Revista No.

97-98
Tradiciones de
Guatemala

Nueva Guatemala de la Asunción, 2022

306
C397 Tradiciones de Guatemala/Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala
Dirección General de Investigación, Universidad de San Carlos
de Guatemala. –Vols. Nos. 97-98 (noviembre 2022)– Guatemala.
Serviprensa, 2022, pág. 600. II. 21 cm.

Anual

ISSN 0564-0571

Disponible en www.ceceg.usac.edu.gt

1. Moyuta. 2. Palín. 3. Representativas. 4. Danzas. 5. Q’eqchi’. 6. Xinka.

7. Mushque. 8. Estados emocionales.
 Directorio Revista 97-98

Rector
Walter Ramiro Mazariegos Biolis

Secretario General
Luis Fernando Cordón Lucero

Director General de Investigación

Alice Burgos Paniagua

Director del Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

Juan Pablo González de León

Investigadores titulares
Aracely Esquivel Vásquez
Deyvid Paul Molina
Armantina Artemis Torres Valenzuela
Aníbal Dionisio Chajón Flores
Abraham Israel Solórzano Vega
Byron Fernando García

Investigadores interinos
Xochitl Anaité Castro Ramos
Erick Fernando García Alvarado
Ericka Anel Sagastume García

Diseño y diagramación de interiores

Portada: Angela Morales
Diagramación: Elizabeth González

Fotografía de cubierta y contracubierta

Portada: Tomás García Recinos, maestro enseñador de la danza de Moros
y Cristianos, Chiquimula. Créditos: Víctor Hugo Lobos Mendoza.
Contraportada: Rosario Benito Pérez, maestra tejedora, Palín, Escuintla.
Créditos: Deyvid Molina

Universidad de San Carlos de Guatemala Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

 Presentación

El Centro de Estudios de las raíces xinkas, tradicional del sur oriente

Culturas en Guatemala –CECEG– de Guatemala, entre otros.
como parte de la publicación anual de A sabiendas que estamos próximos
la Revista Tradiciones de Guatemala a llegar al ejemplar No. 100 de la
presenta los ejemplares Nos. 97-98. Revista reflexionamos y recordamos a
En este ejemplar cada uno de ustedes todas las personas que han intervenido
tendrá la oportunidad de leer artículos en los procesos que el antiguo Centro
respecto a La historia local y artes de Estudios Folklóricos –CEFOL–,
populares presentes en Barranca Honda, hoy Centro de Estudios de las Culturas
de Moyuta, Jutiapa; La revaloración en Guatemala –CECEG– han forjado
de la indumentaria ancestral entre las para mantener vivos todos los procesos
representativas mayas; o bien, acerca de rescate, conservación, protección y
de Aj Poop B’at’, el gran líder q’eqchi’; difusión de las diversas manifestaciones
además de Algunos apuntes sobre la y valores fundamentales de la identidad
venta de esclavos afrodescendientes en multicultural del país.
Guatemala de 1750 a 1774; o respecto Somos Tradiciones de Guatemala,
a la Historia de vida de Tomás García una revista del CECEG de la Univer­
Recinos, maestro enseñador de la danza sidad de San Carlos de Guatemala.
de Moros y Cristianos en Chiquimula;
así como el Rescate del conocimiento
ancestral de las tejedoras tradicionales Juan Pablo González de León
de Palín, Escuintla; una mirada para Director
comprender sus aportes al desarrollo Centro de Estudios de las
local; además del Mushque, platillo de Culturas en Guatemala

— 9 —
 Historia Tomás García Recinos,
de vida de
maestro enseñador de la danza de Moros
y Cristianos en Chiquimula

Xochitl Castro Ramos

E
Resumen Palabras clave: Enseñanza
l relato de vida del maestro aprendizaje, danza tradicional, cultura
To m á s G a r c í a R e c i n o s ch’orti’.
constituye una aproximación al
proceso de enseñanza aprendizaje de los Abstract
diálogos, la coreografía y la música de The life story of maestro Tomás
una danza tradicional que subsiste en la García Recinos constitutes an approach
ciudad de Chiquimula, lugar que avanza to the teaching-learning process of the
hacia un desarrollo de tipo occidental dialogues, choreography and music of a
con predominancia del grupo mestizo o traditional dance that subsists in the city
ladino. Al conocer la historia individual of Chiquimula, a place that advances
del maestro García Recinos, es posible towards a predominantly western
aproximarse a la historia social de development of the mestizo or ladino
la referida danza, de las cofradías group. By knowing the individual
chiquimultecas, de cómo la tradición, history of maestro García Recinos,
creencias y rituales se transmiten y it is possible to approach the social
preservan en grupos familiares de raíz history of the aforementioned dance,
indígena. También es factible entender of the chiquimultec brotherhoods, of
la complejidad de seres humanos que, how tradition, beliefs and rituals are
como Tomás, viven en “entre medios” transmitted and preserved in family
socioculturales (De la Torre, 2012), groups with indigenous roots. It is also
pues sintetizan en su particularidad la possible to understand the complexity
tradición y la modernidad. of human beings who, like Tomás, live

— 427 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

in sociocultural “in between” (De la autores acerca de que, por medio de

Torre, 2012) synthesizing tradition and las historias individuales, es factible
modernity in their particularity. construir historia social, comunitaria
Keywords: Teaching learning, o local, o sea, la historia oral a través
traditional dance, ch’orti’ culture. del relato de vida es una alternativa
metodológica para que la antropología,
Introducción sociología, historia y otras ciencias
En el presente documento sociales indaguen sobre la formación
se abordan las experiencias más de los territorios, relaciones de poder,
destacadas de la vida de Tomás procesos migratorios, identidades o
García Recinos (narrador, relator o instituciones socioreligiosas como la
biografiado) considerando elementos danza de Moros y Cristianos (Lara-
esenciales de su entorno familiar y Figueroa, 1974; Lara y Antúnez, 2014;
laboral, pero enfatizando su rol como Puyana y Barreto, 1994).
bailador y maestro enseñador de Para el desarrollo de la técnica
Moros y Cristianos, danza tradicional de historias de vida se siguieron los
en honor a la Virgen del Tránsito, siguientes pasos: 1º. Elaboración de
patrona del municipio de Chiquimula. guías de entrevistas semiestructuradas;
Cabe mencionar que el referido 2º. Acuerdo verbal de las entrevistas
grupo danzario forma parte de una y charlas, tanto con el maestro García
institución más amplia, la cofradía de Recinos como con otros miembros de
El Niño Rey Justicia Mayor, reducto su entorno sociocultural (bailadores,
de la tradición prehispánica del pueblo Padrinos de Invierno y mayordoma). 3º.
ch’orti’ y muestra del sincretismo La información se registró en grabadora
religioso del oriente guatemalteco; digital y se transcribió literalmente,
muchas veces desconocido, ignorado pero para fines de redacción se
y desvalorizado especialmente en parafraseó el contenido y solo los datos
comunidades percibidas con mayor muy relevantes se citaron de manera
influencia hispana. textual. 4º. La información se clasificó
El objetivo de este trabajo es poner en secciones temáticas o subtítulos
en valor la trayectoria del maestro como cuerpo esencial del trabajo.
García Recinos como bailador, músico
y coreógrafo popular, vinculado a ¿Qué es una historia de vida?
la cultura tradicional y religiosidad Es una técnica cualitativa
popular chiquimulteca. También desarrollada por la antropología
se comparte la opinión de varios cultural y posteriormente adoptada

— 428 —
 Tradiciones de Guatemala

por otras ciencias sociales como la analizados desde fuentes escritas. En

Sociología cualitativa, Psicología tal sentido, la historia oral “se convierte
y Pedagogía social así como por en puente entre lo local y lo nacional
la propia Historia (Arjona y Checa, histórico” (p.49). De la mano con lo
1998; Martín-García, 1995). Phillip indicado, la historia de vida representa
Kottak (2011) propone que se escribe una “técnica metodológica de la historia
el “retrato personal” sobre la vida de oral” (p. 49) pues el testimonio de quien
alguien “inusualmente interesante” experimenta un acontecimiento social,
en una cultura (p. 56). La definición desde la particularidad de su vida, es una
anterior es bastante clara pero limitada fuente para “nuevas interpretaciones
en cuanto a los conocimientos, históricas, sociales y antropológicas”
imaginarios, significados, principios, (p. 48).
creencias, valores, instituciones La historia de vida trasciende el
sociales… que se pueden abstraer de positivismo de las ciencias sociales
la vida de un ser humano biografiado, cuando se enfoca en otorgar voz
especialmente vinculado a cierto a sectores populares, marginales
tema o etapa de su existencia y como o subalternos como: indígenas,
miembro de una cultura. Al respecto, artesanos, migrantes, campesinos,
Puyana y Barreto (1994) afirman que obreros, militares de bajo rango,
la historia de vida o método biográfico enfermos de padecimientos
ofrece versiones alternativas para considerados estigma o tabú,
construir historia social, es decir, es funcionarios públicos menores, en
posible aproximarse a la historia de fin, todos aquellos sujetos que pasan
una comunidad, de una institución inadvertidos para la historia oficial.
o grupo (como la cofradía y los Por otra parte, el investigador que
danzantes) por medio de la vida de emplee la técnica en cuestión debe
uno o varios de sus miembros. En otras estar consciente que, al redactar, estará
palabras, se articulan conceptualmente efectuando una “reconstrucción” o
las dimensiones subjetiva y social interpretación de la vida del narrador
(Cornejo, Mendoza y Rojas, 2008). la cual le fue compartida o enunciada
En concordancia con lo anterior, a través del “relato de vida” en forma
Lara y Antúnez (2014) proponen verbal o escrita (Cornejo et al. 2008).
a la historia oral como una opción Al emplear la técnica de la historia
metodológica para reconstruir procesos de vida, el investigador maniobra un
sociohistóricos (sociales, culturales, conocimiento o información dinámica,
económicos y políticos) generalmente pues el narrador rememora hechos del

— 429 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

pasado (fijos e inalterables) frente a sujeto biografiado; el relato oral sobre

los cuales, en el presente, puede tener la vida del maestro García Recinos
una posición o perspectiva diferente a permitirá aproximarse a la historia de la
la que experimentó durante la vivencia cofradía y el grupo de Moros y Cristianos
misma. Otro elemento versátil o chiquimulteco, especialmente desde la
dinámico es el tiempo. Por una parte década de 1980 hasta los primeros años
el relator procura “reconstruir sus del nuevo milenio. Sobre todo porque
experiencias pasadas con los ojos del estas organizaciones rara vez tienen
presente”, por otra, el investigador registros escritos de sus actividades,
desde su realidad actual pero marcado siendo la tradición oral la única fuente
por su propia historia, elabora un para elaborar su historia particular.
documento con base en ciertos
objetivos, hipótesis, categorías de El contexto define al moro: La
análisis o ejes temáticos. Al combinarse Democracia
el tiempo de ambos sujetos (relator Antes de abordar el relato de vida
e investigador) surge el “tiempo del maestro García Recinos, se decidió
histórico” o las distintas épocas en que efectuar una breve aproximación
suceden los acontecimientos referidos histórica al barrio La Democracia, pues
(Puyana y Barreto, 1994, p. 188). la relación del sujeto biografiado y su
La información anterior es familia con este espacio urbano, cuna
la base teórica metodológica que y reservorio de muchas tradiciones
orienta al presente estudio. La vida de populares chiquimultecas, determinó
Tomás García Recinos, dada su vasta en buena medida su participación en
participación en la mayoría de roles los distintos roles de la danza de Moros
de la danza de Moros y Cristianos, lo y Cristianos.
convierten en un relator privilegiado, Como consecuencia del catas­
de primer orden, en un colaborador trófico terremoto de 1765 el pueblo
clave para comprender desde lo micro de Chiquimula se trasladó por orden
o personal una institución mayor como del Corregidor Antonio José de
la organización danzaria referida y la Ugarte a una zona relativamente más
cofradía de la que es parte. alta y segura, sus calles y avenidas se
En otras palabras se comparte la trazaron ampliamente siguiendo el
propuesta de que, por medio de las modelo romano español de cuadrícula
historias individuales es posible cons­ o parrilla (Lobos-Mendoza, 2021;
truir historia social, comprender pro­ Jordán-Chigua, 2014). Al parecer, el
cesos o instituciones que trascienden al actual barrio La Democracia fue un

— 430 —
 Tradiciones de Guatemala

asentamiento indígena fundado en no quiero nada para mí, yo quiero una

el nuevo poblado, pues el mismo se pilona con varios lavaderos [diecisiete]
ubica a 5 cuadras del actual parque para que la gente ya no vaya al río…
central Ismael Cerna y del Santuario también con una pileta al frente donde
de Nuestra Señora del Tránsito. Es beban agua los animales [bestias]”,
probable que la cercanía con el centro siendo este el origen de la pilona de La
de poder local se debía a que los Democracia, espacio emblemático por
habitantes brindaban algún servicio su gastronomía tradicional.
o proveían de algunos bienes a la En opinión de Víctor Hugo Lobos
clase dominante, al igual que los Mendoza (comunicación personal,
albañiles y nodrizas de Jocotenango 29 de septiembre, 2021) el barrio en
en la Nueva Guatemala de la Asunción cuestión es la “reserva cultural de
(Solórzano-Vega, 2017). Hasta las Chiquimula” pues allí perviven las
primeras décadas del siglo XX dicho cofradías con sus respectivas tradiciones
barrio era conocido como El Torito, y rituales. Las mujeres elaboran platos
este nombre se le adjudicó porque sus distintivos de la gastronomía local,
habitantes se abastecían de agua en tales como: pescados fritos, patitas de
una pila pública con dos salidas que cerdo, frijoles volteados, chicharras,
“parecían los cuernos de un toro” curtidos, tamalitos, empanadas (de
(V. Lobos-Mendoza, comunicación frijol, chicharrón, requesón con loroco,
personal, 29 de septiembre, 2021). flor de ayote y de menudos) atoles (de
La tradición oral refiere que el tres cocimientos y manjar) así como
presidente José María Orellana Pinto diversidad de refrescos… también
(1921-1926) fue quien cambió el realizan las tortillas que se distribuyen
nombre de El Torito a La Democracia, en la ciudad y revenden pan artesanal.
en agradecimiento al apoyo que tuvo Los hombres aún se dedican a tareas
del señor Tránsito “Tancho” Cetino, sin duda vinculadas a las actividades
vecino del barrio, quien procuró el de antaño: “los albañiles allí se
voto de los chiquimultecos a favor concentran, los agricultores alquilan
del general Orellana Pinto. Según terrenos… mitad y mitad con el dueño.
Aníbal Sancé (2021) la gratitud del Hay gente que vende leña y la jalan
mandatario con don Tancho fue tal con caballo”.
que, viajó personalmente a Chiquimula Aunque no está clara la
para “estrechar su mano” y reconocer su procedencia étnica de los actuales
trabajo con “algo personal”, un obsequio, vecinos de La Democracia, pues
ante lo cual don Tránsito respondió: “Yo a mediados del siglo XX aún les

— 431 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

llamaban “los mexicanos”, es bastante donde nace y crece su hijo Miguel

probable que sean de origen ch’orti’, Ángel. Llegada la vida productiva y
siendo los apellidos más frecuentes: debido a las relaciones de parentesco
Chachagúa, Chigua, Chegüén, Cantú, y amistad con los habitantes de La
Cetino, Cerín, Sintuj, Choropín, Cucú, Democracia, lugar donde se hacían
Cincuir, Pirir, Picen, Pinituj, Cursín, los tratos laborales y comerciales, el
Chasmaray, Sancé y Ciramagua, por joven Miguel Ángel se dedicó a la
mencionar algunos. Es sumamente agricultura “en las vegas” (tierra fértil
interesante que en La Democracia ubicada cerca de los ríos) y durante un
subsista el ordenamiento territorial tiempo trabajó para un señor “jalando
prehispánico: los hijos construyen ganado para el rastro” (T. García-
sus casas alrededor de la vivienda del Recinos, comunicación personal, 18
padre o abuelo y comparten el mismo de abril, 2021). En ese ámbito Miguel
patio, luego “se forma un círculo con Ángel conoce a Juana, originaria del
una sola entrada [callejón estrecho] municipio de Quezaltepeque, quien
por razón de control y seguridad”, se había trasladado a la cabecera
pero esta forma de organización departamental para desempeñarse como
quedó inmersa en el modelo español empleada doméstica, separándose de
de cuadrícula con el cual se trazó sus padres José Víctor Recinos y Cruz
la nueva Chiquimula (V. Lobos- López.
Mendoza, comunicación personal, 29 Miguel Ángel y Juana decidieron
de septiembre, 2021). unir sus destinos y vivieron hasta el
final de sus días en una pequeña casa,
Los padres rodeada de vegetación y a pocos metros
Miguel Ángel García Ramos del río Tacó, ubicada en la 1ª avenida y
y Juana Recinos López, fueron los 2ª calle del barrio El Molino, patrimonio
progenitores del maestro García que hasta la actualidad conservan
Recinos. El abuelo paterno, Tomás sus descendientes. Cabe destacar
García, había migrado en la primera que el nombre del barrio deviene de
mitad del siglo XX de Jocotán a la ciudad un molino que se instaló cerca del
de Chiquimula, “buscando nuevas río alrededor de la década de 1770
oportunidades de trabajo” contrae (Lobos-Mendoza, 2013) y fue el lugar
matrimonio con Margarita Ramos, a donde se desplazó a los indígenas
oriunda del barrio La Democracia. que originalmente habitaban el centro
Sin embargo, establecen su hogar en del pueblo. Es por ello que muchos de
la “entrada del barrio El Molino”, los actuales habitantes de El Molino

— 432 —
 Tradiciones de Guatemala

son devotos del Jesús Nazareno de El en dos sentidos: “físicamente me

Calvario, donde inician los rituales para considero indígena: bajito, moreno…
ir a la Piedra de los Compadres y que pero culturalmente mestizo, manejo las
terminan en la basílica de Esquipulas tradiciones indígenas pero también lo
(Chajón, 2018). otro, lo ladino… tuve oportunidad de
estudiar y tener un trabajo fuera de la
Un hijo muy deseado agricultura”.
Dentro de un contexto machista la “Tuve una infancia muy feliz”,
mujer que “no era capaz” de concebir afirma el entrevistado, por ser el pequeño
un hijo hombre era mal vista familiar sus hermanas mayores lo protegían.
y socialmente. Doña Juana había dado Afirma que su padre Miguel Ángel
a luz a tres hijas: María Luisa, Elena y era bastante estricto y no le gustaba
Delfina, pero sin un descendiente varón que anduviera “vagando”, incluso los
“sufría” el enfado de su esposo Miguel fines de semana los pasaba “pegado a
Ángel. Por dicha razón, ella realiza un mis padres y hermanas”. No obstante,
viaje de rogación para visitar al Señor debido a que su mamá Juana vendía
de Esquipulas, entonces: tortillas y empanadas en la pilona de
La Democracia, la acompañaba y así
La Divina Misericordia quiso que entabló amistad de “juegos y pláticas”
naciera yo, fui el último… el cume.
con niños y jóvenes del barrio. Varios
Nací en esta casa [la vivienda del
de estos amigos en el futuro serían parte
barrio El Molino] un viernes 21 de
agosto del año 1970, a las tres de de las filas de bailadores y el vínculo de
la tarde… números cabalísticos, confianza forjado en aquellos primeros
¿verdad?. Dicen mis hermanas que años, facilitaría el rol de Tomás como
mi mamá todavía echó las tortillas danzante y maestro enseñador.
del almuerzo, al rato se sintió mal y
llamaron a la comadrona. Mi papá se Mi clase preferida: Historia
puso ¡re contento!... como acababa Aunque sus padres eran personas
de morir mi abuelo Tomás, les urgía analfabetas siempre tuvieron la visión
el varón que cubriera el puesto (T. de que sus hijas e hijo se “ganaran
García-Recinos, comunicación
la vida de una forma menos dura”,
personal, 18 de abril, 2021).
desvinculados de las faenas del campo
Tomás considera que haber venido y las ventas de comida. De esa cuenta
al mundo en el “mes de los moros” fue María Luisa se graduó de Perito
un presagio de su próximo futuro. Es Contador, Elena y Delfina de Maestras
interesante que define su identidad de Educación Primaria Urbana.

— 433 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

Desde esa perspectiva, Tomás de que la profesora Romilia Flores le

inició sus estudios de educación enseñara a recitar poesía en la primaria,
primaria en la Escuela de Aplicación le dio la inducción para familiarizarse
anexa al INSO (Instituto Normal con el adecuado uso de la voz y dicción,
para Señoritas de Oriente), pero a el desenvolvimiento escénico y otros
su papá no le gustaba que fuese a elementos indispensables para su futuro
un establecimiento mixto “era muy en las filas del baile tradicional de
conservador, el creía que el hombre y Chiquimula.
la mujer debían estar aparte”, afirma
el biografiado. Por dicha causa es La vida profesional y el matrimonio
trasladado a la Escuela Macario Al tener un título de educación
Rivas, exclusiva de varones, donde media el maestro García Recinos
concluye la educación elemental. empieza su vida laboral. En 1993 por la
La educación básica la realizó en el relación cercana con Monseñor Rodolfo
Instituto Experimental Doctor David Quezada Toruño, se desempeñó como
Guerra Guzmán, finalmente se gradúa locutor en Radio Pax (emisora católica
de maestro de educación primaria con sede en Zacapa) siendo el inicio de
urbana en el INVO (Instituto Normal una carrera vinculada a los medios de
para Varones de Oriente) en el año comunicación. El citado religioso brindó
1992. a Tomás la oportunidad de prepararse en
El narrador comenta que siempre Costa Rica sobre periodismo ambiental
sintió especial predilección por la (1996) y producción de programas
Historia y la Literatura, considera que radiofónicos (1997), los nuevos
su interés se despertó cuando escuchaba conocimientos hicieron posible que
los diálogos de los Moros y Cristianos llegase a ser director de dicha radio.
en La Democracia, acompañando a su Paralelamente, en 1998 Radio Sonora
madre en la venta de comida. Cuando lo contrató como parte del staff de
recién había aprendido a leer le fascinaba corresponsales deportivos, pues el
acostarse en la hamaca de su casa y Deportivo Zacapa se encontraba en la
compartir a sus padres los contenidos liga mayor de futbol nacional. En el año
del libro El Sembrador y el almanaque 2001 monseñor Quezada Toruño fue
Escuela para Todos, este último era el nombrado Arzobispo de Santiago de
preferido de don Miguel Ángel porque Guatemala, razón por la que monseñor
“traía consejos para las siembras, para Aníbal Casasola lo sustituye como
curar madera o controlar distintas Obispo de la Diócesis de Zacapa y
plagas”. Tomás considera que el hecho Chiquimula.

— 434 —
 Tradiciones de Guatemala

En el año 2007 Tomás contrae de los productos y servicios de la

matrimonio con Teresa de Jesús cooperativa”, a la fecha tiene trece años
Ramírez Pérez, oriunda del municipio de laborar en el sistema de cooperativas
de Camotán, “yo me case un poco federadas de ahorro y crédito de
grande” afirma, pues él tenía 38 y ella Guatemala, Micoope.
32 años de edad. Al poco tiempo doña Aunque el maestro García
Teresa quedó embarazada pero la bebé Recinos se siente muy satisfecho de
falleció por complicaciones derivadas las funciones que desempeña en la
de la preeclamsia gestacional. Este Cooperativa Chiquimuljá, confiesa
evento ha sido una de las experiencias que su gran pasión hubiese sido
más difíciles de sobrellevar para la estudiar y dedicarse a la Historia, de
pareja, pero “por la misericordia de esa cuenta en el año 2021 participó
Dios hemos salido adelante… vivimos en la creación de varias cápsulas
tranquilos acá [en la casa paterna] a mi informativas llamadas Vivo orgulloso
esposa le gustan los oficios domésticos, de ser chiquimulteco, promovidas
es muy hacendosa… también cría y por la propia cooperativa, donde se
vende pollos en el mercado” (T. García- abordaron diversos temas sobre la
Recinos, comunicación personal, 18 de historia y la cultura del municipio, esta
abril, 2021). serie se realizó con motivo de los 200
A la tragedia personal se suma años de que Chiquimula fue ascendida
el hecho de que, Monseñor Casasola a la categoría de ciudad.
había fallecido en 2007, esta ausencia
cambia varias políticas laborales de Una familia de fe
Radio Pax que finalmente repercuten El hogar de los García Recinos
en el cese del empleo de Tomás. Aunque siempre estuvo relacionado con las
recibió una oferta para trabajar en Radio “costumbres de La Democracia”, es
Sonora en la ciudad de Guatemala, su decir, las cofradías y la veneración de
familia le insiste para que no se mude los santos, la gastronomía, el baile “de
de Chiquimula, afortunadamente surge los moros”, entre otras. Sin embargo,
una oportunidad en la Cooperativa también tuvieron vínculos con el
Chiquimuljá. Empezó como reportero catolicismo institucional a través de
para una empresa de cable televisivo distintos servicios o ministerios, pues
pero la cooperativa vendió el negocio, por ejemplo, Tomás sirvió como acólito
en consecuencia, lo trasladan al área de en la infancia y de adulto se integró
mercadeo “soy promotor, manejo una a la Hermandad del Señor Sepultado,
panel [vehículo] que hace publicidad al respecto afirma: “siempre he estado

— 435 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

ligado a las cosas de Dios, tanto en las Mayor, segundo la de la Virgen del
tradiciones propiamente indígenas y Tránsito y tercero la de la Virgen
de la Iglesia… haciendo la voluntad de Candelaria, después continúan
del Padre” (T. García-Recinos, las otras 16. Tradicionalmente el
comunicación personal, 18 de abril, mayordomo de la cofradía del Niño
2021). es quien brinda las directrices a todas
En dicha familia hubo “gran las demás, situación que cambió a
respeto a las imágenes y sus fiestas”. partir del año 2000 y que Solórzano-
Debido a que don Miguel Ángel Vega (2019) explica ampliamente en
era agricultor tenía presente las su estudio. El punto acá es indicar
celebraciones del Señor de Esquipulas que las cofradías chiquimultecas son
(15 de enero), Virgen de Candelaria parte esencial de la cultura ch’orti’
(2 de febrero) y la Santa Cruz (3 de local y el cargo de mayordomo se
mayo), devociones inmersas dentro “hereda” de padres a hijos salvo que
del calendario agrario ch’orti’ (Morán- las circunstancias lo hagan imposible.
Sosa, s.f.). Para Semana Santa no se En ese sentido, no es de extrañar que
trabajaba desde el día Jueves “mi papá la familia García Recinos tarde o
ya no iba al campo… mi mamá ya no temprano se vinculara a este sistema
juntaba fuego pero se preparaba con de religiosidad popular.
tamalitos de loroco y ejote, comíamos El abuelo paterno de Tomás
tortillas tostaditas… había mucho fue mayordomo de la cofradía de
respeto, volvía a juntar fuego hasta San Sebastián, al fallecer, su hijo
las 10 de la mañana del Sábado de Miguel Ángel “hereda el cargo”.
Gloria… decía mi papá que ya habían Ser mayordomo en esencia implica:
cantado Gloria en Roma… para ellos “cuidar la imagen del santo…celebrarle
ya habían terminado los días Grandes” su día con almuerzo y un rezo [Santo
(T. García-Recinos, comunicación Rosario] por la noche” (T. García
personal, 18 de abril, 2021). Recinos, comunicación personal, 18
de abril, 2021). Pero debido a que
Las mayordomías y el primer don Miguel Ángel no estaba casado
contacto con los moros por la “ley de Dios” las autoridades
Es pertinente aclarar que hoy de la Iglesia dispusieron retirarle la
en día en Chiquimula existen 19 mayordomía. No obstante, un día que
cofradías. Jerárquicamente la regresaba de sus faenas en el campo,
corporación es presidida por la se encontró con un amigo en el parque
cofradía de El Niño Rey Justicia del barrio El Calvario quien “le

— 436 —
 Tradiciones de Guatemala

ofreció la mayordomía de la Virgen de 1º. Altar privado e individual de El

Candelaria”. Consultó la propuesta a su Niño Rey; 2º. Resguardo del cofre con
esposa e hijos y en consenso familiar los “menesteres” de la cofradía, dentro
aceptaron la llegada de la Virgen, de los cuales se hallan las máscaras,
a partir de esta decisión la vida del espadas, historias u originales, pito,
maestro García Recinos se vinculó coronas, guacales, cruces y otros objetos
directamente a la danza de Moros y de uso ritual de la danza y la cofradía;
Cristianos, sobre ello comenta: 3º. Patio o espacio amplio para que los
bailadores efectúen los ensayos, los
A raíz de que mi papá tenía a la
cuales inician el 1 de julio y terminan
Virgen de Candelaria, venían los
moros a la casa. El día 24 de julio, que el 8 de agosto.
salen a bailar de particular, se hace En 1984 a don Miguel Ángel
‘El Recuerdo de la Virgen’. Venían le “ofrecen” la referida cofradía,
los moros y bailaban por la tarde… en consulta con su esposa acepta la
se hacía chilate [bebida ceremonial] propuesta. Sobre ello Tomás comparte
por la noche se hacía el rezo [Santo sus impresiones: “Vino el Niño Rey
Rosario] y se daban tamales [comida a la casa, entonces trajeron todos los
ceremonial en ese contexto religioso].
menesteres… para mí fue ¡una gran
Yo era un niño como de 8-9 años,
alegría!... mi papá hizo un ranchito a
miraba como bailaban… se iban los
moros y me quedaba yo en el patio la par de la casa de mi abuelita, porque
de mi casa imitando como bailaban, según manda la tradición, el Niño Rey
con otros primos (T. García-Recinos, debe estar solo en un cuarto [altar]”. Pese
comunicación personal, 18 de abril, al vínculo directo con esta cofradía, los
2021). bailadores consideran que su patrona
es la Virgen del Tránsito, pues el ciclo
El Niño de Invierno llega a casa danzario tiene lugar del 9 al 18 de
También conocido como Niño agosto, conformando un novenario que
Rey Justicia Mayor, esta cofradía requiere no solo capacidad económica,
tiene una organización compleja que pues los danzantes dejan de trabajar ese
Solórzano-Vega (2019) desarrolla tiempo para dedicarlo al ritual, sino
en su investigación. Para el presente especialmente estabilidad espiritual y
caso vasta indicar que a dicha fortaleza física.
institución pertenece el grupo de En ese sentido, desde la
Moros y Cristianos, de manera que el cosmovisión ch’orti’, el “magín” es
mayordomo debe tener el suficiente la energía vital de las personas, el
espacio en su casa para lo siguiente: cual se fortalece llevando una vida

— 437 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

ordenada, sin vicios, sin promiscuidad Otra forma como se manifiesta

sexual u otras actividades inmorales el magín de las máscaras es con el
llamadas “desarreglos”. El magín de “traqueo” (crujir de madera) que a
un moro puede fortalecerse a través del veces producen. Esta experiencia
“boronté” (ofrenda de maíz blanco y es sobrecogedora para quien la vive
cacao amasados en forma de mazorca pues suele darse durante la velación
y colocados en un guacal con agua) del 9 de agosto o “levantada de los
el cual se ubica debajo de la mesa o moros”, en un contexto de penumbra y
de la cama donde come y duerme el misterio. Sobre ello doña María Lobos
bailador. (comunicación personal, 10 de febrero,
El magín también se interpreta 2021), actual mayordoma de la cofradía
como la energía que impregna a las de El Niño Rey, refiere una experiencia
máscaras de los Moros y Cristianos: de su infancia:
“Son los espíritus, la esencia de los
Mi papá era Rey Moro, el 9 de agosto
moros que han bailado y queda impresa cenaron tamales todos los moros y
en las máscaras… ¡imagínese cuántas salieron a las 9 de la noche. Ya iban
generaciones de moros han pasado!” en camino cuando la mesa donde
(T. García-Recinos, comunicación estaban las máscara ¡ya se quebraba!.
personal, 18 de abril, 2021). Por ello los ¡Traqueaba la mesa!... ¡Traqueaban
niños, las mujeres o un bailador poco las máscaras!. Mi mamá salió detrás
experimentado pueden ser afectados de mi papá: ‘¡Regresen porque están
por el magín de las máscaras “los las máscaras traqueando en la mesa…
ya la quiebran!’. Dice mi papá:
quiebra el moro”, este desequilibrio
‘¡Muchá! nosotros no les echamos
se manifiesta a través fiebre, nausea, guaro a las máscaras’. Regresaron
malestar general, delirios, ataques de ellos a bañarlas… cuando las bañaron
seres sobrenaturales… situación que [con licor] estuvieron quietas… ya no
solo puede revertirse con las oraciones molestaron.
de los padrinos de invierno y los
reyes moros (M. Cerín, comunicación Los inicios en el baile
personal, 11 de febrero, 2021; F. Es indudable que la relación de
Cerín-Chegüén, comunicación Tomás con la religiosidad popular de las
personal, 11 de febrero, 2021; J. cofradías chiquimultecas, especialmente
Flores, comunicación personal, 11 con la de El Niño de Invierno en la casa
de febrero, 2021; T. García-Recinos, paterna, sumado al interés personal en
comunicación personal, 18 de abril, las historias (diálogos u originales),
2021). la música y la coreografía, tarde o

— 438 —
 Tradiciones de Guatemala

temprano lo conducirían a ser parte consideran o evalúan varios aspectos:

de la danza de Moros y Cristianos. Al 1º. Responsabilidad y disciplina (llegar
respecto comenta que en 1985, poco a los ensayos, ser obediente, no generar
antes de cumplir quince años de edad, conflictos ni beber licor en exceso); 2º.
don Alfredo Lobos que bailaba como Ejecutar bien la coreografía o “bailar
Rey Cristiano le dijo a su papá: “Mirá asentadito”; 3º. Decir adecuadamente
Miguel, no está viniendo el moro los diálogos o “relatar bien”, pronunciar
Gracejo y Tomás ya tienen tamaño para con “fuerza el sonsonete” o timbre de
que baile ¿Qué decís?”. Don Miguel voz que corresponde a cada personaje
Ángel pidió un día para consultar con de la danza (T. García-Recinos,
su mamá, esposa, hijas e hijo… todos comunicación personal, 25 de abril,
acordaron que era conveniente porque 2021).
se trataba de la oportunidad de “servir a Sin embargo, aunque las
la Virgen, de ser parte de su guardia”. Al autoridades del grupo consideren que
día siguiente fue Tomás quien manifestó un bailador tiene los méritos necesarios
su deseo de participar “me formé [en para ascender en las filas, es facultad de
la fila] y empecé a bailar de Gracejo, la persona aceptar o no el cambio:
el último de los moros cristianos”
Cuando nos reunimos por primera vez
(T. García-Recinos, comunicación
al año siguiente, los Reyes le dicen
personal, 25 de abril, 2021). a uno: ‘Mirá, te queremos ofrecer
El talento de Tomás para esta el siguiente puesto, ¿Querés subir?
expresión artística de naturaleza o ¿Querés quedarte donde estás?’.
socioreligiosa hizo que rápidamente Pero uno tantea si se anima a subir…
ascendiera en la fila de bailadores porque tiene que tener retentiva para
cristianos: “Como Gracejo bailé un año, aprenderse los diálogos, porque
como Felipe un año, como Enrique dos mientras más se sube, más largos
son los diálogos (T. García-Recinos,
años… de Embajador fueron cinco años
comunicación personal, 25 de abril,
y de Rey Cristiano como siete años”
2021).
(T. García-Recinos, comunicación
personal, 25 de abril, 2021) para hacer Conforme Tomás evolucionaba
un total de dieciséis años continuos. en el grupo danzario, también
El narrador explica que los Reyes con continuaba sus estudios de nivel básico
el aval del mayordomo principal de la y diversificado. Afirma que nunca
cofradía de El Niño Rey, son quienes percibió un rechazo o discriminación
deciden anualmente los cambios en de sus compañeros por participar en
las filas o cuadrillas de danzantes, se una actividad ch’orti’; sobre todo

— 439 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

contó con el apoyo del profesor Oscar tocaba. Hablaba como moro, actuaba
Augusto Mateo Morales, quien además como moro, bailaba como moro,
escribió un trabajo sobre la referida veía como moro… es una sensación
danza tradicional de Chiquimula. Al bien especial porque a través de la
máscara usted solo mira con un ojo
respecto, el biografiado comenta: “El
–con uno mira bien claro y con el otro
maestro Mateo me pasó frente a todos ‘apenitas’– se mira el entorno bien
mis compañeros y me felicitó por ser diferente. Esta usted adentro de otra
parte del grupo de moros, hizo notar persona. Yo experimentaba eso… el
que yo me destacaba en eso y que moro cobra vida (T. García-Recinos,
era algo bueno” (T.García-Recinos, comunicación personal, 18 de abril,
comunicación personal, 25 de abril, 2021).
2021). En la actualidad Franklin Cerín
Chegüén (comunicación personal, 11 De aprendiz a maestro
de febrero, 2021), bailador y músico Corría el año de 1988, Tomás apenas
de quince años, relata una experiencia tenía 3 años de haberse incorporado
similar a la de Tomás respecto a sus al grupo danzario, cuando sucedió
compañeros de estudios: “Nunca me que el maestro enseñado de aquel
han hecho burla, al contrario, a ellos les entonces decidió retirarse porque “se
gusta… que quieren ser moros también, fue a trabajar lejos”. En consecuencia,
dicen. En párvulos un año salimos de los Reyes le preguntaron a Tomás si
moros… ¡Vénganse! –les decía yo– se “encargaba de la enseñanza de la
entonces les enseñaba a bailar y al final historia”, pues sabían que él conocía al
salimos en un acto”. dedillo los diálogos de cada personaje
Por otra parte, el maestro García de los diferentes originales del grupo:
Recinos comparte la experiencia que Historia de Muley, La Exaltación de
perciben muchos bailadores y que la Cruz y El cerco de Roma. Esta
puede concretarse en la frase “el moro capacidad la desarrolló como un
captura al hombre”. Este detrás de la gusto personal en virtud de que los
máscara, el narrador lo resume de la menesteres de El Niño Rey estaban en
manera siguiente: su casa paterna, sede de la cofradía, “yo
me ponía a leer las historias, así fue
Cuando me ponía el traje –en
como las aprendí”, indica. (T. García-
especial la máscara– sentía que
me transformaba… dejaba de ser Recinos, comunicación personal, 18 de
Tomás y me convertía en el moro. abril, 2021).
Me transformaba en el Gracejo o el En esencia un maestro enseñador es
Rey Cristiano… en el personaje que responsable de “enseñar” los diálogos

— 440 —
 Tradiciones de Guatemala

y los “pasos” de la danza, sobre todo a y él lo repetía… hasta que de tanto

los “moros de recién ingreso”, para lo ensayo se les quedaba. Durante todos
cual también necesita conocer la música los días en las noches se ensayaba…
o sones del baile (T. García-Recinos, ese era el trabajo del maestro
historiador [enseñador] (T. García-
comunicación personal, 18 de abril,
Recinos, comunicación personal, 18
2021). Prácticamente debe realizar las
de abril, 2021).
funciones de un director de escena:
“De acuerdo al texto y la música, uno Con la mayoría de bailadores,
lleva el control de todo: ‘ahorita toca como tenían años de danzar, solo
encadenada’, ‘ahorita toca coronada de “era cuestión de recordarles los
plaza’, ‘ahorita toca que el moro salga parlamentos” pero con los nuevos
bailando de aquí para allá’, ‘ahorita había que empezar de cero. Algunos
toca que le amarren el pie al moro’, tenían aptitudes y aprendían fácilmente
‘ahorita toca que se siente el moro’… y pero a otros “les costaba bastante”. Sin
así” (T. García-Recinos, comunicación embargo, a ningún aspirante se le negó
personal, 18 de abril, 2021). la oportunidad de ingresar al grupo de
El narrador comenta que en Moros y Cristianos, pero al ver que
la década de 1980 los compañeros carecían de habilidades ellos mismos
bailadores en su mayoría se dedicaban se retiraban. Tomás recuerda algunos
a la albañilería y la agricultura, en casos:
consecuencia, algunos aprendían “de
Había uno que no podía bailar y
oído” y otros con las copias que se les
cuando salía… en vez de empezar a
facilitaban: “en esa época eran pocas saltar… lo que hacía es que ¡corría!.
las fotocopiadoras [en Chiquimula] y Había otro que le decían de apodo
cobraban caro… entonces mis hermanas Justo Negrito, era un señor grande,
con la máquina de escribir usaban papel él con una canilla [pierna] brincaba…
carbón y hacían una copia para el titular como que estaba saltando [el juego
y el ‘remuda’ [suplente en el baile]” (T. de la] escalera… entonces la gente se
García-Recinos, comunicación personal, reía. Ellos se avergonzaban y mejor
18 de abril, 2021). Tomás comenta ya no seguían (T. García-Recinos,
comunicación personal, 18 de abril,
cómo enseñaba los parlamentos a los
2021).
bailadores “de oído”:
En la cuadrilla [de moros] tenía dos
A pesar de que Tomás tenía
o tres señores que no sabían leer… [a alrededor de dieciocho años de
cada uno] yo le decía el parlamento edad cuando empezó como maestro
y él lo repetía, le decía el parlamento enseñador, considera que los moros

— 441 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

de mayor edad “me fueron tomando del Padrino de Invierno Marvin Cerín,
respeto”, de hecho los Reyes moros comparte su experiencia de vida:
le enfatizaron que “yo los tenía que Yo bailo desde los 2 años [actualmente
respetar [a los bailadores] y ellos me tiene 15 años de edad] ya lo traigo en
tenían que respetar a mí, les enseñaba la sangre… mi papá me compró la
sin gritarles ni regañarles”. De hecho primera máscara y una tía me mandó
el respeto a lo sagrado es una norma a hacer el traje. Mi tío Cayo [Ricardo
Lobos] es el que me enseñó a bailar, él
constante en relación a los rituales de
se ponía a tocar con los pies [marcar
la danza y la cofradía. Sobre ello Juana el ritmo] y yo bailaba solito hasta que
Flores, miembro de la cofradía de la pude. Si uno no tiene buen magín lo
Virgen del Tránsito, explica cómo las ‘quiebra la máscara’… le aprieta,
mujeres y los niños, al tener un espíritu como un sofoco. Yo no siento nada
más débil o intervenir en actividades porque ya lo tengo en la sangre… no
me la pongo [la máscara] con el afán
consideradas tabú para ellos, pueden ser
de ver qué se siente… todo con el
“quebrados” por el magín de los moros debido respeto, tomando las cosas a
y las máscaras: su límite… la primera vez que me la
puse hice una oración y me persigné
Unas patojas siguieron a los moros
(F. Cerín-Chegüén, comunicación
la noche del 9 [de agosto] pero una
personal, 11 de febrero, 2021).
se desesperó y se salió de la reunión,
entonces le apareció una animal De manera similar Tomás García-
¡grande-negro!... ella quedó como ida Recinos tenía un “buen magín”
y los padrinos tuvieron que curarla. La derivado del vínculo familiar con varias
muchacha no aguantó, casi que se la
cofradías (San Sebastián, Virgen de
lleva el animal… ¡quebró el magín!.
Candelaria y El Niño Rey), situación
Mi mamá contaba que a un niño de
que creó las bases socioculturales
2 años lo bañaron y lo llevaron a ver
los moros. Al ratito estaba con fiebre y espirituales para ser un maestro
lo ¡quebró la máscara! (J. Flores, enseñador. Pese a su juventud, siempre
comunicación personal… 2021). fue querido, respetado y obedecido por
sus compañeros de grupo.
No obstante, cuando un niño o
adolescente trae en la sangre un magín La noche mágica
fuerte, debido a que desciende de Esta actividad comienza el 9 de
bailadores o mayordomos antiguos, agosto a las 9 de la noche y termina el
es incólume a las circunstancias antes día 10 alrededor de las 7 de la mañana.
describas. Franklin Cerín Chegüén, hijo En la tradición oral se conoce como “la

— 442 —
 Tradiciones de Guatemala

levantada de los moros” (T. García- como La Llorona, La Siguanaba,

Recinos, comunicación personal, 20 de El Cadejo, las ánimas en pena o la
junio, 2021) y marca el inició del ritual “región”. Esta última se interpreta
danzario que concluye el dieciocho de desde la perspectiva indígena como
agosto. Pinto-Villeda (1979) anota lo el conjunto de espíritus de los moros
siguiente: “Día 9-10 se lleva a cabo fallecidos, pero su efecto negativo o
la velación de la ropa, la purificación positivo dependerá del magín o fuerza
de las máscaras y la ‘levantada’, que interior de la persona. Por regla general
consiste en bailar una ‘cortesía’ en la las mujeres, los niños o los moros
casa de cada participante [o bailador]” que tienen “desarreglos” (no guardan
(p. 97). abstinencia sexual, son alcohólicos,
Tomás relata que en ese tiempo y son infieles con sus esposas…) pueden
espacio nocturno se perciben diferentes enfermarse o enloquecerse por el poder
emociones y energías, derivadas de de la región.
todo el ambiente místico que se genera Incluso en el “viaje de rogación”
al caminar por las calles desiertas de o ritual de invierno que anualmente
Chiquimula y de compartir entre los realizan varios miembros de la
bailadores y sus familias alimentos cofradía de El Niño Rey Justicia Mayor
como caldo de pollo, arroz, tamales,
(Lobos-Mendoza, 2013; Morán-Sosa,
tortillas y pan, también bebidas
s.f.; Solórzano-Vega, 2019) el padrino
calientes como el café y los “pachos
principal o primero, observa un tipo
de guaro” [licor]. Sobre este tiempo y
de región conformada por los padrinos
espacio sacro, el narrador expresa:
fallecidos:
La noche del 9 era para mí hermosa…
En el camino se ven muchas cosas,
caminar en la oscuridad, en la
pero lo más importante son los
soledad de la madrugada se oía a lo
lejos el tambor y el pito… ¡aquellos padrinos viejos. Yo como padrino
hombres cansados de tanto bailar!. primero me quedo de último, atrás…
Uno de los momentos más bonitos traigo todo el pesor de los padrinos
de mi vida era ver el amanecer… antiguos. Vienen a la par mía…
uno todavía bailando y empezaba a yo los miro en los reflejos de los
salir el sol en el horizonte (T. García- carros, yo vengo en medio y [ellos]
Recinos, comunicación personal, 20 van a la orilla, en medio me traen a
de junio, 2021). mí. ¡No es por gusto decir primer
padrino!... cualquier otro ‘se corta’
Pero también es una noche donde (Picen, comunicación personal, 18
merodean seres o energías negativas de agosto, 2017).

— 443 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

El maestro García Recinos recuerda subversivos ¡peor que la noche del

el caso de un compañero moro que, 9 cargábamos las espadas!. Aquí en
sumamente deprimido y alcoholizado, Chiquimula hubo gente que andaba
se suicidó ahorcándose en un árbol de en ‘jeeps’ con soldados, varias
veces nos pararon. Mi papá como
tamarindo que estaba en el patio de su
era mayordomo principal… sacó un
casa. La viuda les suplicó a los Reyes salvoconducto en la Gobernación
y al mayordomo que fueran a “bailarle Departamental… un permiso de que
al difunto”, porque no dejaba de hacer tantas personas iban a andar en la
ruido en la lámina y el referido árbol. calle esa noche (T. García-Recinos,
Sobre ello, Tomás cuenta: comunicación personal, 25 de abril,
2021).
Se decidió apoyar a la señora… y
¡cabal caímos como a las doce de la De esta manera no hubo ningún
noche en la casa!. Los padrinos y los incidente que lamentar en los años del
Reyes nos pusimos al pie del palo a conflicto armado interno.
rezarle un Padre Nuestro, un Dios
te Salve María… le echamos guaro
Una triste separación
al palo, bailaron los muchachos allí
en el patio, comimos pan y todo… Un factor común entre la mayoría
fíjese que cuando ya íbamos saliendo de danzantes que dejan el grupo,
de la casita ¡se oyó un gran ruido en es el cambio de trabajo o de las
la lámina!.... los muchachos dijeron: condiciones del mismo, esta situación
‘¡Algún gato cayó del palo!’. Después fue determinante para el maestro García
se mandó a preguntarle a la señora Recinos. Hacia el año 2000 cuando
si había seguido la molestadera, empezaron a generarse cambios en
dijo que ya no (T. García-Recinos,
Radio Pax, como consecuencia del
comunicación personal, 25 de abril,
2021). traslado y ascenso de Monseñor
Quezada Toruño a la ciudad capital,
Pero en la década de 1980 existió Tomás ya no contó con la semana de
un peligro concreto o material para el vacaciones que dedicaba para participar
grupo de Moros y Cristianos: las fuerzas en el baile. Esta realidad hizo que fuera
de seguridad del Estado que detenían, delegando atribuciones y formando en
asesinaban o desaparecían a cualquier la tradición danzaria a jóvenes como
sospecho de ser guerrillero: Carlos y Marvin Cerín (nietos de doña
Habían comisionados militares María Lobos que para entonces era
que no veían con buenos ojos la la nueva mayordoma de El Niño Rey
organización… nos miraban como Justicia Mayor) así como Giovanni

— 444 —
 Tradiciones de Guatemala

Ciramagua, quien actualmente cumple También hubo otros sueños con El

la función de maestro enseñador y Niño Rey, con los ensayos en el patio
músico. de su casa, con que los bailadores lo
Indudablemente Tomás vivió dejaban de último y lo reprendían. En
un duelo al no participar más como consecuencia, el maestro García Recinos
bailador. Este impacto emocional se concluyó que debía relacionarse de una
reflejaba a través de sueños, los que forma u otra con el grupo de Moros y
se hacían más intensos la noche del Cristianos: “A raíz de esos sueños me
9 de agosto. Sobre ello el biografiado surgió la idea de tocar nuevamente el
comenta: pito, de recordar los sones y enseñarlos
a nuevos muchachos y que esta tradición
La noche del 9 no podía dormir,
no se pierda”, afirma.
me entraba una intranquilidad y
escuchaba que estaban bailando
Actualmente Tomás tiene una
afuera de la casa. En una ocasión relación bastante cordial con los
me soñé bailando de moro en la miembros de la cofradía de El Niño de
iglesia [Santuario de Nuestra Señora Invierno y los bailadores, sobre todo
del Tránsito] ¡ya tenía años de que porque la sede de dicha institución
no bailaba!. En ese sueño estaba está justo frente a su casa, en el barrio
realizando una parte [de la danza] que El Molino. Cuando su trabajo en la
se llama Remate… la última vuelta cooperativa se lo permite, le satisface
que dan los Reyes para finalizar el
ver nuevamente el baile para los días
baile. Me soñé que yo era el Rey
Grandes de agosto, o bien, aprovecha
Cristiano y estaba dando la última
vuelta con el moro rojo [Rey Moro]… su función de publicista para difundir la
después de que uno hace la última importancia cultural de la cofradía y la
vuelta ¡se vienen todos los moros danza a través de programas especiales
detrás de uno! Y dicen: ¡Viva mil en medios de comunicación local.
años!. Di la última vuelta y salimos Aunque en los últimos tiempos
bailando en frente de donde está la Tomás ha lamentado la pérdida de dos
Virgen del Tránsito… pero yo no de sus hermanas, una por insuficiencia
dije: ¡Viva mil años!... yo dije: ¡Yo renal y otra por covid-19, se siente muy
soy el rey!... cuando acababa de decir
bendecido de “vivir en paz” al lado de
esto, vi en la mera puerta de la iglesia
al Rey Cristiano, al hombre con su
su esposa y de su hermana Delfina, con
máscara… entonces me dijo: ‘¡No!, quienes espera compartir largos años y
el rey soy yo’… eso me despertó que el pronto cese de la pandemia le
(T. García-Recinos, comunicación permita apreciar nuevamente su amada
personal, 20 de junio, 2021). danza de Moros y Cristianos.

— 445 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

Conclusiones probablemente de origen ch’orti’.

La vida de Tomás García Recinos Dichas personas preservan valores,
representa la afortunada conjunción cosmovisión, creencias y rituales
entre el mundo tradicional indígena ancestrales, los cuales se reflejan en
y la modernidad occidental, como las celebraciones de las cofradías,
él mismo lo afirma. Durante más en los oficios (albañiles, leñadores
de quince años pudo combinar su y agricultores), en los patrones
trabajo profesional en medios de de vivienda (los hijos construyen
comunicación, con la participación alrededor del padre o abuelo) y los
comprometida en la danza de Moros diversos platillos de gastronomía
y Cristianos de Chiquimula. Primero tradicional. Siendo ambos lugares,
como bailador y después como pero sobre todo La Democracia, la
maestro enseñador, es decir, quien reserva de cultura tradicional y popular
conoce la música, la coreografía y chiquimulteca.
los parlamentos del baile, con el fin
de poderlos enseñar didácticamente a Agradecimientos
otros danzantes. Sin embargo, como lo Presento mi sincero agradecimiento
experimentó el propio Tomás y otros al maestro Tomás García Recinos, por
de sus compañeros, los cambios de su completa anuencia a compartir el
trabajo o de las condiciones del mismo, relato de su vida, pues narrar implica
inciden en que muchos bailadores traer al presente eventos alegres
abandonen el grupo. Pero la referida y tristes, a veces traumáticos o
danza continúa vigente, en manos de dolorosos. Su experiencia individual
jóvenes participantes, varios de los es sumamente interesante pues vive
cuales fueron formados en su momento entre la tradición y la modernidad,
por el maestro García Recinos, tal es entre lo indígena y lo mestizo, de
el caso del actual maestro enseñador lo cual es plenamente consciente,
Giovanni Ciramagua, en consecuencia, enriqueciendo así, la investigación
el baile de Moros y Cristianos tiene antropológica. También agradezco a los
perspectivas de continuidad para los miembros de la cofradía El Niño Rey
años venideros. Justicia Mayor y del grupo de Moros
Los barrios La Democracia y El y Cristianos, especialmente a doña
Molino son espacios de la ciudad de María Lobos, Rigoberto Picen, Marvin
Chiquimula donde perviven diversas Cerín y Franklin Cerín Chegüén, por
tradiciones de raíz prehispánica, ofrecer información sobre creencias y
pues muchos de sus habitantes son rituales de su cultura ch’orti’. A Víctor

— 446 —
 Tradiciones de Guatemala

Hugo Lobos Mendoza, promotor Jordán-Chigua, M. (2014). Historia de

cultural del Centro Universitario de la iglesia católica en Chiquimula
de la Sierra. Guatemala: Imagraf
Oriente de la Universidad de San G&N.
Carlos de Guatemala, por el material
Lara-Figueroa, C. (1977). Contribución
fotográfico que ilustra buena parte del folklore al estudio de la historia.
de esta publicación y por brindar sus Guatemala: Editorial Universitaria.
conocimientos sobre cultura tradicional Lara, P. y Antúnez, A. (2014). La historia
chiquimulteca. oral como alternativa metodológica
para las ciencias sociales. Recupe-
Referencias rado de: https://www.redalyc.org/
pdf/652/65247751003.pdf
Arjona, A. y Checa, J. (1998). Las historias
de vida como método de acercamiento Lobos-Mendoza, V. (2013). Chiquimula de
a la realidad social. Recuperado de: la Prehistoria a la Colonia. Guatemala:
http://www.gazeta-antropologia. Graficentro.
es/?p=3490 Lobos-Mendoza, V. [Vivo orgulloso
Cornejo, M., Mendoza, F. y Rojas, R. de ser chiquimulteco - Chiqui-
(2008). La investigación con relatos muljá MICOOPE] (19 de mayo
de vida: pistas y opciones del diseño de 2021). Re: Fundación y tras-
metodológico. Recuperado de: https:// lado de Chiquimula, su ascenso
www.scielo.cl/pdf/psykhe/v17n1/ a ciudad en 1821.Recuperado
art04.pdf de: https://www.youtube.com/
watch?v=bRDmXDMJtMc&t=63s
De la Torre, R. (2012). La religiosidad
popular como “entre-medio” entre la Martín-García, A. (1995). Fundamentación
religión institucional y la espirituali- teórica y uso de las historias y relatos
dad individualizada. Civitas, (Vol. 12, de vida como técnicas de investiga-
No. 3), 506-521 pp. ción en pedagogía social. Recuperado
de:https://gredos.usal.es/bitstream/
Chajón, A. (2018). Chiquimula de la Sierra, handle/10366/69201/Fundamenta-
relatos en cinco siglos. Guatemala: cion_teorica_y_uso_de_las_hist.
Centro de Estudios Folklóricos, pdf;jsessionid=F8D103F121C46E-
Universidad de San Carlos de C8553A52B7B4BC145C?sequen-
Guatemala. ce=1
García-Escobar, C. (1989). Detrás de la Morán-Sosa, J. (s/f). La mesa sagrada de
máscara. Estudio etnocoreológico. Chiquimula. Guatemala: Amisrael el
Guatemala: Centro de Estudios mensajero de la paz.
Folklóricos, Universidad de San
Pinto-Villeda, H. (1979). Moros y
Carlos de Guatemala.
Cristianos en Chiquimula de la Sierra.
Kottak, F. (2011). Antropología cultural. Tradiciones de Guatemala, 11-12,
México: Editorial McGraw Hill. 81-151 pp.

— 447 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

Puyana, Y. y Barreto J. (1994). La historia Solórzano-Vega, A. (2017). La reproduc-

de vida: recurso en la investigación ción del sistema de explotación hacia
cualitativa reflexiones metodológicas. los indígenas con el traslado de Joco-
Recuperado de: https://revistas.unal. tenango a la Nueva Guatemala de la
edu.co/index.php/maguare/article/ Asunción. Tradiciones de Guatemala,
view/185-196/16514
88, 15-49 pp.
Sancé, A. [Vivo orgulloso de ser chiqui-
multeco - Chiquimuljá MICOOPE] Solórzano-Vega, A. (2019). Organización
(19 de mayo de 2021). Re: La pilona de la cofradía El Niño Rey Justicia
del barrio La Democracia. Recupe- Mayor del municipio de Chiquimula
rado de: https://www.youtube.com/ 2000-2018. Tradiciones de Guatema-
watch?v=EYQvUWGuXOc&t=41s la, 91, 117-166.

— 448 —
 Tradiciones de Guatemala

Figura 1
Familia del maestro enseñador Tomás García,
en la cocina de la casa paterna.

Figura 2
La infancia, Tomás García
rodeado de su madre y
hermanas.

— 449 —
Centro de Estudios de las Culturas en Guatemala

Figura 3
Vestido con el atuendo del Rey Cristiano,
obsérvese la corona antigua de plata.

Figura 4
Pose de desafío.

— 450 —
 Tradiciones de Guatemala

Figura 5
Tomás García en su faceta de locutor de radio.

Figura 6
Primera comunión.

— 451 —
Centro de Estudios Folklóricos

Figura 7
Atuendo del
Rey Cristiano.

Figura 8
Practicando sones de la
danza con el pito.

— 452 —