Cosmología del jardín de Brigham Young

Jonathan A. Stapley

Fuente: Journal of Mormon History, enero de 2021, vol. 47, núm. 1 (enero de 2021), págs. 68-86
Publicado por: University of Illinois Press; Asociación de Historia Mormona

El 11 de diciembre de 1869, Frederick Kesler se dirigió a la reunión regular de la Escuela de los Profetas
celebrada en Salt Lake City. Kesler tenía cincuenta y tres años y había sido obispo del Barrio Dieciséis durante
trece años. Dos años antes recibió una tarjeta que lo invitaba a unirse a la escuela, donde los líderes de la iglesia
discutieron, e incluso a veces debatieron, las políticas y enseñanzas de la iglesia. Se unió y asistió como pudo.
En este día, después de que el grupo se reunió, Wilford Woodruff abrió la reunión con oración. Luego, el
presidente Brigham Young respondió a las preguntas de los asistentes.

Después de señalar algunas de las implicaciones del divorcio en los sellamientos matrimoniales, Young habló
sobre la necesidad de tener hijos sellados a los padres y la aspiración de crear una cadena sellada de regreso a
Adán y Eva. Woodruff registró el comentario de Young a un lado: "Algunos han pensado que es extraño lo que
he dicho sobre Adan".[1] Kessler interrumpió su escaso diario para registrar un resumen detallado de las
enseñanzas posteriores de Young ese día: antes de entrar en el Jardín del Edén, Adán “había recibido su
exaltación” y él “ayudó a organizar esta tierra”. Él registró que al comer "de frutos de esta tierra” Los
sistemas sanguineos de Adán y Eva estaban cambiando de inmortal a mortal” que les permitía “hacer
tabernáculos de carne para los Espíritus que estaban en el cielo y vendrían a la tierra” que “habían hecho
previamente” antes de la creación. En este relato, Kessler capturó algunas características clave de una
cosmología que Brigham Young había estado enseñando durante casi dos décadas. Es probable que Kesler
estuviera familiarizado con estos conceptos y, aunque tal vez le resulten extraños a muchos lectores, las
respuestas de Young le parecieron "muy satisfactorias".

Sin embargo, no hay duda de que las declaraciones de Young ese día fueron controvertidas. Se apartaron
drásticamente de los relatos tradicionales, tanto de las Escrituras como de las enseñanzas de otros líderes de la
iglesia. De hecho, Young había dejado de enseñar estas ideas al público en general un par de años antes, aunque
continuó promoviéndolas en entornos más íntimos durante el último año de su vida. Desde el momento en que
se publicaron, los antagonistas han mirado con furia las enseñanzas de Young y no han cesado hasta el presente
día de hoy. En los casi 170 años desde que Brigham Young comenzó a dilucidar públicamente su cosmología, la
controversia nunca ha estado muy lejos.[2]
Durante generaciones, el jardín de Young generalmente solo se ha vislumbrado periódicamente y luego se ha
encontrado con un desprecio desenfrenado o un despido incómodo. Y aunque algunos han tratado de describir
su jardín, pocos se han preguntado para qué servía. Young estaba innovando. En este artículo abordaremos la
cuestión del por qué. Para contextualizar mejor y comprender con precisión lo que Young estaba haciendo al
enseñar sobre su jardín, primero revisaré la revelación de Joseph Smith de una nueva cosmología en Nauvoo.
Así podremos contrastar las enseñanzas de Young con las de Smith y otros apóstoles encargados de difundir las
revelaciones de Smith al mundo. Luego, utilizando las mejores fuentes disponibles, describiremos lo que se
llamo la “cosmología del jardín” de Young, cuyo enfoque principal fue narrar cómo la reproducción biológica
era un principio fundamental e inevitable del universo.
En nuestra era moderna, estamos acostumbrados a pensar en la cosmología como la ciencia del origen y
desarrollo del universo, con un ejército de físicos tanto teóricos como empíricos, explorando el espacio en
busca de agujeros negros, estrellas de neutrones y materia oscura. Pero el cosmos es mucho más antiguo y
expansivo que el universo observable. El "mundo" que "tanto amó Dios" en el Evangelio de Juan era el kosmos,
y no era simplemente la esfera en la que nos encontramos y su población. El cosmos era el orden de la
existencia, que abarcaba el mundo físico, el mundo espiritual con sus jerarquías divinas y los cielos astrales.
Comprende "las estructuras sociales, políticas y religiosas de autoridad y poder". Es "una visión de la totalidad
de las cosas".[4]Así, una cosmología religiosa es un ordenamiento del universo y las relaciones entre sus
diversas poblaciones, terrenales y celestiales. Cambia y evoluciona con los entendimientos y perspectivas de las
personas y comunidades que lo construyen.

En asociación con la liturgia ampliada del templo de Nauvoo (aunque con antecedentes importantes), José
Smith reveló nuevas ideas que amplio el cielo, la tierra y las relaciones entre sus poblaciones. [5] Reestructuró
las historias de Dios y la humanidad. Reveló una nueva cosmología. El sermón de la conferencia general del 7
de abril de 1844 conocido como el “Discurso King Follett” (en adelante KFD) ha sido una sinécdoque de estas
revelaciones y, como el sermón mejor documentado de Smith, es muy adecuado.[6]y[7] Cinco testigos
independientes del KFD dejaron auditorías del sermón: relatos, resúmenes de contenido y citas.[8] Ninguno de
ellos fue exhaustivo en sus notas, pero las enseñanzas específicas dentro del KFD generalmente se documentan
mediante tres a cinco auditorías. Por lo tanto, los registros del KFD constituyen el relato de sermón de José
Smith más confiable, pero tampoco es la única fuente de las enseñanzas cosmológicas de Smith. Su contenido
también se sustenta en años de enseñanza previa. Para el propósito de este artículo, tres ideas explícitas y bien
documentadas del KFD junto con un corolario forman la base de nuestra discusión.

Primero, José Smith enseñó en el KFD que “Dios nunca tuvo poder para crear el espíritu del hombre” [9]. Esta
idea se atestigua en cuatro de las auditorías. Además, José Smith enseñó este concepto en sermones, cartas y
revelaciones desde 1839 hasta 1844 y fue notablemente consistente. Por ejemplo, un observador registró la
predicación de Smith en 1840 de que “Eternidad significa aquello que no tiene principio ni fin” y que “el alma
es eterna. No tuvo comienzo; no puede tener fin". Más adelante, en el mismo sermón, Smith reiteró "que el alma
del hombre, el Espíritu, había existido desde la eternidad".[10] De hecho, la idea de que los espíritus humanos
son eternos y no creados es quizás la enseñanza de José Smith en Nauvoo mejor documentada[11] y fue
fundamental para su enfoque del problema del mal[12].

En segundo lugar, al narrar el tiempo antes de que se creara el mundo, Smith declaró “que Dios mismo se
encuentra en medio de los Espíritus” y vio que era "apropiado instituir leyes para aquellos que tenían menos
inteligencia para que pudieran tener una gloria sobre otra" y así“ salvar al mundo de los Espíritus ”.[13]En otras
palabras, Dios contempló un cuerpo de espíritus no creados y entró en una relación con ellos que incluyó el
establecimiento de las leyes necesarias para su progresión y salvación. Esta enseñanza se encuentra en tres de
las auditorías y es un concepto que José Smith enseñó ya en 1839.[14]

En tercer lugar, Smith declaró que, si quitáramos el velo del cielo, veríamos a Dios "en toda la persona, imagen,
misma forma de hombre", y señaló que "Adán fue creado a la manera misma de Dios. Adán recibió instrucción,
caminó, habló como un hombre con otro". Imago dei es un término teológico latino traducido como la imagen
de Dios, y denota que los seres humanos fueron creados a esa imagen (Génesis 1:27). Todos los seres humanos
somos a imagen de Dios; la mayoría de los lectores de las escrituras judías y cristianas se detuvieron allí, pero
Smith no había terminado. Le dio a Dios una historia: Dios "una vez fue como uno de nosotros y estuvo en un
planeta", pero lo más importante, "estuvo en un planeta como Jesús en la carne".[15]Esta última aclaración, que
a menudo se pasa por alto, se observa en las cinco auditorías. Y ampliando la idea, Smith narró la relación entre
Cristo y el Padre: “Así que el Hijo tiene poder para hacer lo que el Padre. hizo... para poner su cuerpo y
tomarlo. Jesús lo hizo como mi Padre recostó su cuerpo y lo levantó de nuevo."[16] Esta idea de que Jesús
hizo lo que hizo el Padre antes que él está documentada en los sermones de Smith en cada año desde 1841 hasta
el año en que murió.[17] Según Smith, Dios el Padre fue una vez un hombre como Jesucristo fue un hombre,
por lo tanto El Padre fue un salvador para mese mundo.

Por último, Smith señaló que los humanos debían seguir un camino de exaltación. Estos espíritus increados
entre los que se encontraba Dios iban a progresar incluso a la posición de dioses, o como dijo Smith, “Reyes y
sacerdotes de Dios "[18]—Invocando la liturgia del templo. La exaltación como rey y sacerdote de Dios está
presente en cuatro de las auditorías de sermones. Algunas semanas después, cuando volvió a abordar el tema,
reiteró que se trataba de “Jesúscristo quien por su propia sangre nos hizo reyes y sacerdotes para Dios".[19]No
hay documentos contemporáneos que indiquen que Smith enseñó el corolario femenino de esta idea, es decir,
que las mujeres debían ser exaltadas como reinas y sacerdotisas y que, por extensión, Dios Padre reinó con
Dios Madre. Muchos aceptan, por la rapidez con la que los colaboradores más cercanos de Smith afirmaron
públicamente las ideas, que Smith sí enseñó los conceptos en privado. Pero hay una lógica mucho más
convincente que los himnos de William Phelps[20] y Eliza Snow.[21] Toda la liturgia del templo se basa en la
incorporación de mujeres y hombres juntos a la estructura material del cielo en la tierra, el “sacerdocio” para
usar el término contemporáneo. Y la necesidad de que tanto hombres como mujeres se integren en este
sacerdocio fue esencial desde los primeros momentos en que José Smith lo reveló. Sin mujeres y hombres
juntos, el cosmos de Smith estaría fracturado y destruido.[22]

Nuevamente, para reiterar, José Smith enseñó cuatro conceptos como parte de su cosmología de Nauvoo: (1)
los espíritus nunca fueron creados; (2) Dios quería ayudar a estos espíritus increados a avanzar; (3) Dios el
Padre fue una vez un hombre en un planeta como Jesús fue un hombre en nuestro planeta; y (4) los humanos
son exaltados para ser reyes y reinas, sacerdotes y sacerdotisas, y que Dios Padre es acompañado por una
Madre Divina. No todas estas ideas persistieron en las venas prominentes del discurso mormón. En muchos
aspectos, la gente esencialmente los ignoraba o los contradecía. Parece que solo la última de estas ideas fue lo
suficientemente salvaje y poderosa como para provocar respuestas, por caóticas que fueran. Y estas respuestas
divergieron entre sí de manera significativa, aunque estaban unificadas en una concepción analógica de la
corporalidad de la resurrección.

Las tres voces más destacadas que interpretaron la cosmología de Nauvoo y la presentaron para la audiencia y
el contexto de Utah fueron Brigham Young, Orson Pratt y Parley Pratt. Sus diversas diferencias en estos asuntos
han sido objeto de varios estudios, pero todos coincidieron enfáticamente en el rechazo de la enseñanza de
Nauvoo mejor documentada de Smith. En lugar de enseñar que Dios nunca tuvo el poder de crear espíritus,
enseñaron lo que yo llamo nacimiento espiritual vivíparo. Este es un término zoológico que describe, para usar
el lenguaje explícito de Orson Pratt, cómo los espíritus "estaban organizados en el útero de la hembra
celestial".[23] Brigham Young llegó a afirmar que los espíritus no solo fueron creados a través de la
procreación celestial, sino que el espíritu también podría ser destruido. Al igual que la quema de madera y
carbón, o el compostaje de malezas, su materia —lo que Young llamaba frecuentemente “elemento nativo” - se
reciclaba en el nacimiento de nuevos espíritus.[24] En Nauvoo José Smith usó un anillo como una ilustración
de los espíritus no creados y de la persistencia eterna de la identidad; solo cuando se corta un anillo, tiene un
principio y un final. [25] Los jóvenes, conscientes de ello o no, usaron una lógica similar para llegar al
Conclusión opuesta: para Young, los espíritus tienen un comienzo, por lo que claramente pueden tener un final.

Tanto Young como los Pratt se imaginaron a sí mismos dentro de una cosmología de exaltación a través de su
experiencia vivida de la biología procreadora. Esto, la exaltación analógica de la biología, se convierte en el
fundamento de las así llamadas enseñanzas de Young.
En nuestros esfuerzos por acercarnos y describir las creencias de cualquier figura histórica, estamos
limitados por la calidad y cantidad de registros que permanecen a través del tiempo. Muchos miembros de
la iglesia y líderes se han preguntado si simplemente no hemos tenido una imagen completa de las
enseñanzas de Brigham Young, si las fuentes de archivo existentes no son de alguna manera confiables y
si sus enseñanzas aparentemente controvertidas fueron simplemente un malentendido. Si bien es cierto
que no tenemos grabaciones de audio o video de los sermones de Young, tenemos un cuerpo de auditorías
de sermones, actas de reuniones, anotaciones en el diario y correspondencia que es monumental en
volumen. Debemos considerar estos materiales de manera crítica, es cierto. Lajean Carruth, por ejemplo,
ha vuelto a la taquigrafía original mantenida por los secretarios de la iglesia y la ha comparado con las
transcripciones contemporáneas. [26] Este análisis ha demostrado cómo las secretarias editaron el
contenido, a veces de manera espectacular, para su difusión. Pero incluso la taquigrafía no era un registro
perfecto, por lo que es mejor tener múltiples testigos de hechos individuales, como en el Sermón de King
Follett discutido anteriormente, y múltiples fuentes a lo largo del tiempo. Como veremos, la evidencia
documental es abrumadora: Brigham Young enseñó clara y repetidamente los detalles de Adán y Eva y la
cosmología de su jardín desde 1852 hasta su muerte en 1877.[27] El resto de este artículo es un paseo por
el sendero del jardín, que destaca varias facetas clave de esta cosmología y presenta un análisis coherente.
La cosmología de Young fue una desviación significativa de los textos sagrados de la iglesia, así como de
las enseñanzas de José Smith. No había necesidad de preocuparse, afirmó Brigham Young, las Escrituras
y otras fuentes relacionadas no ofrecían una narrativa confiable de la creación. Eran, sin rodeos, "historias
de bebés".[28] Al confrontar las enseñanzas de la Biblia, volvió a las afirmaciones de la ley natural y el
imperativo biológico. Tomemos, por ejemplo, el relato abreviado de su sermón del 18 de junio de 1865.
Hablando de la creación de Adán y Eva, dijo: “Dios lo creó varón y hembra los creó... este es mi punto de
vista: él creó Adán tal como tú y yo creamos a nuestros hijos, precisamente porque no hay otro proceso en
el cielo o en la tierra, debajo de él o en todas las eternidades que son, fueron o existirán. Hay ciertas leyes,
reglas, regulaciones para gobernar y controlar los elementos y controlar la inteligencia que se forma a
partir de los elementos, y este proceso es de eternidad a eternidad". [29] Brigham Young afirmó que la
procreación sexual es una ley fundamental del cosmos. Por lo tanto, Adán no fue creado del polvo de esta
tierra, o de "adobe", como Young decía con frecuencia. [30] Él y Eva nacieron de la misma manera que
nace cualquier otro ser humano. Young explicó que este proceso no sucedió en esta tierra, "sino en otra
tierra" donde Adán vivió, murió y de la cual "fue exaltado a tronos, reinos, principados y potestades".
Luego, "vino aquí y comenzó un trabajo".[31] Según Young, Adán y Eva fueron seres resucitados de otro
planeta. Hoy en día, muchas personas religiosas declaran con seguridad que todos los seres humanos son
hijos de Dios. Sin embargo, este es un desarrollo teológico relativamente reciente. Los teólogos cristianos
tradicionales generalmente no están de acuerdo con tales afirmaciones. Cuando José Smith estaba
traduciendo el Libro de Mormón, los universalistas apenas comenzaban a luchar con concepciones más
liberales de imago dei para encontrar una paternidad universal de Dios.[32] De hecho, el Libro de
Mormón, Doctrina y Convenios y la Biblia contienen, en cambio, enseñanzas de que las personas se
convierten en hijos de Dios a través de la mediación de Cristo. [33] La revelación de 1830 de José Smith
a Orson Pratt es típica, declarando que Jesucristo “dio su propia vida para que todos los que crean puedan
convertirse en Hijos e hijas de Dios "[34].
Young y los Pratt afirmaron que todos los humanos son los hijos de Dios, pero de una manera muy
diferente. Son niños, no en un sentido adoptivo o en algún vago reflejo que data de la creación, sino en un
sentido fundamentalmente material y biológico. De esta manera, la cosmología de Young es extrema y
literalmente naturalista. Cuando Young afirmó que Adán y Eva, después de vivir, morir y resucitar,
comenzaron una obra, declaró que el primer paso de esta obra era la procreación espiritual: la creación de
espíritus para este mundo. En lo que Wilford Woodruff describió como “el sermón más grandioso que
jamás se haya pronunciado a los Santos de los Últimos Días desde que han sido un Pueblo”, Brigham
Young se dirigió a la conferencia general de octubre de 1854 mientras se distribuía la Cena del
Señor.[35]"Los espíritus de toda la familia humana", declaró, "fueron engendrados por un Padre". Esto
incluía a "los paganos, los cristianos, los judíos y los gentiles, los altos y los humildes, el rey y el
mendigo, el negro y el blanco". Young continuó: "Les digo más, Adán es el Padre de nuestros espíritus".
Luego reiteró varias veces más que todos los miembros de la humanidad son los "hijos espirituales" de
Adán y Eva.[36]“Espiritual” para Young no significaba metafórico o inmaterial. La idea de que los
espíritus de toda la humanidad nacen biológicamente de padres celestiales era una característica
importante de la cosmología de Young, y a menudo la incluía en sus enseñanzas[37].

Después de engendrar todos los espíritus humanos, declaró Young, Adán se dedicó a una obra de creación
y organización que produjo este mundo físico: la tierra. Una vez formado, colonizó este mundo con
plantas de otra tierra y animales. Y cuando Eva y Adán consumieron estos frutos terrenales, ellos mismos
se volvieron telestiales. Mientras "comían y comían y comían", dijo Young, se "cargaron con los
elementos que pertenecen a este mundo mortal".[38]“La semilla de Adán que fluye de esa sustancia...
forma el cuerpo” en la madre.[39] El consumo del alimento material de esta tierra permitió a Adán y Eva
tener cuerpos que eran materialmente de esta tierra para sus hijos espirituales.

Las transcripciones de las enseñanzas de Brigham Young carecen de cierta claridad al respecto, pero
parece que Young enseñó que este proceso de llenar sus cuerpos resucitados con material de este planeta
hizo que Adán y Eva se volvieran olvidadizos.[40] Sin embargo, independientemente de cómo habían
cambiado, incluso caído, Young afirmó que después de cumplir con sus roles progenerativos, se
sacudieron el polvo de esta tierra y volvió a su exaltación sin muerte.[41]Y al regresar a esa exaltación, la
biología celestial de Young se extendió más allá de este ciclo de nacimiento vivíparo espiritual y físico,
hasta el milagro de la natividad. Según Young, Dios el Padre, Adán, descendió del cielo y engendró a
Jesús en la carne a través de un encuentro físico con María.[42]

Este ciclo generativo, el camino que Young describió para Adán y Eva, afirmó, era el camino de
exaltación para todos los humanos. Las mujeres y los hombres podrían esperar una procreación sin fin
que hace que incluso las estrellas de Abraham en el cielo y la arena de la orilla del mar sean modestas en
comparación. Como era de esperar, muchos cuestionaron esta narrativa nueva y radical. Las disensiones
de Orson Pratt son notables y Young respondió enérgicamente.[43]Young también respondió a los demás.
Un tema que abordó al hacerlo fue el comienzo de Dios. A diferencia de los espíritus y dioses no creados
de José Smith, Young enseñó claramente la creación de espíritus a partir de materia espiritual poco
inteligente. Por lo tanto, para Young, Dios el Padre en un momento no existió, un concepto que muchos
han encontrado problemático. Su respuesta fue extender la cadena familiar. Analizando una calabaza y
una semilla (su versión del proverbial huevo y la gallina), Young dijo: "Nunca hubo un momento en el
que no hubiera ambos". Luego, pasando a Dios, "¿quién era el Padre de Dios nuestro Padre", Preguntó
Young. "El Padre que fue antes que él. Dios su Padre nuestro Abuelo Celestial fue antes que él, eso es
todo lo que podemos decir al respecto".[44]

Otro problema fueron las fuentes de la cosmología de Young. En un momento, cuando se enfrentó a
Orson Pratt, Young afirmó que Jose Smith había enseñado que los hombres "serían Adanes" en la
exaltación.[45] Si bien Smith aparentemente enseñó que todos los miembros asumirían los roles de Adán
y Eva en la liturgia de la investidura, que muy bien pudo haber sido la fuente de su recuerdo, la
afirmación de Young.[46] Sin embargo, después de hacer esta afirmación, Young dijo y declaró que él
mismo recibió esta cosmología por revelación: "Tuve una revelación tanto como cualquier hombre que
haya vivido en esta tierra".[47] Young generalmente mantuvo tales afirmaciones en privado y creció para
proteger sus creencias en esta cosmología de cerca. Más tarde sugirió que había sido demasiado liberal al
difundir las ideas a una gente tan cerrada e incredula.

La cosmología del jardín de Young (el jardín porque se centra tan intensamente en la fecundidad
generativa de la vida) fue adoptada por muchos líderes de la iglesia durante cuatro décadas, y ciertos
aspectos de ella (el nacimiento del espíritu vivíparo y la paternidad física de Jesús) se convirtieron en
creencias dominantes al menos durante un tiempo. Los pedazos persisten hasta el presente.[48] Hoy en
día, los líderes de la iglesia proclaman con valentía al mundo que todo ser humano es hijo de “padres
celestiales”, y muchos creyentes entienden que esto significa un nacimiento espiritual vivíparo.

Regresemos entonces a Nauvoo. Es una poderosa tentación atribuir creencias preciadas a José Smith y
ubicarlas por extensión en la liturgia del templo. Los teólogos, los líderes de la iglesia y los miembros
laicos han buscado encontrar una Madre Dios, un nacimiento espiritual o ciclos generativos en las
enseñanzas de José Smith. Al hacerlo, algunos como Brigham Young simplemente han rechazado o
ignorado aspectos de la cosmología de Nauvoo que eran incongruentes con sus creencias. Otros, como
BH Roberts, buscaron armonizar la cosmología de Nauvoo con enseñanzas posteriores y crearon nuevas
cosmologías que irritaron a muchos líderes de la iglesia y energizaron a los miembros.[49]Todos tienen
posibilidades generalmente elididas que no están arraigadas en la reproducción biológica de un mundo
caído. ¿Qué son un padre y una madre si no son biológicamente fecundos? Ésta es la pregunta que no se
hicieron, y lo que los teólogos modernos deberían hacer ahora para comprender a José Smith y su
cosmología.
Tanto con la cosmología de Nauvoo de Joseph Smith como con la cosmología del jardín de Brigham
Young, los académicos pueden utilizar las mejores herramientas críticas disponibles para abordarlas. José
Smith enseñó constantemente los detalles de la relación entre Dios, Cristo y los espíritus. Para Smith, los
espíritus no creados y un Dios que una vez vivió como Cristo fueron fundamentales para su universo. El
avance en la tecnología de taquigrafía disponible en Utah ayuda a acercarse a Brigham Young. Con las
mejores transcripciones y, a menudo, con múltiples testigos que dan fe de los detalles de su instrucción,
encontramos que Young también fue coherente al enseñar sobre la historia de Dios, Cristo y los espíritus.
Sin embargo, el centro de Young estaba en la reproducción biológica de todos los seres y en Dios, que era
Adán, un hombre mortal resucitado.

APÉNDICE

La tabla en la página opuesta cataloga una crítica de fuentes de documentos primarios que evidencian que
Brigham Young enseña su "cosmología del jardín". Hay otras fuentes que documentan aspectos
particulares de la cosmología de Young, muchas de las cuales se citan en este artículo. Este cuadro se
centra en las fuentes más detalladas y descriptivas. Se da primacía a las transcripciones taquigráficas, con
un orden descendente de confiabilidad desde los manuscritos hasta los relatos publicados. Cuando existen
múltiples relatos de un evento en particular, se enumeran para que los investigadores los comparen.

* Robert Campbell mantuvo las minutas de esta reunión con la ayuda de Thomas Bullock. Este
documento está archivado en la parte de los documentos de la oficina de Brigham Young, Biblioteca de
historia de la Iglesia eso no es público. Los investigadores accedieron a este documento a fines de la
década de 1970 y principios de la de 1980. citándolo y reproduciéndolo en diversas publicaciones en las
décadas posteriores.

JONATHAN A. STAPLEY es científico e historiador. En 2018, Oxford University Press publicó su obra
El poder de la piedad: liturgia y cosmología mormona. Este trabajo fue posible en gran parte gracias a la
dedicación y el arduo trabajo de Lajean Purcell Carruth, quien ha transcrito los registros taquigráficos
producidos por George D. Watt y otros. Agradezco su amistad y su beca. También estoy agradecido por
los revisores y amigos de la revista que brindaron críticas útiles y constructivas del manuscrito del
artículo.

[1] Wilford Woodruff, Journal, 11 de diciembre de 1869, imágenes digitales de holografía, MS 1352,
Biblioteca de Historia de la Iglesia, La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, Salt Lake
City (en adelante, Biblioteca de Historia de la Iglesia).

[2] Frederick Kesler, Diario, 18 de diciembre de 1867 y 11 de diciembre de 1869, imágenes digitales de
holografía, MS 0049, Biblioteca J. Willard Marriott, Universidad de Utah, Salt Lake City. El año anterior,
Alonzo Hazeltine Raleigh, obispo del Barrio Diecinueve, preparó ocho preguntas para que las abordara la
escuela. Seis de las preguntas versaron sobre la narrativa de la creación y la caída. Varias semanas
después, Woodruff aclaró la idea de que "Adán era nuestro Padre y Dios". Woodruff, Journal, 24 de enero
de 1868; AH Raleigh, Preguntas, 3 de enero de 1868, imágenes digitales de holografía, Registros de la
Escuela de los Profetas Salt Lake City, 1867-1872, CR 390 6, caja 1, carpeta 6, Biblioteca de Historia de
la Iglesia.

[3] Ha habido varios estudios académicos a lo largo de los años que se han acercado a las enseñanzas
de Brigham Young sobre Adán, Eva y Dios. Véase, por ejemplo, Terryl Givens, Wrestling the Angel: The
Foundations of Mormon Thought; Cosmos, God, Humanity (Nueva York: Oxford University Press,
2015), 111-16; John Turner, Brigham Young: Pioneer Prophet (Cambridge: Belknap Press, 2012), 232-36,
352; Matthew B. Brown, “Brigham Young's Teachings on Adam” (documento, Conferencia FAIR, 2009),
disponible en https://www.fairmormon.org/wp-
content/uploads/2011/11/2009_Brigham_Youngs_Teachings_On_Adam.pdf; Gary James Bergera,
Conflicto en el quórum: Orson Pratt, Brigham Young, Joseph Smith (Salt Lake City: Signature Books,
2002); DavidJohn Buerger, “La Doctrina Adán-Dios”, Diálogo: Un Diario del Pensamiento Mormón 15,
no. 1 (Primavera de 1982): 14-58.
[4] Bruce Feiler, La primera historia de amor: Adán, Eva y nosotros (Nueva York: Penguin Press,
2017).

[5] David Bentley Hart, The New Testament: A Translation (New Haven: Yale University Press), 559.

[6] Sobre la revelación de la cosmología y la liturgia del Templo de Nauvoo, véase Jonathan Stapley,
Power of Goddess: Mormon Liturgy and Cosmology (Nueva York: Oxford University Press, 2018),
capítulos. 1-2; Samuel M. Brown, In Heaven as It Is on Earth: Joseph Smith and the Early Mormon
Conquest of Death (Nueva York: Oxford University Press, 2012), capítulos. 6-8.

[7] William V. Smith, “Los sermones de José Smith y el registro documental de los primeros
mormones”, en Textos fundamentales del mormonismo: Examinando las principales fuentes tempranas,
ed. Mark Ashurst-McGee, Robin Scott Jensen y Sharalyn D. Howcroft (Nueva York: Oxford University
Press, 2018), 190-230.

[8] Joseph Smith Papers Project (en adelante JSPP) ha proporcionado imágenes de documentos y
transcripciones para las auditorías independientes preparadas por Thomas Bullock, William Clayton,
Samuel Richards, Willard Richards y Wilford Woodruff, disponibles en línea en
https://www.josephsmithpapers.org/site/accounts-of-the-king-follett-sermon. William V. Smith ha
preparado una comparación de columnas extremadamente útil de estas auditorías:
http://www.boap.org/LDS/Parallel/1844/7Apr44-copy.html.

[9] Informe Clayton, https://wwwjosephsmithpapers.org/paper-summary/discurso-7-abril-1844-según-

[10] Discurso, 5 de febrero de 1840, Matthew C. Godfrey et al., Eds., Documentos, Volumen 7:
septiembre de 1839-enero de 1841, vol. 7 de la serie Documentos de The Joseph Smith Papers, ed.
Ronald K. Esplin, Matthew J. Grow y Matthew C. Godfrey (Salt Lake City: Church Historian's Press,
2018), 178 (en adelante JSP, D7). Véase también Discourse, entre aproximadamente el 26 de junio y
aproximadamente el 4 de agosto de 1839-A, según lo informado por Willard Richards, Mark Ashurst-
McGee et al., Eds., Documentos, Volumen 6: febrero de 1838-agosto de 1839, vol. 6 de la serie
Documentos de The Joseph Smith Papers, ed. Ronald K. Esplin, MatthewJ. Grow y Matthew C. Godfrey
(Salt Lake City: Church Historian's Press, 2017), pág. 543; Account of Meeting and Discourse, 5 de enero
de 1841, según lo informado por William Clayton, JSP, D7: 494-95; Discurso, alrededor del 28 de marzo
de 1841, según lo informado por William P. McIntire, Brent M. Rogers et al. , eds., Documentos,
Volumen 8: febrero-noviembre de 1841, vol. 8 de la serie Documentos de The Joseph Smith Papers, ed.
Ronald K. Esplin y col. (Salt Lake City: Church Historian's Press, 2019), 86-87; Extracto del Libro de
Abraham, 15 de marzo de 1842, Alex D. Smith, Christian K. Heimburger y Christopher James Blythe,
eds. Documentos, Volumen 9: diciembre de 1841-abril de 1842, vol. 9 de la serie Documentos de The
Joseph Smith Papers, ed. Matthew C. Godfrey y col. (Salt Lake City: Church Historian's Press, 2019),
257 (en adelante JSP, D9). Diciembre de 1841-abril de 1842, vol. 9 de la serie Documentos de The Joseph
Smith Papers, ed. Matthew C. Godfrey y col. (Salt Lake City: Church Historian's Press, 2019), 257 (en
adelante JSP, D9). Diciembre de 1841 a abril de 1842, vol. 9 de la serie Documentos de The Joseph Smith
Papers, ed. Matthew C. Godfrey y col. (Salt Lake City: Church Historian's Press, 2019), 257 (en adelante
JSP, D9).

[11] Muchos lectores se han inspirado en las declaraciones de Smith en 1843 con respecto a vidas y
semillas sin fin, concluyendo que debe haber creído en el "nacimiento espiritual" o en algún tipo de
creación espiritual. Respondí al argumento publicado por Brian Hales para esto en "Una respuesta a Hales
sobre 'Nacimiento espiritual'", por consentimiento común, 11 de diciembre de 2019,
https://bycommonconsent.com/2019/12/11/a-response-to-hales-on-spirit-birth.
[12] William V. Smith, The KingFollett Sermon: A Social History (BCC Press).

[13] Informe Bullock, https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/discurso-7-abril-1844-as-

[14] Discurso, entre alrededor del 26 de junio y alrededor del 4 de agosto de 1839-A; Discurso,
alrededor del 28 de marzo de 1841.

[15] Informe Clayton.

[16] Informe Bullock.

[17] Account of Meeting and Discourse, 5 de enero de 1841; Discurso, 30 de enero de 1842, Woodruff
Book of Revelations, JSP, D9: 129; Sermón, 11 de junio de 1843, informado por Wilford Woodruff,
https://www.josephsmithpapers.org/paper-summary/discourse-11-june-1843-a-as-reported-by-wilford-
woodruff/1; Discurso, 16 de junio de 1844, informe Bullock, https://www.josephsmithpapers.org/paper-
summary/discourse-16-june-1844a-as-reported-by-thoma--bullock/1.

[18] Informe Bullock.

[19] Discurso, 16 de junio de 1844, informe Bullock (véase Apocalipsis 1: 5-6).

[20] WW Phelps, “A Song of Sion”, Times and Seasons 5 (1 de febrero de 1844): 431. Este himno es
algo ambiguo, compárese con WW Phelps, “The Answer”, carta a William Smith, 25 de diciembre de
1844, Nauvoo , 11ll., Times and Seasons 5 (1 de enero de 1845): 758.

[21] Eliza R. Snow, “My Father in Heaven”, octubre de 1845, Times and Seasons 6 (15 de noviembre
de 1845): 1039.

[22] Si bien no hay documentación sobre “reinas y sacerdotisas” durante la vida de José Smith,
incorporó explícitamente a las mujeres en el “sacerdocio cosmológico” del Templo de Nauvoo, una
prueba más de que él mismo reveló la idea. Vea mis discusiones en los capítulos 1 y 4 de El poder de la
piedad. Véase también el sermón de Smith a la Sociedad de Socorro, 31 de marzo de 1842: “La Sociedad
debe moverse de acuerdo con el antiguo Sacerdocio, por lo tanto, debe haber una Sociedad selecta
separada de todos los males del mundo, elegida, virtuosa] y santa— Dijo que iba a hacer de esta Sociedad
un reino de sacerdotes [como] en los días de Enoc, como en los días de Pablo ". JSP, D9: 312.

[23] Orson Pratt, El vidente 1, no. 7 (julio de 1853): 102 y 103. Parley P Pratt describió la anatomía de
los espíritus y cómo son "engendrados por el Padre celestial, a Su propia semejanza e imagen, y por las
leyes de la procreación". La clave de la ciencia de la teología (Liverpool: FD Richards, 1855), 50.

[24] Sobre madera, carbón y malas hierbas, ver Brigham Young, Sermón, 9 de octubre de 1859,
transcripciones del registro taquigráfico de George Watt por Lajean Purcell Carruth, Departamento de
Historia de la Iglesia, transcripciones taquigráficas de Pitman, 2013-2020, imágenes digitales de
transcripciones, CR 100912, Biblioteca de Historia de la Iglesia (en adelante CR 100 912). Compárese
con Brigham Young, 9 de octubre de 1859, Journal of Discourses, 26 vols. (Londres y Liverpool: LDS
Booksell- ers Depot, 1854-1886), 7: 287. Tenga en cuenta que el Journal of Discourses difiere
significativamente de la taquigrafía. Sobre la enseñanza de Young de que los espíritus pueden ser
destruidos y su materia reciclada, ver lo siguiente: Sermones, 17 de abril de 1853 y 10 de julio de 1853,
transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912 (cf. , 1: 352); Acta de la reunión del
consejo, 22 de junio de 1856, 4:00 pm, Transcripción de Silvia Ghosh de notas largas y taquigrafía de
Thomas Bullock, Actas de la Iglesia General de la Oficina del Historiador, imágenes digitales del
manuscrito, CR 100 318, caja 3, carpeta 11, Biblioteca de Historia de la Iglesia (en adelante CR 100 318);
Brigham Young, Sermones, 27 de febrero de 1853, 14 de agosto de 1853, 17 de agosto de 1856, 21 de
septiembre de 1856, 19 de julio de 1857, 27 de junio de 1858, 31 de julio de 1859, 12 de enero de 1862,
17 de abril de 1870, 17 de septiembre de 1876, en Journal of Discourses, 1: 118, 1: 275, 4:31, 4:54, 5: 53-
54, 7: 57-58, 6: 346, 9: 149-50, 13: 136-37, 18: 234; 2 de febrero de 1860, Brigham Young Office
Journal, Libro D, Brigham Young Office Files, imágenes digitales del manuscrito, CR 1234 1, Biblioteca
de Historia de la Iglesia; Sermón, 25 de noviembre de 1860, en “Tabernacle”, Deseret News, 28 de
noviembre de 1860, pág. 312.

[25] Sobre la centralidad de este argumento en el sermón de José Smith, véase Smith, The KingFollett
Sermon. Para un uso antecedente del KFD, vea Account of Meeting and Discourse, 5 de enero de 1841.

[26] Gerrit Dirkmaat y LaJean Purcell Carruth, “Los profetas han hablado, pero ¿qué dijeron?
Examinando las diferencias entre las notas taquigráficas originales de George D. Watt y los sermones
publicados en el Journal of Discourses”, BYUStudies Quarterly 54, no. 4 (2015): 24-118. Muchas de las
transcripciones taquigráficas de Carruth están disponibles en CR 100 912.

[27] Brigham Young pudo haber discutido esta cosmología con los líderes de la iglesia en una reunión
del círculo de oración el 14 de marzo de 1852. Hizo sus primeras declaraciones públicas el 9 de abril de
1852, en una conferencia general. Thomas Bullock mantuvo la documentación contemporánea de ambos
eventos en taquigrafía mixta. El discurso de la conferencia se publicó en Gran Bretaña en 1853 y 1854.
Véase Historian's Office Journal, 14 de marzo de 1852, imágenes digitales del manuscrito, CR 100 1,
Biblioteca de Historia de la Iglesia; Brigham Young, Sermón, 9 de abril de 1852, CR 100 318,
transcripción de taquigrafía mixta de Ghosh, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Brigham Young, “Adán,
nuestro Padre y Dios”, The Last-day Saints'MillennialStar 15, no. 48 (26 de noviembre de 1853): 769-70;
Brigham Young, Sermón, 9 de abril de 1852, Journal ofDiscourses, 1: 46-53. Véanse también los
resúmenes de contenido en Woodruff, Journal, 9 de abril de 1852; Juanita Brooks, ed., On the Mormon
Frontier: The Diaries of Hosea Stout, 2 vols. (Salt Lake City: University of Utah Press, 1964), 1: 435. La
transcripción abreviada del sermón de Brigham Young del 15 de febrero de 1852 es algo confusa, pero
podría ser indicativa de una discusión previa de estas ideas.

[28] Brigham Young, Sermón, 23 de octubre de 1853, transcripciones de la taquigrafía de Watt por
Carruth, CR 100 912 (cf. JournalofDiscourses, 2: 1, que difiere significativamente). Véase también
Brigham Young, Sermón, 25 de marzo de 1855, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR
100 912 (cf. Acta de taquigrafía mixta de Thomas Bullock en CR 100 318); Brigham Young, Sermón, 8
de octubre de 1854, imágenes digitales de manuscritos, Historian's Office Reports of Speeches, 1845-
1885, imágenes digitales de manuscritos, CR 100 317, Biblioteca de Historia de la Iglesia (en adelante
CR 100 317).

[29] Brigham Young, Sermón, 18 de junio de 1865, transcripciones de la taquigrafía de Watt por
Carruth, CR 100 912 (cf. Journal of Discourses, 11: 119, que difiere significativamente). Young describió
estas ideas como "filosofía natural". Sermón, 25 de marzo de 1855.

[30] Young, Sermón, 23 de octubre de 1853; Young, Sermon, 8 de octubre de 1854, transcripciones de
la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912; Brigham Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4
de abril de 1860, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth; L. John Nuttall, Diario, 7 de
febrero de 1877, Vault MSS 790, L. Tom Perry Special Collections, Harold B. Lee Library, Provo, Utah.

[31] Brigham Young, Sermón, 5 de septiembre de 1866, transcripciones de la taquigrafía de Watt por
Carruth, CR 100 912 (no se publicó ninguna transcripción). Véase también Young, Sermon, 8 de octubre
de 1854; Young, Sermón, 25 de marzo de 1855; Nuttall, Diario, 7 de febrero de 1877.
[32] William Ellery Channing, Sermón, 1828, “Semejante a Dios”, en Las obras de William E.
Channing, rev. ed. (Boston: Asociación Unitaria Estadounidense, 1891), 291-302.

[33] Para ver ejemplos, vea Juan 1:12; Galón. 4: 4-5; ROM. 8: 14-23; 9: 4; Ef. 1: 5; Mosíah 5: 7, 18:22;
3 Nefi 9:17; 4 Nefi 1:17; Moroni 7:19, 26, 48; D. y C. 11:30, 25: 1, 35: 2, 45: 8, 76:24.

[34] Revelation, 4 de noviembre de 1830, Michael Hubbard McKay et al., Eds., Documentos, Volumen
1: julio de 1828-junio de 1831, vol. 1 de la serie Documentos de The Joseph Smith Papers, ed. Dean C.
Jessee y col. (Salt Lake City: Church Historian's Press, 2013), 210 (véase D. y C. 34: 3).

[35] Woodruff, Journal, 8 de octubre de 1854; Acta General de la Iglesia, 8 de octubre de 1854.

[36] Young, Sermón, 8 de octubre de 1854. Varias personas que escucharon este sermón dejaron
auditorías que documentan estas enseñanzas. Véase Thomas D. Brown, Diario, 8 de octubre de 1854,
imágenes digitales de holograph, MS 386, Biblioteca de Historia de la Iglesia; Joseph Lee Robinson,
Autobiography and Journal, 1853-1883, imágenes digitales del manuscrito, MS 7042, carpeta 1,
Biblioteca de Historia de la Iglesia; Warren Foote, Autobiography and Journal, mayo de 1837 a diciembre
de 1879, imágenes digitales del manuscrito, MS 1123, Biblioteca de Historia de la Iglesia.

[37] Para ver ejemplos, véase Brigham Young, Sermón, 25 de septiembre de 1853, transcripciones de la
taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912; Brigham Young, Sermón, 19 de febrero de 1854,
transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912 (véase la transcripción a mano de Watt
en CR 100 317, recuadro 2, carpeta 29, y Woodruff, Journal, 18 de febrero de 1854); Young, Sermón, 9 de
octubre de 1859; Orson Pratt, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860, transcripciones
de la taquigrafía de Watt por Carruth; Brigham Young, Sermón, 25 de agosto de 1867, transcripciones de
la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912 (no se publicó ninguna transcripción); Woodruff, Journal,
9 de abril de 1852 y 11 de diciembre de 1869; Kesler, Journal, 11 de diciembre de 1869; Nuttall, Diario, 7
de febrero de 1877.

[38] Young, Sermón, 25 de marzo de 1855. Véase también Young, Sermón, 28 de agosto de 1852,
registro de taquigrafía mixta de Thomas Bullock, CR 100 317 (cf. transcripción del manuscrito en CR
100 318 y Journal of Discourses, 6:75); Young, Sermón, 8 de octubre de 1854; Young, Declaraciones al
Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860; Young, Sermón, 25 de agosto de 1867; Nuttall, Diario, 7 de
febrero de 1877.

[39] Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860.

[40] Young, Sermón, 25 de marzo de 1855; Young, Sermón, 25 de agosto de 1867.

[41] Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860; Nuttall, Diario, 7 de febrero de
1877. Compare el resumen algo confuso de los comentarios de Young en una reunión de la Primera
Presidencia y los Doce el 27 de enero de 1860. Woodruff, Journal, 27 de enero de 1860.

[42] Young, Sermón, 19 de febrero de 1854; Pratt, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de
1860; Nuttall, Diario, 7 de febrero de 1877. Young también enseñó con frecuencia que Dios el Padre
engendró a Jesús en la carne, sin especificar que Adán era el Padre. Véase, por ejemplo, Woodruff,
Journal, 9 de abril de 1852; Brigham Young, Sermón, 24 de julio de 1853, transcripciones de la
taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100 912 (cf. Journal of Discourses, 1: 233, que difiere
significativamente); School of the Prophets Salt Lake City Records, 23 de julio de 1870, imágenes
digitales del manuscrito, CR 390 6, Biblioteca de Historia de la Iglesia. Varios sermones publicados de
Brigham Young que carecen de documentación taquigráfica existente también incluyen esta enseñanza.
Ver, por ejemplo, Sermons, 8 de febrero de 1857, 8 de julio de 1860 y 28 de septiembre de 1862, en
Journal of Discourses, 4: 218, 8: 115 y 10: 2.

[43] Bergera, Conflicto en el quórum.

[44] Brigham Young, 8 de enero de 1865, transcripciones de la taquigrafía de Watt por Carruth, CR 100
912 (cf. Journal of Discourses, 11:39). Tenga en cuenta que el material citado falta por completo en el
Journal of Discourses. Véase también Young, Sermón, 8 de octubre de 1854. Joseph F. Smith resumió la
enseñanza de Brigham Young en una reunión de la Escuela de los Profetas de que Elohim, Jehová y
Miguel eran respectivamente padre, hijo y nieto. Joseph F. Smith, Diario, 17 de junio de 1871, imágenes
digitales de holografía, documentos de Joseph F. Smith, MS 1325, caja 2, carpeta 9, Biblioteca de
Historia de la Iglesia. Véase también Brigham Young, 5 de febrero de 1852, transcripciones de la
taquigrafía de Watt por Carruth, en “Lost Sermons”, CR 100 912.

[45] Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860.

[46] La primera documentación explícita de los personajes en la liturgia dramática de la investidura data
de 1845. Para ejemplos de las enseñanzas de Jose Smith sobre Adán, ver Discurso, entre alrededor del 26
de junio y alrededor del 4 de agosto de 1839-A, según lo informado por Willard Richards, su Discurso del
4 de agosto de 1839, donde habló de que Adán estaba subordinado a Jesucristoen esta tierra però solo en
el papel de Adán junto con la idea de los espíritus eternos. En el KFD, Smith usó la lógica de la creación
de Adán a la imagen de Dios para indicar que Dios el Padre era un hombre como Jesús era un hombre.
Consulte la discusión anterior. Véase también Givens, Wrestling the Angel, 111-16; Samuel Morris
Brown, “Los paráclitos de William Phelps, un testigo temprano de la antropología divina de José Smith”,
InternationalJournalofMormon Studies 2 (primavera de 2009): 62-82.

[47] Young, Declaraciones al Quórum de los Doce, 4 de abril de 1860. Para declaraciones adicionales
de revelación, ver también Brigham Young, Sermón, 25 de abril, 1855, imagen digital de la transcripción
del manuscrito de Robert Campbell y John V. Long, CR 100 317; Brigham Young, Sermón, 8 de junio de
1873, informado por David W. Evans en "Discourse", Deseret ATws, 18 de junio de 1873, pág. 308;
Escuela de los profetas Salt Lake City Records, 9 de junio de 1873, imágenes digitales del manuscrito,
CR 390 7, Biblioteca de Historia de la Iglesia.

[48] Véase, por ejemplo, Samuel R. Weber, “'Adam, Which Was the Son of God': Persistent Fragments
of the Adam-God Theory within the Church Educational System, Sunstone (8 de enero de 2019),
https://www.sunstonemagazine.com/adam-god-ces/

[49] Sobre la ahora popular cosmología tripartita de BH Roberts, donde las inteligencias nacen como
espíritus que luego nacen como humanos, que finalmente resucitan, véase Smith, The KingFollett
Sermón.