de la Edad Media se hicieron esfuerzos para lograr la
unidad del Estado superando la disgregación existente en el
feudalismo

Surge en Italia, con el Renacimiento. surgió la concepción del

Estado moderno. El pensamiento de Maquiavelo desborda sin
duda, muchos de los rasgos de la sociedad política antigua.

La iglesia
1.- La Iglesia. con su tradicional unidad. ofrecía al mundo un
ejemplo magnífico de concepción monista de las organizaciones
y sirvió de esta manera indirecta a la construcción unitaria o
monista del Estado moderno a concepción del mismo como
unidad que superaba al dualismo existente entre rey y pueblo y
entre poder espiritual
 ESTADO
Esa unidad se logró en los diversos países de acuerdo con sus diferentes peculiaridades
históricas. Se superaron los dualismos; la lucha entre el Estado y la Iglesia se resolvió a favor del
Estado
La lucha entre el rey y los señores feudales se resolvió en favor de los monarcas, que igualmente
se desligaron definitivamente de la virtual sumisión al Imperio. En esta época nace el absolutismo

Las guerras que tuvieron fugar en los países europeos, en los

GUERRAS EN EL tiempos modernos, contribuyeron a particularizar mas a los
SURGIMIENTO DEL Estados y a poner de manifiesto, más y más, la unidad de la
organización política, que se buscó hacer descansar en una base
ESTADO sociológica nacional.
MODERNO
Esa unidad, a su vez, trae como consecuencia la aparición de
nuevas características que especifican al Estado moderno las
cuales son:
UNIDAD
2. ORGANIZACIÓN CONSTITUCIONAL
3. AUTOLIMITACION DEL ESTADO FRENTE A LOS INDIVIDUOS
 2. EL PENSAMIENTO político EN
LA ÉPOCA MODERNA
Después de Santo Tomás de Aquino, hubo en Europa hechos históricos que influyeron en la
transformación de las ideas políticas. El acontecimiento más notable lo constituyó el fortalecimiento
del poder de los reyes, frente a la autoridad de los Papas.
La contienda entre el poder temporal y el espiritual, se decidió al fin en la controversia entre el Papa
Bonifacio VIII y el rey Felipe el Hermoso en favor de este último en el siglo XIV

SURGIMIENTO DE LA POLITICA
A partir de entonces, declinan las ideas políticas que habían dominado en la Edad Media, y se inicia el
nuevo periodo en el que obtiene la supremacía el poder temporal.
En los tiempos modernos hubo dos hechos fundamentales que transformaron la Historia y, en
consecuencia, las ideas políticas: el Renacimiento y la Reforma .protestante que dividió la unidad del
Cristianismo en Europa en el siglo XVI. Hubo además un acontecimiento de fundamental importancia:
el fortalecimiento del poder de los monarcas frente a los señores feudales, que motivó la unificación
nacional y dio como resultado el nacimiento del Estado moderno.
Esos hechos históricos trascendentales. ocurrieron en los siglos XV Y XVI.
 3. EL PENSAMIEI'TO político DE
MAQUIAVELO
El pensamiento político de Nicolás Maquiavelo, notable hombre de Estado y pensador
florentino (1469-1527), se encuentra contenido fundamentalmente en sus obras: El 'Príncipe y los
Discursos sobre la primera década de Tito Livio.

En la construcción de su teoría se basó en la observación de las realidades políticas de su tiempo y en

el análisis que le proporcionaba el estudio de la historia de los fenómenos políticos pretéritos.

EL PRINCIPE
En El Príncipe, examinó las causas de la grandeza y decadencia de los Estados y, en atención a ellas,
propuso una serie de medidas o consejos que seguir por Ios gobernantes para la adquisición,
conservación J fomento de su poder.

En el capítulo XV de su obra se encuentra su célebre doctrina que le hace considerar lícitos los actos
de los gobernantes, provistos o no de contenido ético, siempre y cuando tiendan al fortalecimiento
del poder y al bienestar público; esta doctrina se conoce con el nombre de maquiavelismo.
De acuerdo con esa tendencia, se le considera como el iniciador del principio político. invocado
tantas veces, de la razón de Estado, o sea, de la separación de Ia política y de la ética cuando lo
requiriese el incremento del Estado.
4. EL PENSAMIENTO político DE Bodino
El pensador hugonote francés Jean Bodin, o Badina, como se le conoce al castellanizar su nombre, vivió en pleno siglo
XVI (1530-1596)
Su pensamiento político se encuentra sobre todo en su obra principal: Les six livres de la Republique, que escribió en
francés, publicándola en 1576, y diez años más tarde tradujo al latín, publicándola con el titulo de Republica libri sex
El objeto fundamental que persiguió Badina con su doctrina fue la consolidación de la monarquía absoluta de su país
en el siglo XVI.
Por ello, su tema más importante es la elaboración de la doctrina de la soberanía, que definió como "un poder supremo
sobre ciudadanos y súbditos no sometido a ley" También la definió como “la facultad de crear y derogar las leyes con
potestad suprema

5. SECULARIZACIÓN DE LA CIENCIA Política

La Ciencia política se secularizó, es decir, se abandonó la posición teológico-religiosa que servía de eje a sus
construcciones, buscándose fundamentos de utilidad empírica a sus postulados.

Este nuevo punto de vista, en relación con el Estado, hizo que se tomara en consideración una serie diferente de
problemas: ya no se trató de investigar la justificación ético-religiosa del Estado, ni las relaciones entre el poder civil y
el espiritual.
El problema fundamental que trató de solucionar el pensamiento de esta época ya no fue trascendente al Estado, sino
inmanente
En los comienzos de esta nueva época, el pensamiento político no había logrado aún desligarse totalmente del bagaje
ideológico tradicional, y los argumentos que se esgrimían para sostener las diferentes posiciones en relación con el
problema anotado y otros que surgieron, tenían como apoyo citas de la Sagrada Escritura y del Derecho Canónico, y
también hubo numerosos pensadores que no aceptaron esa secularización
 6. EL PENSAMIENTO POLITICO DE ROBERT
FILMER
CARACTERÍSTICAS:

Defendía las posiciones realistas: la doctrina del derecho divino a gobernar por parte de los reyes.

Su fuente de apoyo es siempre la sagrada escritura y el derecho canónico.

ARGUMENTO:

“La monarquía es una institución natural, como la familia; así el rey es un padre. Todo padre puede ser
injusto y equivocarse, pero en sus actos prevalece siempre el amor por sus hijos y por ello estos le
deben obediencia; así es el rey para con su pueblo y no puede ser tirano.”

7. LOS PENSADORES ESPAÑOLES DEL SIGLO XVI

En relación a un grupo de particular esplendor, la pléyade de eminentes juristas, teólogos y filósofos
españoles del siglo XVI.

Características:

Sus aportaciones tienen validez permanente en las construcciones de Ciencia politica y de Derecho
 Actualizan a las nuevas circunstancias el pensamiento de la filosofía cristiana tradicional, afirmando
nuevamente los principios relativos a la ley natural.

Gobernantes y gobernados deben estar sujetos a la ley natural.

Consideran a la soberanía como atributo de la comunidad política.

9. EL PENSAMIENTO POLÍTICO ÉN LOS SIGLOS XVII Y XVIII

CARACTERÍSTICAS:

Da lugar a dos corrientes doctrinales de diversa posición.

Establece al Derecho Natural Racionalista o Derecho Natural de la Ilustración.

La corriente del jusnaturalismo racionalista estima que el individuo aislado se somete

contractualmente a la convivencia para obtener la garantfa de su libertad individual, amenazada por la
actividad de los otros hombres, si no se ven obligados a respetarla por un organismo superior.

El Jusnaturalismo como doctrina tuvo el mérito indiscutible de acercarse al conocimiento de la

 10. Pensamiento político de John Locke
Pensador ingles que vivió desde 1632 a 1704, situado en la corriente
jusnaturalista del racionalismo y la posición contractualista.

Considerado como él teórico de esa revolución, pues en su obra política

fundamental Dos Tratados sobre el Gobierno, publicada en 1690, encontramos,
en la primera parte. una refutación de la doctrina absolutista expuesta por Filmen.
En el Patriarca, y en la segunda parte una construcción. sistemática de doctrina
política (primera gran defensa del sistema democrático liberal de gobierno).
Al igual que otros pensadores contractualistas, en su obra hace referencia un
primitivo estado de. naturaleza, en el capítulo 11 del segundo Tratado sobre el
Gobierno Civil.

Pero su concepción de “estado de naturaleza” es muy diferente al de Hobbes,

según Locke en esa situación los hombres se encuentran “un estado de
perfecta libertad para ordenar sus acciones y disponer de sus posesiones y
personas en la manera que les parezca conveniente. dentro de los límites de
la ley natural, sin pedir consentimiento o depender de la voluntad de ningún
otro hombre“ .
En esa situación reina la igualdad y ningún hombre tiene mayor influencia que los demás. La misma ley natural
deriva de la razón, confiere a los hombres el derecho de defender sus privilegios fundamentales (vida, salud,
libertad, etc.) castigando a quienes no las respeten.
Pero esta situación hada que cada hombre fuese el juez de su propia causa y el ejecutor de sus decisiones de
reparación. La consecuencia fue la verificación de muchas injusticias y por ello se hizo necesario crear, por el
acuerdo de todos, una sociedad política en la que en su totalidad residiese e! poder soberano pero siendo su
ejercicio encomendado a un grupo de personas

Aquí está el abismo que separa a Locke de Hobbes, sólo en la medida necesaria para preservar los derechos
fundamentales de todos los hombres a la vida, libertad y propiedad:

Ese poder se manifestaría como legislativo en el parlamento

Y como ejecutivo los órganos de esta índole

Hay un tercer poder confederativo que se ocupará de las relaciones exteriores (guerra, paz, etc.) el poder judicial
se encuentra también en la doctrina de Locke al hablar éste de un órgano de Estado que dirima las controversias.

“El poder seguirá siendo un atributo de la comunidad, no un privilegio exclusivo y absoluto de los gobernantes”
por ello se podrán cambiar a los gobernantes cuando abusen de su poder.
 11. Derecho Natural Racionalista y Derecho
Natural Cristiano

✓El Derecho Natural cristiano es un orden preestablecido, anterior y superior al hombre que debe
seguir en la conducta, los lineamientos señalados por él, si desea ajustar su vida a la ética, esto
es, a la verdad y el bien.

✓Es un orden anterior y superior a la comunidad política a la que sirve de fundamento pues esta
misma comunidad se deriva de ese orden natural como una necesidad de la naturaleza humana
que es indigente social la razón humana descubre ese orden pero no lo crea. Difiere de las otras
modalidades del derecho natural por la afirmación de la realidad de Dios como príncipe- pio,
fundamento y validez del derecho.
✓ El Derecho Natural racionalista es exclusivamente un orden creado por la razón humana por
razones de conveniencia para vivir mejor. La comunidad política es creada por el arbitrio de esa
misma razón y su estructura y funcionamiento descansa igualmente en postulados que la misma
razón establece para ese objeto.

✓ Conjunto de principios y preceptos ético-jurídicos a los que se llega por el mero ejercicio de la
razón y que se presentan desligados formalmente de planteamientos teológicos.
 12. Pensamiento Político de Juan Jacobo
su vida en Francia, donde escribió sus obras de doctrina política: Discurso sobre Rousseau
Tercera gran figura del contractualismo. Nacido en Suiza, pasó la mayor parte de

el origen de la desigualdad entre los hombres y la más importante y conocida de

sus obras de doctrina política: El Contrato Social, publicada en 1762.

Su contractualismo difiere de otros pensadores de esta dirección, en primera por

su esencial concepción del estado de naturaleza o situación precaria de los
hombres ante el nacimiento de la sociedad política.

❖ Esta doctrina de Rousseau, expuesta a grandes rasgos, tuvo una influencia extraordinaria, pues de
ella derivaron sus argumentos en gran parte los ideólogos de la Revolución Francesa de l789 y de
las organizaciones políticas liberales, que fueron su consecuencia. En el libro nos marque que no
esta de acuerdo con el pensamiento de Rousseau y en general con todo tipo de contractualismo
racionalista, porque estima al Estado como una comunidad política natural, no artificial.

❖ Entiende a la sociedad política con un alcance mucho mayor en su misión, que la de ser un simple
guardián protector de las garantías individuales.
 Es importante hacer notar que el pensamiento de Rousseau respecto de la voluntad del pueblo o voluntad
general:
La voluntad general es la expresión de la suma mayoritaria de voluntades en la decisión de los .actos políticos en
la que se requiere su manifestación: en los sufragios electorales, en las deliberaciones legislativas o
jurisdiccionales.

El mito consiste en determinar en forma absoluta que lo que exprese esa voluntad general, o mayoría de votos
en laque se traduce, corresponde indefectiblemente a la verdad política. Llevada a ese extremo, la doctrina de
Rousseau es falsa, una cosa no puede ser y dejar de ser al mismo tiempo. Por lo cual hay que considerar a esa
voluntad general como una técnica necesaria para el buen funcionamiento democrático

13. El pensamiento político de Montesquieu

La ciencia política recibió un notable impuesto en el siglo XVIII por las elaboraciones de
pensadores que, como Montesquieu y hume, aprovecharon los datos proporcionados por
observación de ellos hechos históricos y los datos sociológicos y psicológicos, para elaborar
sistemas de doctrina política derivada de lo mismo.
En el desarrollo de su doctrina política no considera al hombre como un ser abstracto, sino como un
individuo que vive inmerso en una sociedad y queda sujeto a las influencias de la misma y es
afectado igualmente por los factores geográficos
 Decadencia del Racionalismo
La postura racionalista que ya había sufrido algún quebranto por la influencia de las ideas los pensadores que,
como Montesquieu y Hume, basaban su pensamiento no en los datos de la pura razón sino en los que les
proporcionaba la observación de la realidad empírica, decayó en definitiva por la trasformación política y social
que se verifico en el mundo por obra de las grandes revoluciones.
La reacción contra el racionalismo fue llevada por algunos pensadores al extremo contrario , como expresa
Gonzales Uribe: “ Mas tarde, el positivismo con sus excesos antifilosóficos, y el anti-intelectualismo, con su
tendencia a despreciar toda construcción racional, fueron llevando a las especulaciones políticas en un terreno
puramente pragmático y materialista, poniéndolas en el grave peligro de no poder realizar una función
científica y de quedar convertidas en meras armas para la contienda política de hecho”.

Crisis De La Ciencia Política En Nuestros Días

“ las exageraciones del romanticismo e historicismo, primero, y del positivismo y anti-intelectualismo,
después, se explican claramente como una reacción contra los excesos del racionalismo y atomismo del
pensamiento político jusnaturalista, han dado lugar a los grandes mitos contemporáneos, como un intento
de rellenar de contenido absoluto los conceptos relativizados de la ciencia política.”
 16. ECONOMIA Y POLITICA
La economía es un factor de primera importancia en el desarrollo de las sociedades políticas. En todos los
pensadores de esta disciplina ha habido preocupación por este tema, pero algunos le dieron mayor énfasis
que otros.
Inclusos ha habido numerosos ejemplos de construcciones de tipo político en torno de una posible mejor
estructuración económica de la sociedad

17. TOMAS MORO (1480-1535)

Este autor escribió en su patria, Inglaterra , un libro con el nombre de Utopía, que habría de servir en el futuro
para designar las construcciones ideales del pensamiento político.
La sociedad política que construye idealmente Tomas Moro, en las paginas de su Utopía, tiene alguna similitud
con el pensamiento político.
La Utopía de Tomas Moro es un valioso antecedente de esas doctrinas, pero hasta ahora no se ha organizado
comunidad política alguna de acuerdo con su pensamiento.

18.- Tomas Campanella (1568—1639)

Italiano, es también autor de una Utopía comunista.
Por esa comunidad de bienes , por la organización autoritaria y jerárquica de la sociedad, por los votos de
pobreza y frugalidad y la reglamentación minuciosa de las horas de trabajo y descanso, se asemeja la
construcción de Campanella a una organización religiosa conventual.
Carl Marx Y Federico Engels

La vida y las ideas de Carlos Marx (1818-1883) y Federico Engels (1820-1895), ambos de origen alemán y de familias de
la clase media, se encuentran estrechamente vinculadas. Ambos coincidieron en ideas y colaboraron conjuntamente en la
elaboración de la trascendental doctrina del marxismo.
Los hechos políticos de su época como es el caso de todos los pensadores de esta disciplina fueron el punto de partida de
sus construcciones teóricas.
Los trabajadores cada vez en mayor número, se encontraron sin protección alguna frente a los empresarios y su fuerza de
trabajo apareció en el mercado, como cualquier otro producto.
Ese fue el clima propicio para la aparición absolutamente inevitable de movimientos de tipo revolucionario, en favor de la
clase trabajadora, surgieron muchos pensadores y reformistas, Proudhon, Blanc, Lassalle, entre otros.

Las obras de Marx Y Engels

La obra conjunta de mayor impacto, creada por ambos, aun cuando haya sido redactada principalmente por Carlos Marx,
es el Manifiesto del partido comunista que apareció por primera vez en febrero de 1848 en Bruselas.
Carlos Marx: La Sagrada Familia (1844). La Ideología Alemana (1845-1846), Miseria de la Filosofía (1846), Critica de la
Economía Política (1859) y por encima de todas El Capital, se encuentra el fundamento científico de ese Manifiesto.
Federico Engels, por su parte, además de las colaboraciones con Marx publicó obras de importancia: La situación de las
clases trabajadoras en Inglaterra, El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, El Anti-Dühring y lo mismo
que su compañero y maestro, muchas otras obras y artículos de revistas
 Fundamentos del Marxismo

El pensamiento político del marxismo se apoya en elaboraciones de tipo filosófico, económico y sociológico.
La filosofía de Carlos Marx tiene su fundamento principal en la tesis que sustenta del materialismo dialéctico.
Discípulo de Hegel, toma la filosofía idealista de este autor para transformarla en materialista: "La producción
económica y la organización social que de ella resulta necesariamente para cada época de la historia, constituyen
la base de la historia política e intelectual de esta época." Esta idea del materialismo dialéctico proviene del
propósito de Marx de "poner de pie" o volver al revés la dialéctica idealista de Hegel.

La lucha de clases y motor de la historia

El marxismo sostiene que al terminar un primer estadio comunitario de los grupos humanos prehistóricos
apareció la propiedad privada y con ella la lucha de clases: "Luchas entre clases explotadas y clases trabajadoras.
entre clases dirigidas y clases dirigentes; toda la historia señala la presencia de esa lucha." Pero a partir del siglo
XIX la lucha es siempre entre las dos únicas clases que existen: burgueses y proletarios.

El poder político según el Marxismo

Para Marx y Engels: "el poder político es, en sentido propio, el poder organizado de una clase con vistas a la
opresión de otra. Sin embargo, ese poder político es imprescindible para transformar la sociedad capitalista e
iniciar la marcha hacia el comunismo"
 Aspecto Positivo del Marxismo

La denuncia de la grave situación aflictiva de la clase trabajadora, totalmente abandonada a su suerte por el
liberalismo político y económico y entregada en consecuencia, a las posibilidades de ser cruelmente explotada su
fuerza de trabajo como simple mercancía.
Otros grupos sociales, muy especialmente, la Iglesia Católica, tomaron en cuenta esa misma situación injusta y
propusieron remedios para la misma.
Cuando se aplica correctamente la legislación social ya no existen jornadas inhumanitarias, ni salarios de hambre,
ni explotación despiadada y sin protección de los trabajadores que encuentran en esas normas su medio de
defensa.

Aspectos negativos del Marxismo

El primer error del marxismo deriva de su actitud filosófica. Es totalmente erróneo el materialismo histórico. Si la
producción y la lucha de clases resultante de las desigualdades económicas condicionaran la historia en forma
total, ésta no existiría, en vez de sociedad humana habría grupos zoológicos con características idénticas a través
de los tiempos como sucede con los animales.
El segundo error del marxismo consiste en suponer que se pueda llegar a la desaparición de las clases sociales y
en consecuencia a la lucha entre diversos sectores de los grupos humanos.
 CONSECUENCIAS DEL MARXISMO
NEGATIVAS:
El poder político regula las actividades humanas y sociales y, no existen regímenes de empresas privadas ni
asociaciones de cualquier índole al margen del poder publico.
Los derechos humanos están desprotegidos
La burocracia esta asociada con el poderío hasta llegar a los gobernantes superiores.

MARXISMO Y CRISTIANISMO
Diferencia: el cristianismo es una religión, y el marxismo es una doctrina política que niega todas las religiones.
Ateísmo marxista VS teología cristiana: Marx considera a la religión como un falsa idea para los hombres.
Procura la justicia social: niveles económicos favorables, contra las desigualdades e injusticias.

LA UTOPIA POLITICA DEL MARXISMO

I. Libertad de desempeñarse en una rea sin que nadie tenga unos exclusivo.
(pesca, cría de ganados, cazar, criticar la comida).

II. Importante: solo es utopía, no hay sociedad perfecta ni justa

(existen conflictos o controversias).
EL CAPITALISMO DEL ESTADO

I. Los principios del marxismo son efecto del capitalismo del estado.
II. La propiedad debe ser administrada por el poder publico.
III. Las empresas privadas pasan a ser publicas.
IV. Los empresarios y trabajadores pasas a ser servidores públicos del Estado.
V. Principio jerárquico de empresas publicas: fines industriales, agrícolas y/o comerciales.

CONSECUENCIAS DEL CAPITALISMO DEL ESTADO

I. La burocracia en todos los aspecto: políticos y económicos.

II. Según Frances Paillet: la burocracia oprime, tortura, interviene, mantiene una conducta totalitaria,
una cultura engarrotada, legítima sus derechos económicos y sociales.
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 31. El capitalismo de Estado y Economía
Primero. -La economía burocrática engendra una baja de productividad y de rentabilidad.
Segundo. -En particular este sistema económico engendra un desperdicio fantástico de materias primas, de
energía, de mano de obra...
Tercero. -En lo que se refiere al plan cualitativo se opone a la modernización indispensable que debe inspirar a
las empresas (y al Estado), fortalecer la tecnología del pasado (hay que hacer notar que esta tendencia negativa
se encuentra frenada por la "explosión tecnológica" de los países capitalistas.
Cuarto. -Se asiste por otra parte, a un desarrollo desequilibrado de la economía, cuya manifestación más
espectacular es el mantenimiento de cierta penuria al lado de una producción exagerada de productos
anticuados e inútiles.
Quinto. -Esto conduce a la falta de interés de los trabajadores de todas las categorías; desalentados de
:
inmediato por la falta de bienes de consumo duraderos y no duraderos.
Sexto. -La economía burocrática mantiene en vigor un curso económico y político, a la vez autoritario y
totalitario siendo en esencia reaccionaria; tal estancamiento es deseado consciente O subconscientemente por
los aparatos conservadores de esta burocracia.
32. El capitalismo de Estado y los trabajadores
Los obreros, antiguos o nuevos, es decir, recién arrancados al campo, fueron sometidos a regímenes que se
acercaron al trabajo forzado, a la deportación en masa, a la leva. Por centenas de millares, estos auténticos
«forzados del hambre» fueron arrojados a la batalla de la producción...
"La tecno burocracia dirigente se presenta en efecto como un patrón único respecto de los proletarios. Éstos están obligados a poseer
documentos, carta de trabajo, por ejemplo, pasaportes interiores, certificados de empleo, etc., que hacen fácil su vigilancia.
"Además la huelga no tiene razón de ser en contra de un patrón único que de todos modos no es sino medianamente sensible a una
pérdida parcial de la producción. Donde un capitalista correrla el riesgo de recibir un daño grave por un paro laboral.
33. El Anarquismo
Las reflexiones sobre el poder político han llevado a diversos pensadores a considerarlo como un mal no necesario, sino que puede
evitarse combatiéndolo hasta lograr su desaparición. Esta es la tesis fundamental de todas las teorías anarquistas.

El anarquista no admite etapas transitorias como es la dictadura del proletariado en el marxismo, no quiere la desaparición del poder
político en el futuro. sino inmediatamente. aquí y ahora para los más violentos, gradualmente para otros más moderados, por ejemplo,
PROUDHON (1809-1865) que propone una singular federación anarquista que va descomponiendo al Estado en una serie de grupos
autónomos que se administran a sí mismos "el Estado no tiene que intervenir, no aparece por ninguna parte“

34. Evolución del socialismo

Las desigualdades económicas, la miseria de gran parte de la población y la situación privilegiada de una minoría, provocaron la
reacción revolucionaria que se inició en el siglo XIX, según hemos visto y que se ha prolongado hasta nuestros días. Es indiscutible que
la más poderosa corriente ideológica y que ha tenido repercusión en la realidad histórica ocasionando profundas transformaciones en
las estructuras políticas ha sido el marxismo, Su principal documento, como hemos indicado es el Manifiesto del partido comunista de
1848; el laborismo británico como advierte Droz en su obra El socialismo democrático, se ha apartado del marxismo y busca el
mejoramiento de los trabajadores, por medio de las luchas sindicales y el control del poder en el Parlamento donde busca
permanentemente la mayoría que le permita gobernar y cuando lo logra permanece fíel a las admirables tradiciones democráticas del
pueblo inglés.
se desarrolló e! Estado de bienestar Welfare State, en el cual "las organizaciones sindicales, obreras y campesinas
adquieren el primer. lugar, en el que el nivel de vida popular se sitúa entre las más elevadas del mundo, en el que se
codifica una legislación de seguridad social... los obreros ya no desean las nacionalizaciones"

La conclusión que obtenemos de lo anterior es que el socialismo tiene en la actualidad tantos matices, que al
utilizarlo corno adjetivo de algún régimen político hay que puntualizar debidamente el contenido de su aplicación
concreta.

35. La Economía Mixta

En el siglo XX, la clase obrera organizada, ¡la doctrina política y las realidades socioeconómicas han construido
nuevos sistemas que han superado los males de! Liberalismo del siglo XIX y evitan igualmente incurrir en los excesos
esclavizadores y totalitarios del marxismo. Estos nuevos sistemas se denominan de economía mixta. Propician la
intervención del Estado para proteger las clases económicamente más débiles por medio de la legislación social.

Conjuntamente con esa actividad del Estado en el campo de la economía, el poder público protege y fomenta la
actividad de los particulares por medio de la empresa privada que alienta y consolida. De esta manera la libre
iniciativa contribuye al bienestar económico creando fuentes de trabajo, alimentando el mercado con productos de
calidad cada vez mejor y disponiendo para la administración pública de cantidades siempre en aumento de recursos
económicos, por los impuestos
 36. EL MARXISMO-LENINISMO Y LA CULTURA
Que es el marximismo:
Sistema filosófico, político y económico basado en las ideas de Karl Marx (1818-1883) y de Friedrich Engels
(1820-1895), que rechaza el capitalismo y defiende la construcción de una sociedad sin clases y sin estado;
aporta un método de análisis conocido como materialismo histórico e influyó en movimientos sociales y en
sistemas económicos y políticos.

Uno de los aspectos más desoladores, individualmente el más tétrico y de peores consecuencias para la
humanidad, infinitamente superior en perjuicio que el resultante de los retrocesos económicos, es el daño a la
cultura que es la consecuencia de la supresión de la libertad de cátedra que impera en los países socialistas. La
instrucción y la difusión de las ideas. En todos los aspectos y niveles se encuentra total y absolutamente
:
controlada por el poder político. Todas las ciencias del espíritu, literatura, sociología, arte, política, derecho,
filosofía, etc., están subordinadas exclusivamente a la plena aceptación de los dogmas del marxismo que a su
vez están sujetos a la interpretación de las "academias científicas" oficiales. La Inquisición en sus peores tiempos
palidece ante las purgas de intelectuales disidentes y ante las persecuciones y
Uno de los aspectos más desoladores, indudablemente el más tétrico y de peores consecuencias para la
humanidad, infinitamente superior en perjuicio que el resultante de los retrocesos económicos, es el daño a la
cultura que es la consecuencia de la supresión de la libertad de cátedra que impera en los países socialistas.
represión violenta o encubierta en los tratamientos de nuestros días. Lo más doloroso es que se adhieran a esos
regímenes totalitarios
quienes pregonan ser partidarios de la democracia y la libertad.

37.- EL ISLAMISMO.
Que es?
El islam es una religión abrahámica monoteísta que establece como premisa fundamental para sus creyentes que
«No hay más dios que Dios y Mahoma es su profeta». La palabra árabe castellanizada como Alá, significa Dios y su
etimología es la misma de la palabra semítica El, con la que se nombra a Dios en la Biblia.
El Islamismo es otro ejemplo de la influencia de la religión en la política. En el caso de los países árabes ha sido
decisiva a partir de la doctrina de Mahoma en el siglo VII, después de J.C.

38. MAHOMA Y EL ISLAMISMO.

Mahoma fue el fundador del islam. Su nombre completo en árabe es Abū l-Qāsim Muḥammad ibn ‘Abd Allāh ibn
‘Abd al-Muṭṭalib ibn Hāšim al-Qurayšī, que se hispaniza como «Mahoma».
Mahoma nació en La Meca, se da generalmente como fecha aproximada de su nacimiento el año 569 de la Era
Cristiana y como fecha cierta de su fallecimiento el año 632 D.C. La Meca se encuentra en lo que es en la
actualidad Arabia Sauditao En ese país y en los de sus alrededores, del desierto arábigo, vivían, desde. siglos
anteriores a Jesucristo, numerosas tribus nómadas dedicadas al pastoreo de camellos, ovejas y cabras en el
desierto inclemente del centro de la península y con poblaciones sedentarias y agrícolas en las costas marítimas de
la misma. Por su extremada pobreza, su cultura era muy rudimentaria.
Eran idólatras y tenían especial veneración por una piedra negra, posiblemente un aerolito, que todavía se
encuentra en La Meca, colocado en el ,Santuario de la Kaaba.

Como tenían contacto con los judíos y con cristianos, con esa idolatría mezclaban su creencia de que eran,
descendientes del profeta bíblico Abraham y de su hijo Ismael, consecuencia de la unión de dicho profeta con
Agar, de ahí el nombre de agarenos, con el cual son conocidos también esos árabes. .

Mahoma cuando tenía 40 años' dijo haber experimentado en una montaña la aparición del Arcángel Gabriel,
quien le indicó que él sería el último de los profetas y que habría de difundir una religión entre su pueblo y le
inspiró los lineamientos de la misma.
 39.- EL PENSAMIENTO DE MAHOMA Y LA HÉGIRA
.
Mahoma se instaló en La Meca y empezó a dar a conocer su pensamiento religioso. No escribió su doctrina,
pero sus discípulos la recogieron en ese tiempo y posteriormente en el libro sagrado; para ellos, que se llamó
"El Corán" o (Kur'an) que quiere decir lectura.
Está dividido en 114 suras o capítulos, que contienen diversas cantidades numeradas, para cada uno de ellos,
de reflexiones o versículos.

Esos capítulos no están ordenados, se refieren básicamente a la existencia de un solo Dios que es Alá y hay
alusiones frecuentes pasajes del Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia. 'Reconocen a diversos profetas y
como tal consideran a Jesucristo, pero sin las características que le da el Cristianismo, sólo como profeta y
antecedente del último gran profeta que es para ellos Mahoma. Contiene numerosas reglas de higiene y un ritual
muy sencillo, abluciones, ayuno, cinco espacios de oración durante el día

Los habitantes de La Meca se disgustaron con los ataques de Mahoma a sus ídolos, lo persiguieron y tuvo que
emigrar a una población al norte de La Meca conocida posteriormente como Medina, Esa salida de Mahoma se
conoce como "La Hégira" que quiere decir la huida. que ocurrió en el año 622 D.C. y que es el punto de 'partida
de la Era Mahometana, que se apartó de la Era Cristiana para contar los años.

Recompensa celestial con placeres sensuales, caso contrario al Cristianismo y lo espiritual

 40. CONSECuENCIAS POLíTICAS dE LAS CrEENCIAS MAhOMETANAS.

Como parte de su doctrina, Mahoma predicó "El Jihad" o sea la Guerra Santa que habría de hacerse contra "los
infieles" conquistando sus tierras y procurando la expansión del islamismo, Los que murieran en esa forma irían
de inmediato al paraíso. Por ello formó un ejército con el cual conquistó La Meca, conservando la piedra negra
de la Kaaba no como ídolo, sino como un recuerdo proporcionado por el Arcángel Gabriel a su antepasado
Ismael, para que recostara su cabeza en la noche. durante una travesía que efectuó por el desierto

La Peregrinación una vez en la vida a la Meca

La guerra santa "Jihad" prosiguió al morir Mahoma, y tuvo como resultado la formación del poderoso imperio
musulmán que se extendió por el norte de África, pasó el estrecho de Gibraltar en 711 y fue detenido en el sur
: por Carlos Martel. Desde el Oriente avanzó también al Occidente hasta las puertas de Viena, donde
de Francia
fueron derrotados. Hacia Oriente conquistaron e hicieron prosélitos hasta las puertas de China.

41. FOrMACIóN dE LOS ESTAdOS ISLáMICOS.

Ese gran imperio duró hasta fines del siglo xv en España cuya reconquista duró ocho siglos, terminada en 1492
y conquistaron el Imperio bizantino en '1453, a la caída de su capital Constantinopla, que es la actual Estambul
en poder de los turcos mahometanos, hasta nuestros días
 42. NuEVO MONISMO POLíTICO rELIGIOSO.
Las ideas religiosas de Mahoma y su impacto en los hechos políticos a que aludimos hicieron renacer-el
monismo político-religioso de la antigüedad, modificado en el Occidente por el dualismo, que apareció con el
Cristianismo.

El islamismo unió nuevamente la religión con la política. Esto y el tremendo espíritu guerrero de los árabes
explican su expansión geográfica. Los sucesores de Mahoma durante siglos fueron los "Califas" o
"Comendadores de los creyentes" a la vez reyes absolutos y jefes del Estado y de los fieles a su religión.

43. INFLuENCIA dE LA GEOPOLíTICA EN EL SIGLO XX

:
La 'enorme influencia del petróleo en el superindustrializado siglo XX, motivó que al descubrirse los mayores
yacimientos de ese energético, en varios de los países árabes Citados, en primer lugar Arabia Saudita, tarnbién
en .Irán, Iraq., los Erniratos Árabes, dieran
, nueva prosperidad económica a esas comunidades políticas cuya potencialidad económica se reflejó en todos
los países de la tierra
 BIBLIOGRAFIA
:

Derechos Reservados . Francisco Porrúa Pérez. Teoría del Estado

México D.F. Páginas 509. Esta edición y sus características son
propiedad de la EDITORIAL PORRÚA. S. A. DE C. V.-2, Primera Edición
1959. versión de la Trigésimo Quinta Edición
 Teoría del Estado
:

Por su atención… Muchas

Gracias!!!