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Las Raíces Históricas Del Cuento
Las Raíces Históricas Del Cuento
I.- Introducción:
Los cuentos reflejan estructuras socioeconómicas antiguas (ritos de iniciación de
sociedades de cazadores, totemismo, camanismo, culto a los ante!asados...).
II.-
".- Los ni#os en la c$rcel
"l !rinci!io de los cuentos se !resenta una familia % unas !roi&iciones (Los ni#os no
de&en salir de casa, est$n encerrados en la oscuridad, en una columna o torre, -!or'ue no
de&en tocar la tierra, no de&e alcanzarles el sol, nadie de&e erles ni tener contacto con ellos..)
'ue se relacionan con la segregación de los re%es % su familia !or'ue se les atri&u%e un !oder
m$gico so&re la naturaleza del 'ue de!ende el &ienestar del !ue&lo (razer).
La reclusión de la mucaca (!rincesa) de largos ca&ellos dorados (Ra!unzel) es m$s
antigua 'ue la segregación de las estir!es de re%es % se relaciona tam&i*n con la !roi&ición de
cortarse los ca&ellos (+ansón) % con la costum&re de segregar a las mucacas durante la
menstruación o al llegar la !u&ertad . " este a!artamiento sigue el matrimonio (o el em&arazo:
$nae, Ra!unzel). Por 'u* esta reclusión Por'ue se !iensa 'ue toda la naturaleza, el aire...
est$n llenos de seres misteriosos, es!/ritus 'ue !ueden !erjudicarles (em&arazo !or el iento,
!or un ra%o de sol...) ( % !or tanto a la comunidad
comunidad 'ue de!ende de ellos). +e e0!lica
e0!lica as/ la
!roi&ición
!roi&i ción ddee salir % 'ue la transgres
transgresión
ión de esa !roi&i
!roi&ición
ción ddesenca
esencadene
dene una acción
acción ostil (el
dragón ra!ta a la !rincesa).
1 23l sustrato religioso m$s antiguo de este motio est$ constituido !or el temor a las
fu
fuerz
erzas
as ini
inisi
si&l
&les
es 'ue rodea
rodeann al om&
om&rere 2 (!.
(!.45)
45) % 'ue amen
amenaz
azan
an es
es!e
!eci
cial
alme
mente
nte a lalass
mucacas % a la estir!e del re% a los 'ue a% 'ue !roteger !or'ue de ellos de!ende el
&ienestar
&ien estar de la comun
comunidad.
idad.
La reclusión motiada (!or ira !aterna, celos...) es un motio !osterior.
3l *roe se relaciona con los camanes 'ue an en &usca de los muertos o con el om&re 'ue
&usca a su es!osa m muerta
uerta (Orfeo % ccuentos
uentos de los indios
indios americanos
americanos))
> La ca&a#a tiene !artes zoomorfas (!atas de gallina, fauces...). 3s un resto de los ritos
de ser deorado !or animales.
> 3l *roe es descu&ierto !or el olor (2"'u/ uele a om&reB a ruso2). 9omo los
muertos son incor!óreos, no tienen olor, !or tanto, *ste es una !rue&a de 'ue el *roe es un
ser io. Para eitar ser reconocidos, se !roduc/an rituales de &a#o % de frotarse con !lantas
olorosas.
> (C) 23lla le dio de &e&er % de comer2. 3l *roe !ide comida, &e&ida % &a#o % la maga
se los da o &ien, al entrar en la ca&a#a encuentra comida serida (Dansel % Eretel, 2la casita de
maza!$n2 @;lancaniees, Ricitos de Oro...A. 3l significado es 'ue !ara 'uien come la comida
de los muertos no a% uelta atr$s. "l comer, el *roe demuestra 'ue no tiene miedo a
integrarse entre los muertos % eso calma a la maga. 3n los ritos egi!cios, des!u*s de la comida
ritual (lógicamente el sacerdote sustitu/a al muerto en esta tarea), al muerto se le a&r/a la &oca
% entonces se transforma&a en es!/ritu (2!$jaro2)F adem$s la comida le !ro!orcina&a fuerza %
ac/a !oderoso !ara enfrentarse a los !eligros del otro mundo). (3l mismo motio de la
comida a!arece tam&i*n Eilgam*s % en el mazda/smo iran/ o en Erecia cuando 9ali!so ofrece
n*ctar % am&ros/a
am&ros/a a Glise
Glises,
s, los lotófagos 'ue olida
olidann su !atria o Pers*fone 'ue !ertenece al
Dades, a !esar de ser rescatada, !or'ue a comido unos granos de granada).
> (H) La !ierna uesuda. La descri!ción de la maga dice 'ue llena toda la estancia
(ucomo en un ata7d), 'ue tiene una !ierna uesuda o en descom!osición,( u 3s un cad$er,
ella tam&i*n un muerto)F no anda sino 'ue uela, con grandes atri&utos femeninos (!ecosF
sin em&argo no es es!osa, no tiene función con%ugal). " eces tiene !atas de animal (oca o
ganso. Igual 'ue los demonios, gnomos % otros eres fant$sticos).
> (5) La ceguera de la maga no se e0!licita, !ero se deduce de sus acciones. Puede
llear al conce!to de inisi&ilidad. (Igual 'ue los ios no en a los muertos, tam!oco los
muertos !ueden er a los ios, sólo los uelen (cf.4). iene una eidente relación con
Polifemo, adem$s de con otros ritos de iniciación donde los neóficotsen la ca&a#a del &os'ue
son !resentados a un ser monstruoso, se#or de la muerte % de los animales % se les somete a
un cegamiento sim&ólico (La !osterior a!ertura de los ojos, tiene su !aralelo con la a!ertura
de la &oca % la circuncisión). La inersión del rito (cegar a la maga o al c/clo!e, en lugar de al
neófito -igual 'ue en otros cuentos se 'uema a la &ruja, en ez de ser el iniciando el
'uemado-) lo e0!lica Pro!! !or'ue, al cam&iar el orden social, el iejo rito cruel !ierde su
sentido.
>(8J) La se#ora del &os'ue.
La e0ageración de los rasgos de la maternidad (!ecos) coca con la ausencia de ida
con%ugal: la maga es siem!re una ieja sin marido, madre % se#ora de los animales del &os'ue.
(Resto del matriarcado, mujer-madre-se#ora). 3s la 2due#a2 de los animales. (9once!to de
2due#o2: Da% una eolución 'ue !asa del culto a los animales d al culto a un animal sagrado
("!is, el oso...) d des!u*s, al culto a una imagen antro!omorfizada del due#o de una es!ecie.
finalmente, no ser$ sólo animales, sino tam&i*n fenómenos: el due#o del trueno, de los
ientos....). Por eso la maga es una ieja % tam&i*n un animal.
Euardiana del reino de los muertos: 30iste la creencia de 'ue la muerte es una
trasnformación en animal.d La maga se remonta al ante!asado tot*mico !or /a femenina.
(+ólo m$s tarde !asar$ la jefatura de la estir!e al arón) % !or ello se alla ligada al fuego del
ogar (la estufa, el mortero....).
+e rela
relaci
cion
onaa co
conn las
las dios
diosas
as de la cacaza
za com
comoo 9i9i&e
&ele
less (e0ag
(e0agera
eraci
ción
ón de órg
órgan
anos
os
re!roductios), "rtemisa, eterna irgen acom!a#ada de los animales de los &os'ues...
+ólo las im!one a !rotagonistas femeninas % son un a#adido !osterior. +in em&argo, al
*roe masculino, 'ue a demostrado conocer los conjuros % la magia de los gestos, le a%uda
es!ont$neamente. (Le concede el 2a%udante2 !ara el iaje al reino de los muertos.) ?o se trata
de a&er demostrado 2irtud2, sino 2fuerza2.
9on todo, algunas !rue&as son antiguas, como la !roi&ición de dormir (a menudo
ligada al eco de conseguir una c/tara 'ue suene sola). am&i*n se !roi&e dormir a Eilgam*s
% al iudo de un cuento americano 'ue a en &usca de su es!osa muerta % se relaciona con
Glises % las sirenas. La igilia es frecuente en los rit
ritos
os inici$ticos.
8K.-Los ni#os e0!ulsados del ogar % lleados al &os'ue
Da% tres casos:
a) los ni#os son eniados al &os'ue !or el !adre (a eces contra su oluntad, instado
!or la madrastra o la madre) o un ermano.
ermano. (?o !or la mad madrere o la madrastra !or'ue la ca&a#a
ca&a#a
est$ etada a las mujeres. 3sta función sólo la !ueden realizar om&res.
&) ra!to de los ni#os
ni#os !or un dia
dia&lo,
&lo, un monstruo, las 2lamias2
2lamias2...
...
c) el ni#o a !or su !ro!ia iniciatia al &os'ue. " eces !or una 2!romesa de enta2
(23ntr*game lo 'ue no sa&es 'ue est$ en tu casa2 es la fórmula con 'ue un ser monstruoso
!ide el ni#o al !adre 'ue no sa&e 'ue a nacido). nacido). "un'ue
"un'ue desde el nacimienacimiento
nto el ni#o
!ertenece al ser monstruoso (2sociedad secreta2) su entrega se difiere asta la !u&ertad. @9f. @ 9f.
cuento de la ;ella % la ;estiaA
8.- orturas % ejaciones en la ca&a#a !ara !roocar una locura tem!oral. ( d muerte
simulada). am&i*n entre los camanes 'ue consiguen alucinaciones % en los *0tasis griegos
(Orestes, &acantes..). 3stas e0!eriencia
e0!erienciass consigu
consiguenen ace
acerr !erder la conciencia
conciencia de lo real %
creer realmente 'ue se a muerto % resucitado como otra !ersona.
8C.- 3l dedo cortado. Munto a la circuncisión % la rotura de dientes es una mutilación frecuente
como se#al de a&er !asado la iniciación. (3n los cuentos el dedo me#i'ue demuestra 'ue los
ni#os no an engordado lo suficiente !ara ser deorados. am&i*n sire !ara desemasacara al
falso *roe, igual 'ue otras cicatrices, !ro!ias de ritos inici$ticos: !iel de la es!alda desollada,
manos cortadas, descuartizamiento....
8H.- odas las anteriores eran !r$cticas !ara dar la im! im!resión
resión de una muerte % resurrección.
resurrección. "
eces, junto a las eridas, se !roduc/a la muerte real, eisceración % descuartizamiento de un
esclao o !risionero 'ue des!u*s era comido ritualmente. am&i*n a!arece en el camanismo
% en dioses o *roes de Oriente descuartizados % muertos de forma iolenta 'ue des!u*s
reien: Osiris, ionisos, Prometeo...
Gna ariedad del cuento de la mucaca en casa de los &andidos es ;ar&azul, 'ue
descuartiza a sus mujeres. < otros mucos cuentos en 'ue los ni#os 'ue son ecos !edazos,
cocidos... finalmente rejuenecen % resucitan.
66.- La estufa de la maga.
Otras fases m$s !rimitias del rito acen !asar a los iniciandos !or el fuego o el agua
iriendo. +e relaciona con la &ajada a los infiernos % la conce!ción del m$s all$. +e considera
'ue !asar !or el fuego su!one un &eneficio !ara el sujeto, como atestiguan los mitos cl$sicos
(em*ter, nodriza de emofoonte, o etis, madre de "'uiles, intentar 'uemar lo 'ue en los
ni#o
ni#oss a
a%% de mor
mortal
tal !ar
!araa darle
darless la in
inmo
morta
rtali
lida
dad.
d. )+in
)+in em&a
em&argrgo,
o, cucuan
ando
do se !i!ierd
erdee la
com!rensión del mito, el fuego se considera un castigo, no un medio de ad'uirir las facultades
necesarias al cazador % al jefe militar, % !or ello se inierte trat$ndolo como algo es!antoso de
lo 'ue el *roe se li&ra % a lo 'ue se castiga a la &ruja.
6K.-La ciencia astuta.
Los !adres mandan a la 2escuela2 a su ijo. 3l maestro es un iejo sa&io (el a&uelo
silestre), un demonio sel$tico. Da&ita 2m$s all$ del mar2 % ense#a a conertirse en animales,
a com!render el lenguaje de las aes, las danzas % ceremonias, m7sica m$gica... (6) El don
encantado proporcionado
proporcionado por el ayudante es el punto central de los ritos de iniciación
iniciación,, la
adquisi
adqu isici
ción
ón de un "espí"espíri
ritu
tu guard ián2
guardián en de
deno
nomi
mina
naci
ción
ón in
ingl
gles
esaa ( guardian
guardian spirit )),,
relacionado
relacion ado con el totem
to tem de la tribu.
64.- La maga suegra.
Parece una incongruencia 'ue el !ersonaje de la maga es una mujer,frente al eco de
'ue el maestro del rito es siem!re un om&re. La e0!licación est$ en 'ue el donante (la maga)
se trasnmit/a ereditariamente !or /a femenina, dado 'ue el matrimonio (fin de la iniciación)
era e0og$mico % !ro&a&lemente la circuncisión % la iniciación la reliza&a el gru!o de la mujer.
Por ello, la maga-donante se em!arenta con la madre o con la mujer del *roe. "dem$s
frecuetnemente, los iniciandos se disfrazan de mujeres (D*rcules, "'uiles...) !or'ue...
6C.- 9onclusión:
9onclusión: La maga ra!tora de ni#oni#oss % la ma
maga
ga donante 'ue recom!ensa
recom!ensa al
Nreoe no son un todo. La !rimera se relaicona con los ritos de iniciación, donde tam&i*n se
entrega un a%udante. Por otra !arte, tam&i*n se relaciona con la llegada al reino de la muerteF
!ero entre am&os conjuntos
conjuntos a% un estrec o !arentesco istórico (Ida de los ni#os aall &os'ueÄ
estreco
ida a la =uerte, entrada en el Dades...)
con la a!arición de la agricultura % la religión agr/cola, toda la religión 2sileste2 se
transforma en &rujer/a % se !roduce una inersión trasnformando lo sagrado % terri&le en
grotesco eroico-cóm
eroico-cómico.
ico.
!erseguido...
!erseguido... cuando un an
anima
imall le sala).
sala).
sim!lemente tra&ajando !ara alguien (un cazador, un artesano) 'ue le entrega el citado o&jeto
m$gico.
Pero en elindiidual
o&tención cuento nodel
se a%udante
consera es
casi
un nada de lasm$s
fenómeno funciones enatorias del
tard/o (1camanes 'uea%udante.
ad'uieren La
su
66. - 3l agua ia % muerta, d*&il % fuerte. 3s un agua do&le (de ida % de muerte) 'ue
transforma definitiamente en muertos a 'uienes an al reino del m$s all$. La maga % la
ser!iente son los guardianes del r/o del reino lejano. 3l om&re 'ue a entrado en el reino de la
muerte % desea regresar a la ida de&e &e&er de las dos aguas.
6K.- Las mu#ecas. +e las considera rece!t$culos del alma del difunto % a%udar$n a los
ios.
6.- 9onclusión: Da% o&jetos de dierso origen: animal, egetal, erramientas, fuerzas
autónomas o !ersonificadas % relacionadas con el culto a los muertos. +on sólo una ariedad
del a%udante % tienen la misma ra/z.
VI.- 3L R"+L"O.
3s el eje % centro del cuento.
ormas de traslado: el *roe se transforma en animal % corre, uela o se su&e a un
animal o a una &arca o alfom&ra oladora o se !one las &otas m$gicas, le llea el dia&lo,
atraiesa un r/o, escala una monta#a, tre!a !or un $r&ol ....etc. odas ellas re!resentan el iaje
del difunto al otro mundo % algunas reflejan ritos funerarios.
6.- 3n forma de animal: 3l car$cter de determinados animales (castores, armi#os...)
'ue no !ueden ser un medio de trans!orte reela el car$cter enatorio de la transformación.
sin em&argo, los medios de trans!orte m$s frecuentes son el !$jaro % el ca&allo (incluso el
ciero) como animales de ca&algadura. 9on el ca&allo desa!arece la tradición tot*mica de la
transformación % em!ieza el ca&algar el om&re al animal). Pero tam&i*n se transfieren las
nueas formas de uso del animal a animales m$s antiguos. (3l ae ace de ca&algadura).
K.- 3l saco de !iel.
3l *roe no se transforma en animal, sino 'ue se mete en su !iel o en su cad$er %
lu
lueg
egoo el !$!$ja
jaro
ro se lo lle
llea.
a. 3s una
una form
formaa m$
m$ss mo
mode
dern
rnaa 'u
'uee la an
ante
teri
rior
or 'u
'uee re
reco
coge
ge
determinados
determin ados ritos funerar
funerarios
ios % mitos
mitos de !ue&los caza
cazadores.
dores. (3l difunto es enuelto
enuelto en una
!iel del anima
animall 'ue le ac/a de tótem) aam&i
m&i*n*n se da en algunos
algunos !ue&los ganaderos donde se
enuele al muerto en !iel de aca u otro animal semejanteF al !arecer !ara fundirse con el
animal (como Osiris). 3l origen estar/a en los ritos funerarios de cazadores 'ue re!resentan la
identidad con el animal tras la muerte. 3st3staa conce!ción !asa al estadio de !ue&los dedicados a
la cr/a de ganado.
.- 3l !$jaro. +u!one la disgregación del motio de la transformación en animal.
3n !rinci!io se ca&algan los animales 'ue se su!onen difuntos (aes) % des!u*s los
animales de silla. +e incula la imagen del ae con la re!resentación del es!acio lejano %, so&re
todo, del mar. Munto al ae (en los !ue&los de costa) a!arece la &arca @cf. 9aronteA !or'ue,
seg7n ellos, el reino de los muertos no est$ m$s all$ del &os'ue ni &ajo tierra, sino m$s all$ del
orizonte: es el reino del sol % del agua. 3l alma-!$jaro o el alma ra!tada !or el !$jaro se
conserado en 3gi!to % ;a&ilonia. Los $ngeles alados cristianos son el 7ltimo residuo de esta
creencia.
4.- " ca&al
ca&allo
lo
.- 3n la nae. " eces es un na/o olante. Igual 'ue el ca&allo olador ('ue !realece
en las este!as -eslaos, escitas,
escitas, germa
germanos...-),
nos...-), es una eolución del ae. 3l culto a la &arca de
los muertos (o la se!ultura en &arca 'ue des!u*s se unde en el mar o a la 'ue se !rende fuego
!redomina
!redomi na en Ocean/a % en 3scandin
3scandinaia
aia.. 3n 3gi!to la &arca se funde con el sol (iaja !or el
agua con el sol) % en ;a&ilonia, en el mito de Eilgam*s a!arece tam&i*n la traes/a del mal. 3n
Erecia, !ue&lo 'ue nunca fue de grandes naegantes, sino 'ue ac/a una naegación de
ca&otaje) est$ la traes/a
traes/a no del mar,
mar, sin
sinoo del r/o con 9aronte como !iloto.
!iloto. 3l r/o tam&i*n
!eriee en los cue
!eri cuentos.
ntos.
C.- 3l $r&ol
La su&ida al cielo escalando el $r&ol, reflejo del $r&ol cósmico 'ue incula los tres
mundos (su&terr$neo, terrestre % celeste). 3l $r&ol se relaciona con el ae, la escalera....como
se e en la iniciación de los camanes 'ue suelen tener un $r&ol cam$nico.
H.- La escalera o las cincas.
Da% diersas formas de ascensión: 3l $r&ol cam$nico asume la forma de una escalera.
La !lanta de guisante del cuento llega asta el cielo. a am&i*n
m&i*n se da la ascensión a la monta#a.
Pero tam&i*n e0iste el descenso al mundo su&terr$neo, !ara lo cual se usan cincas. odas las
formas de ascensión % descenso son re!resentaciones del !aso al otro mundo.
5.- 3l gu/a de las almas.
almas. 3s un desdo&lami
desdo&lamiento
ento del *roe. (a.- el *roe se transforma
en !$jaro % se a olandoF &.- el *roe monta en un !$jaro % se a c.- el *roe e un !$jaro % lo
sigue). donde se a desarrollado el camanismo indiidual este gu/a es el cam$n-. 9uando la
caza a dejado de ser un factor económico, el gu/a se antro!omorfiza , !ero no !ierde su
inculación originaria con los animales. Por ejem!lo, en 3gi!to el escara&ajo ace de gu/a de
los muertos, antes de 'ue Osiris asuma esta función.)
8J.- conclusión: odas las formas de traslado reflejan las !eregrinaciones del difunto al
mundo
mun do de ultra
ultratum&
tum&a. a. La eo
eoluc
lución
ión !asa !or diers
diersas
as fases:
fases: !rimero,
!rimero, la re!resentaci
re!resentación
ón
tot*mica del om&re transformado en su animal tot*mico. es!u*s cam&ia la forma de
traslado (1montar en el ca&allo) % des!u*s cam&ian los !ro!ios animales (el ae cede su
!uesto al ciero, ca&allo,
ca&allo, &arca...). La figura del difunto
difunto se desdo&la en 'uien
'uien llea
llea % el 'ue es
lleado o 'uien gu/a % es guiado. 9on la a!arición de la agricultura, el gu/a se antro!omorfiza
% diiniza.
diiniza. La escalera, el $r&ol % las cincas tam&i*n tienen un origen en formas animales
VII.-3? 3L RO 3 G3EO
I La serpiente.
?o se la descri&e
descri&e en el cuento, !ero !odemos cita citarr sus rasgos:
-Va
-Varia
riass ca&
ca&eza
ezass (K,,5
(K,,5,86,4,
,86,4,C,..).(Ws
C,..).(Wste
te es un car$cter
car$cter constant
constantee e im
im!re
!resci
scind
ndi&
i&le,
le,
mientras otros de los 'ue ienen a continuación !ueden ariar)
- Vuela !or los aires (como la =aga) (aun'ue el cuento no dice si tiene alas, cola
aguzada, escamas.... u otros rasgos 'ue la tradición nos ace asociarle).
- 3s un ser /gneo: destru%e con el fuego 'ue llea dentro.
- am&i*n se incula con el agua. (aun'ue la naturaleza acu$tico no e0clu%e su
inculación
inculac ión con el fueg
fuego).
o).
- +e conecta con el monte, a !esar de ser simult$neamente un monstruo marino.
.- La ser!iente ra!tora:
iene dos funciones:
a) ra!tar mujeres (Da% otros ra!tores: el !$jaro, el tor&ellino, o los es!/ritus % el
dia&lo, deformaciones !osteriores !or influjo religioso).
&) e0igir
e0igir tri&utos (donce
(doncellas
llas !ar no destruir el reino, !or ejem!lo).
ejem!lo).
.- La ser!iente, de guardia en las fronteras.
9uando el *roe a a salar a la !rincesa, la ser!iente a&ita junto a un r/o (a eces de
fuego, con un !uente). 3l r/o es una frontera % la ser!iente im!ide el !aso !or el !uente (como
la maga). " eces a% una ca&a#a con !atas % uesos de om&res. +ólo des!u*s del com&ate,
el *roe !uede llegar a la otra orilla.
C.- La ser!iente engullidora. 3s siem!re una ser!iente em&ra 'ue amenaza con
deorar al *roe.
H.- 3l !eligro del sue#o. 3s el mismo !eligro 'ue amenaza&a al *roe con la maga.
5.- 3l enemigo e0clusio de la ser!iente es el *roe. +ólo !uede ser encida % muerta
!or *l (% la ser!ien
ser!ientete lo sa&e
sa&e.)
.)
8J.- el duelo se narra de forma sencilla % &ree (al contrario de lo 'ue ocurre con la
narración de los com&ates en la *!ica). "lgunos detalles: la ser!iente intenta enterrar al *roe %
sólo se la !uede
Xnicamente mataru otro
el ca&allo cort$ndole todas
a%udante (!or las ca&ezas
ejem!lo, 'ue, sin
la jaur/a) em&argo,
consiguen uelen
encer a crecer.
al a ser!iente.
"ca&ada la !elea, !ara ani'uilarla definitiamente, a% 'ue 'uemarla a ella o a sus ca&ezas,
arrojarla al mar o se!ultarla.
86.- La difusión del motio del duelo contra la ser!iente se da sólo en el 2mundo
"ntiguo2 (3uro!a, "sia % !arte de Yfrica), !or lo 'ue Pro!! deduce 'ue surge con el
estata
estatali
lism
smo,
o, si &i
&ien
en !od
!odr/a
r/a ad
admi
miti
tirse
rse 'ue
'ue !ud
!udoo na
nacer
cer como
como aari
rian
ante
te de otros
otros moti
motios
os
!ree0istentes.
!ree0is tentes.
II La serpiente engullidora
3l motio del com&ate se deria del engullimiento, m$s arcaico, % 'ue, junto al
omi
omitad
tado,
o, forma
forma&a&a !a
!arte
rte,, com
comoo se a isto
isto,, de los rit ritos
os de in inic
icia
iaci
ción
ón,, 'ue sisimu
mula
lann se
ser
r
deorados aciendo !asar a los neófitos !or ca&a#as o !asos 'ue simulan fauces, so&re todo
en Ocean/a % Yfrica. La estancia en el estómago de la fiera confer/a a 'uien sal/a de *l
ca!acidades m$gicas, % en es!ecial, el !oder so&re las fieras. 3s el fundamento económico
tanto del rito como del mito. La &ase !sicológica es !reistórica % se &asa en la creencia de
'ue el alimento confiere la identidad con la cosa comida.
85.- 3l engullidor trans!ortista.
La ser!iente donante de sa&idur/a coe0iste con el monstruo 'ue a% 'ue ani'uilar. 3ste
2dualismo2 es resultado de una eolución, son dos fases distintas: la ser!iente &uena se
transforma en monstruo % se desarrolla el tema de la luca contra ella !or'ue las formas
!sicológica
!sicol ógicass origin
originale
aless entran eenn contradic
contradicción
ción coconn las nuea
nueass formas
formas sociales.
sociales.
Da% mitos en los 'ue el *roe es engullido % trans!ortado a otro !a/s % luego es
omitado o se li&era. La estancia en el estómago de la fiera es un trasunto de la estancia en el
2rein
2reinoo de la mu muert
erte2
e2 seseg7
g7nn los ritos de inic
inicia
iaci
ción
ón,, !e
!ero
ro el mito
mito de demumuesestra
tra 'u
'uee se a
desarrollado %a el sentido del es!acio % del moimiento (!or es!eculaciones filosóficos o
económicas: !ue&los comerciantes, mar/timos...). 3s un mito mar/timo: el engullidor es un !ez
% el 2&os'ue2 es sustituido !or el mar. Pero en estos casos se a !erdido el sentido del mito, se
e al engullidor como un enemigo, el *roe no consigue ninguna irtud m$gica % le mata desde
su interior (!rinci!io del duelo contra la ser!iente).
8H.- La luca con el !ez es la !rimera fase del duelo con la ser!iente.
3n arios mitos, el *roe mata al !ez desde dentro, cort$ndole el /gado, el corazón u
otra /scera en una reminiscencia de los ritos en 'ue el iniciando com/a una !arte del animal
tot*mico.
tot*m ico. La dec
decade
adenci
nciaa se muestr
muestraa en &usc
&uscarar una e0!li
e0!licacació
ciónn raciona
racionall !ara el ómito
ómito
(eructado ritual): el *roe 'uiere saciar su am&re, enciende fuego !ara calentarse... " eces
en el interior del !ez, el *roe e a sus !adres muertos o restos de cad$eres, o uesos, como
en casa de la maga (lo 'ue demuestra 'ue es el reino de los muertos).
3stam
3stamosos an
ante
te una derideriac
ació
ión,
n, un
unaa elela&
a&ora
oraci
ción
ón crecreati
atia
a de dell moti
motioo !or'ue
!or'ue el
engullimiento % el eructado ritual %a no corres!onden alas formas sociales, económicas ni
ideológicas del momento: no a% medios m$gicos, el *roe se las arregla !or s/ mismo % se
&uscann e0!li
&usca e0!licaci
caciones
ones raciona
racionales
les !ara el eructado. 3l engullim
engullimieniento
to !ermanece
!ermanece !or'ue es el
momento art/stico con m$s color, !ero tam&i*n se &uscan e0!licaciones a !or 'u* el *roe se
encuentra en el mar.
9uando el *roe sale del interior del animal, a menudo adierte 'ue a !erdido los
ca&ellos.
ca&el los. 3sto corres!onde a la tonsura durante el rito ini inici$t
ci$tico
ico cuando se cortan, camuscan
camuscan
o esconden &ajo un gorro los ca&ellos.
Otras eces el *roe mata al engullidor % des!u*s su cuer!o es a&ierto desde el e0terior
(generalmente !or animales).
3s un rito fundamentalmente mar/timo 'ue se relaciona con la naturaleza acu$tica de la
ser!iente, !ero tam&i*n e0iste entre los !ue&los 'ue i/an en el &os'ue, aun'ue con un
desarrollo m$s lento. ("'u/ el engullidor es el lo&o).
3l tema a eolucionando: m$s tarde, el engullidor es muerto desde el e0terior, el
engullido o ra!tado
se desarrolla es luca
otro (la una mujer...
contra de
contra la forma 'ue so&re
ser!iente), la los
!or'ue &ase!ue&los
de un motio (el engullimiento)
an sufrido
sufrido cam
cam&ios
&ios 'ue
acen ininteligi&le el tema anterior % lo modifican de acuerdo a la nuea ideolog/a. Las formas
m$s arcaicas no siem!re
siem!re se encuentran en los !ue&los m$s !rimitios,
!rimitios, !ero es im!osi&le 'ue
suceda al re*s: !ara 'ue a!arezca la luca con es!ada es necesario conocer la metalurgia, el
r*gimen feudal lo reiste de una enoltura ca&alleresca o en !ue&los agrarios asume caracteres
tam&i*n agrarios (a la ser!iente se le sacrifica anualmente una mucaca, !or ejem!lo.)
6J.- conclusión:
8.-3l engullimiento era un rito inici$tico !ara otorgar facultades m$gicas a los jóenes
o a los camanes. " !artir de a/ se relaciona el motio del duelo. +e refleja en el cuento en las
!iedras !reciosa
!reciosass all
alladas
adas en el interior de la ser!ie
ser!iente
nte o en el conocer la lengua
lengua de los
animales.
6.-es!u*s se e0tingue esta noción de &eneficio, a!arecen elementos utilitarios (cortar
las /sceras !ara alimentarse)
K.- =$s tarde, los mitos se com!lican una du!licación de !ersonajes: uno es engullido
% otro le li&era meti*ndose en las fauces del animal o desde el interior. Da% diferentes formas
de muerte: arroj$ndole !iedras ardientes, con arma &lanca...)
.- +e !asa al duelo con la ser!iente con la ordenación social en castas.
La eolución es !roducto del cam&io social: desa!arecido el rito, se !ierde el sentido
del engullimiento % el ero/smo se traslada del engullimiento a la muerte del engullidor. 3l
!roceso termin
terminaa con la desa!arición del nomad
nomadismo
ismo % la a!arición
a!arición de la cr/a de ganado % la
agricultura. 9uanto
9uant o m$s ele
eleada
ada es la cultura del !ue&lo, menos a!arecen las formas de luca
del cuento.
III.- 3l *roe en el tonel
68.- La naecilla trans!ortadora.
3s un motio an$logo al del *roe dentro del !ez % deria de *l. +in em&argo, en un
gru!o, la motiación del encierro en el tonel se justifica !or el aticinio de 'ue el re% !erecer$
a manos del ni#o. es!u*s es educado en secreto % su&e al trono. 9orres!onder/a seg7n Pro!!
a la !ermanencia en el ientre del !ez, la educación secreta en com7n con otros iniciandos &ajo
la tutela de un anciano % la ad'uisición de facultades !ara ser jefe. (Ran sin em&argo, da u
inter!retación freudiana: es el ientre materno.)
3l engullimiento tiene un origen tot*mico, !ero, adem$s de los animales, tam&i*n los
$r&oles !ueden ser tótem. Por ello !ueden a&erse fundido dos tradiciones. Wste !odr/a ser
tam&i*n el origen de ?o* 'ue se encierra en la &arca % sale como !rogenitor de los om&res,
=ois*s, Osiris % todas las !rincesas arrojadas al mar !ara llegar a otro reino. (3l $r&ol tiene
una función semejante a la del sarcófago de cristal o la istoria de la mucaca muda en un
$r&ol 'ue es encontrada !or el !r/nci!e.
IV.- La ser!iente ra!tora:
3n el rito a!ar
a!arece
ecenn di
dierso
ersoss anim
animale
aless engull
engullido
idores
res:: !redomi
!redomina
na la ser!ien
ser!iente,
te, !ero
tam&i*n est$n el !$jaro % el lo&o. 9omo trans!ortistas en el mar, el !ez. odos ellos, entran
des!u*s en la com!osición del dragón (escamas, garras, alas...). ?ing7n !ue&lo anterior a las
castas conoce el dragón como anim animal
al /&rido. 3s, !or tanto, un fenómeno reciente, cuando %a
el om&re a em!ezado a !erder su inculación /ntima % org$nica con los animales. (3s un
fenómeno semejante al de las esfinges egi!cias o los centauros cl$sicos). 3l dragón a!arece
!oco m$s o menos junto con los dioses
dioses antro!omorfos. (La diinidad
diinidad se
se desarrolla a !artir del
animal: desde el ante!asado tot*mico (animal) se erifica con la a!arición de la agricultura %
las ciudades, un !roceso de antro!omorfización de la diinidad. "s/, a!arecen dioses con
ca&eza de animal ("nu&is, Dorus...), tam&i*n las almas de difuntos ad'uieren ca&eza umana
so&re cuer!o de ae... asta 'ue esas caracter/sticas animales se limitan al mero atri&uto del
dios: el $guila de Zeus o los !ies alados de Dermes. Otra l/nea es cómo, con el om&re de
ciudad, el animal se as desinculando de la ida cotidiana !ara ad'uirir rasgos misteriosos,
ultraterrestre
!$jaro, decir,%, dos
decir e0traordinario:
anim
animales as/re!resenta
ales 'ue se formann los
re!resentan seres. Originaria
el alma
alma. /&ridos
Origin como
menteeleldragón
ariamente om&re(ser!iente
'ue mor/aS
&) la ser!iente
ser!iente se transforma en un &&ello
ello !r/nc
!r/nci!e
i!e (9uentos
(9uentos del ti!o "mor
"mor % Psi'ue).
Psi'ue).
(La suerte de la !rincesa ra!tada nos deuele a la casa del &os'ue % a la iniciación
nu!cial)
6.- La ser!iente acu$tica
La ser!iente acu$tica % la engullidora son un solo ser (Por eso cuando se !roduce un
des!lazamiento del engullido, tiene lugar !or mar). +in em&argo, en unos casos se desarrolla
m$s un as!ecto % en otros, otro. +u relación con el agua, la incula con la fertilidad (!esca
a&undante, agricultura...). Por eso la ser!iente donante es tam&i*n acu$tica. 3s, en su origen,
un ser &en*fico, creador de fecundidad en la tierra % en los om&res. =$s tarde se desarrolla el
motio del a&uso de !oder de la ser!iente 'ue !rooca se'u/as reteniendo el agua o diluios al
omitarla.
9on el surgimiento de la agricultura, la ganader/a % la formación del 3stado !rimitio,
los dioses se antro!omorfizan % destitu%en a los zoomorfos. +on estos dioses de as!ecto
umano, los 'ue rigen aora las aguas % !or eso encen al ser acu$tico 'ue es la ser!iente.
(3stas istorias de *roes 'ue derrotan a la ser!iente a!arecen en India, 9ina (le%enda so&re
la fundación de Pe/n), semejantes a la de +an Morge 'ue mata al dragón en el 9ristianismo. 3n
Erecia la idra de Lerna reten/a las aguas) Pero la ser!iente no se !resta a una e0!licación
unitaria.
La luca del dios contra la ser!iente 'ue retiene el agua se desarrolla inde!endiente
mente del de la luca con el engullido, !ero en el cuento marailloso ruso !erien los
atri&utos acu$ticos de la ser!iente.
6C.- Los tri&utos acu$ticos de la ser!iente
La naturaleza acu$tica de la ser!iente nos conduce a su naturaleza agraria % al motio
de los 2tri&utos2.
9uando est$ ligada a la caza como &ase económica, la ser!iente ra!ta a la doncella. +in
em&argo, con la agricultura, en el r*gimen agrario !rimitio, la mucaca le es entregada (en
relación con la intención de influir en la fertilización. "!arece este motio en =*0ico, 3gi!to,
India, 9ina %, menos, en Erecia). Las relaciones se0uales entre un ser umano % una diinidad
aumentan el rendimiento de la tierra. ales testimonios otios se !roduc/an antes de la
siem&ra o en lugares cu%a fertilidad se liga&a a r/os (?ilo, Eanges, Wufrates, r/o "marillo...).
La doncella se sacrifica&a a un ser 'ue a&ita&a en el agua. (+e arroja&a una irgen al agua
como en el cenote de 9icen -Itza o se deja en una roca a merced de un monstruo acu$tico).
am&i*n se liga a !ue&los 'ue ien de la !esca. 9on la a!arición de la !ro!iedad !riada % de
las relaciones familiares, las sim!at/as se transfieren del es!/ritu !oderoso 'ue reg/a sus idas a
la /ctima. 3ntonces a!arece el *roe forastero 'ue se enfrenta al rito !ara salar a la doncella.
"nteriormente se le a&r/a considerado sacr/lego % se le a&r/a im!edido salarla.
6H.- Los mitos: Perseo % "ndrómeda encadenada en la rocaF D*rcules 'ue li&era a
3rión, la ija de Laomedonte entregada a un monstruo marino !ara e0!iar el enga#o de su
!adre a Poseidón
PoseidónFF D*rcules luca con el monstruo % li&era li&era a 3rión. "l =inotauro
=inotauro se le
sacrifica&an 5 doncellas % 5 jóenes cada C a#os...
3l cuento se remonta al rito anterior al mito. Los mitos so&re el ra!to (+e !asa de un
ra!tor animal a un dios con forma de animal: Zeus ra!ta a 3uro!a conertido en toro) son
menos arcaicos 'ue el cuento marailloso, !ero el mito del ti!o de Perseo % "ndrómeda es
m$s antiguo 'ue el cuento marailloso. (23l mito 'ue a !erdido su significación social se
conierte en cuento2). 3l cuento !uede deriarse directamente tam&i*n de la religión, !asando
!or encima
encima del mito. "s "s/,/, !or ejem!lo,
ejem!lo, en Erecia, no e0iste
e0iste el ra!to de la doncella
doncella !or el
dragón, !ero s/ la entrega al monstruo marino !or'ue es una le%enda agraria % Erecia es un
!a/s agrario, aun'ue tam&i*n !odr/a a&e a&err e0ist
e0istido
ido % no a&er
a&er dejado uella en la literatura.
+in em&argo, a% algo claro: cuento % mito so&re el mismo tema no !ueden coe0istir en la
misma *!oca.
II .- La ser!iente % el reino de los muertos.
3n la iniciación a% una muerte % la muerte es tam&i*n una iniciación. Por eso, cuando
estos
estos ritos
ritos an
an sido
sido oli
olida
dado
dos,
s, el desc
descen
enso
so al rein
reinoo de la muerte
muerte es concondi
dici
ción
ón !ara
!ara la
eroificación % !or eso tiene !a!el tan im!ortante el engullidor. La ser!iente como guardiana
se relaciona con su car$cter acu$tico, !ero tam&i*n con la ser!iente de la monta#a !or'ue las
grutas, igual 'ue el agua, eran entradas al otro mundo. "s/, la ser!iente 'ue al !rinci!io i/a
junto a lagos % r/os (!rinci
(!rinci!io
!io del iaje del difunto
difunto)) se des!laza des!u*s al fina
finall del iaje % se
conierte en un ser tel7rico o a las alturas celestiales % se conierte en un ser celeste, solar e
/gneo en una l/nea 'ue acrecienta la ostilidad acia la ser!iente.
KJ.- 9er&ero
3n los !ue&los 'ue no an alcanzado la estatalidad, la ser!iente tel7rica no e0iste (sólo
la acu$tica) !or'ue el guardi$n su&terr$neo del reino de los muertos sólo se desarrolla en
!ue&loss agricultore
!ue&lo agricultores.
s. 9er&ero es el t/!ico re!rese
re!resentante
ntante % su !a!el de
de guardi$n es es igual al de la
ser!iente en el cuento marailloso. 9er&ero tiene tres ca&ezas % otra en la cola, como un
aguijónF re7ne la &ifrontalidad (t/!ica de la ser!iente en "m*rica, !or ejem!lo) % la !luricefalia
en una sola figuraF sus !elos est$n formados !or ser!ientes, reside junto a la desem&ocadura
de un r/o % anteriormente se le llama&a sólo 2dragón2. Para entrar en el $rtaro, a donde no le
deja !asar 9er&ero, 3neas le arroja una al&óndiga m$gica con la 'ue le duerme @el acto de
arrojar algo a las fauces 'ue a!arece en los cuentos, es sustitutio de la entrada del *roe
dentro del monstruo, di0it Pro!!, !ero no me conence demasiadoA. +eg7n Pro!!, demuestra
'ue es un guardi$n 'ue deja !asar a los muertos (muee la cola), !ero no a los ios. 3sta
inter!retación sustitu%e a la de ietric seg7n la cual 9er&ero es una re!resentación de la
tierra 'ue se traga a los cad$eres se!ultados.
K8
K8.-
.- La se ser!
r!ie
ient
ntee se
traslada al cielo. e guardi$n de las aguas terrestres (lagos % r/os) !asa a guardar las aguas
celestes (lluias, se'u/as). 3s tam&i*n guardiana del reino solar de los muertos. 3ngulle al sol %
ie donde se juntan tierra % cielo. 3s una re!resentación m$s tard/a (!or ejem!lo, a!arece en
la India,
India, con estado de castas % religión ssacerdotal)
acerdotal) como transformac
transformación
ión de conce!ciones
conce!ciones
m$s antiguas. +e incula a !ue&los agr/colas (!ara los 'ue son !rimordiales sol, lluias). Por
ello la ser!iente
ser!iente solar se desarrolla eenn 3gi!to donde el sol, los des&ordam
des&ordamientos
ientos estacionales
estacionales
del ?ilo % la coseca eran fundamentales. "'u/ la ser!iente "!ofis es enemiga del sol %
custodia el reino de los muertos. Los egi!cios imagina&an 'ue el sol iaja&a en una nae al
reino de los muertos. "l difunto, cuando llega all/, intenta deorarlo la ser!iente "!ofis, !ero
el muerto ence con su armamento m$gico % luego entra en el reino !rometido. (KK.-) 3l duelo
egi!cio con la ser!iente es el m$s !arecido al del cuento ruso, lo 'ue significa 'ue el cuento
refleja
refleja eesta
sta conce!
conce!ció
ciónn tard/a % agrar
agraria
ia del mito. es!u*s
es!u*s de ese estadio
estadio comienza
comienza la
disgregación en diersos cultos locales (Didra, Pitón, 9er&ero...) % se !asa de la ti!icidad a la
indiidualización. 3s la fosilización de un es'ueleto 'ue se cu&re con la carne ia del cuento.
3n el Li&ro de los =uertos, el !rinci!al antagonista de la ser!iente "!ofis es Ra, el dios del sol
'ue, en su iaje cotidiano, la derri&a % destru%e. 3l !a!iro de la destrucción de "!ofis se
deja&a entre las manos del difunto !ara 'ue le !rotegiera. 3n el Li&ro de los =uertos se cuenta
cómo se le arrancan los ojos % la lengua a las ser!iente, !or'ue, junto con el corazón, son los
órganos donde, en 3gi!to, resid/a el alma. (3s la !rue&a de la muerte, la misma 'ue e0ige la
madra
ma drastr
straa 'ue mand
mandaa mamatar
tar a la eero/
ro/na
na).
). am&
m&i*i*nn 'ueda
'uedann restos
restos de
dell en
engu
gullllim
imie
ient
ntoo %
omitado, del lago de fuego % del sue#o del *roe. odo ello demuestra 'ue la ser!iente entra
en el cuento como refracción de esas re!resentaciones de los estados agrarios aanzados,
como custodio del mundo de los muertos, como 2comedor de muertos2.
K.- La !sicostasia
3l !eso de las almas a!arece cuando el engullimiento !or el 2eorador de muertos2
(mitad cocodrilo, mitad i!o!ótamo % centro de león) se conierte en castigo moral. Va
!recedido del
del juic
juicio
io re!rese
re!resentado
ntado !or el !eso de la
lass alm
almas.
as.
K4.- La ser!iente est$ ligada a la muerte, !ero tam&i*n al nacimiento. 3l *roe al nacer
es rodeado de ser!ientes o el salir de la ser!iente, como ientre materno, es el erdadero
nacimiento del *roe. es!u*s este *roe est$ !redestinado !ara matar a la ser!iente ( ª 'uien
nace de la ser!iente, mata a la ser!iente).
Por otra !a!arte,
rte, la se
ser!i
r!ien
ente
te,, so&
so&re
re todo en Yfri
Yfrica
ca,, es una re!res
re!resen
entac
tación
ión f$
f$li
lica
ca::
sim&oliza el !adre, des!u*s el ante!asado, es decir, el !rinci!io !aterno. "s/, el nacido de la
ser!iente se conierte en ser!iente (ad'uiere su fuerza) % mata a la ser!iente. (3s su 2enemigo
original2)
K.- 3n algunos casos la ser!iente es muerta !or la ser!iente. Por ejem!lo, deora a
una doncella con un cinturón de ser!iente 'ue reie % la mata mata desde su interior. 3s la fase en en
'ue la ser!iente engullidora, ser temi&le, % la ser!iente donante, &en*fica, coe0isten. 3sto
a!arece en 3gi!to (Li&ro de los =uertosF =ois*s erige una ser!iente de co&re !ara defender a
los israelitas de esos animalesF tam&i*n a!arece en la corona de los faraonesF Ra ence al
!rinci!al
!rinci !al enem
enemigo
igo del sol, la ser!ie
ser!iente
nte "!o
"!ofis,
fis, con otra ser!iente
ser!iente (llamada
(llamada =ece
=ecen)Fn)F la
ser!iente &en*fica es la !rinci!al % 7nica diinidad de la secta ofita 'ue !erduró asta el s.
VI...) 3n el cuento ruso esto se refleja sólo en el eco de 'ue el 'ue a nacido de un !ez
com&atir$ a la ser!iente (!ez j ser!iente). Otra e0tra#a ariante de la ser!iente !or la ser!iente
es el suicidio de *sta 'ue a!arece en alg7n cuento.
KC.- 9onclusión
La ser!iente en s/ no 2significa2 nada, sino 'ue es un fenómeno istórico cu%as formas
% funciones ar/an : engullidora-&enefactora en los reg/menes de clan, se conierte en un ser
acu$tico, su&terr$ne
su&terr$neoo % celeste con la inclu
inclusión
sión del mar,
mar, los iaje
iajes,
s, la tierra % el sol en la
la ór&ita
económicaF des!u*s es destituida !or nueos dioses en las religiones estatales de 3gi!to e
India, manteniendo sin em&argo en 3gi!to, su fuerte cone0ión con la muerte. 3l cuento refleja
todas las eta!as de esta eolución: medio de ad'uisición del lenguaje de los !$jaros, iaje a
tierra e0tranjera en el interior del !ez % com&ate del *roe a ca&allo % con es!ada. 3s un
rece!t$culo de fenómenos culturales %a desa!arecidos.
mismo las iandas). " eces este motio aca&a en una reela&oración cómica como castigo a
los !erezosos o in$&iles o deso&edientes (el &astón 'ue gol!ea solo o las redes 'ue se llenan
de !eces asta undir la &arca) @< el tema de =idas no !odr/a considerarse una arianteA
+emejante es la !roi&ición de a&rir un cofrecillo 'ue inunda de dones al !ersonajes o la caja
de Pandora como ela&oración sim&ólica % literaria.
8J.-- 3l rein
8J. reinoo solar
solar.. (3s
(3sta
ta con
conce!
ce!ci
ción
ón alca
alcanz
nzaa su a!o
a!ogeo
geo co
conn la lass re
reli
ligi
gion
ones
es
eolucionadas como la egi!cia).
3l color dorado de los o&jetos del Reino lejano es el color del sol. Los !ue&los 'ue
desconocen la religión solar no conocen el color dorado de los o&jetos encantados
3l mundo del m$s all$ re!ite este mundo: !ara el cazador est$ lleno de animales, el
ortic
or ticul
ultor
tor lo coconc
nci&
i&ee con jardi
jardine
nes.
s. Per
Peroo es
este
te !ro
!roce
ceso
so se in
inter
terrum
rum!e
!e coconn el !a !aso
so a la
agricultura. 3ntonces, a!arecen las diinidades de la fecundidad % se conci&e el otro mundo
como el lugar donde no se tra&aja. 3n 3gi!to se desarrolla la conce!ción solar del otro reino %
asume formas sim&ólicas. (e Ra a Osiris). Pro!! adierte en las re!resentaciones agrarias
tres estra
estratos:
tos: el ani
anima
mal,l, el ort/
ort/cola
cola % el solsolar-
ar-agra
agrario,
rio, mar
marcad
cadame
amente
nte mon$r'u
mon$r'uico. ico. 2Por
!rimeraa ez en la is
!rimer istoria
toria del mun
mundo,
do, !asa la funció
funciónn m$gic
m$gicaa a otro o&jeto, lleno
lleno de misterio %
de fuerza, el li&ro. 3gi!to fue el !rimero en crear el 2li&ro encantado2 'ue tam&i*n en el
cuen
cuentoto est$
est$ en mano
manoss de la !rin !rince
cesa
sa o de su !a !adr
dre2
e2 (! K
K4)
4).. 3sta
3stass rere!r
!res
esen
entataci
cion
ones
es
!redominan
!redomi nan tanto en la religión
religión orficial de la corte % de los sacerdotes como entre el !ue&lo
'ue narra istorias maraillosas so&re la manera de traer este li&ro del reino de los muertos.
88.- 3n la "ntigedad cl$sica (Erecia) no a% nada nueo: montes (Olim!o), el reino
su&terr$neo (Dades) % su&acu$tico (Poseidón), las islas de los es!/ritus dicosos % el jard/n de
las Des!*rides con sus manzanas de oro. 3s un !rinci!io de disgregación % decadencia 'ue es
faora&le al nacimiento del cuento marailloso. (D*rcules tras las manzanas de las Des!*rides
es semejante a los cuentos so&re la &7s'ueda de las manzanas de oro. Incluso el cuento es
anterior !or'ue consera el efecto m$gico de las manzanas). am&i*n a!arece el color dorado,
color inerente a los dioses, muertos e iniciados, como en el !alacio de Delios. Los o&jetos
doradoss !roi
dorado !roiene
enenn del otro mu mundo
ndo % aseasegura
gurann la longe
longeid
idad
ad % la inmortal
inmortalidaidad.d. (Por eso
a!arecen m$scaras de oro so&re los difuntos en 9ina, =icenas, Roma....) +in em&argo, en el
cuento a eces se consera esa función % a eces no.
I[.- La es!osa
La !rincesa no es en el cuento una dulce &elleza, sino, !or una !arte, una noia fiel
'ue recaza a todos los !retendientes diferentes de su !rometido o &ien un ser insidioso %
engatio, de forma 'ue la tarea del *roe es domarla, incluso gol!e$ndola. " eces es una
ero/na cu%a ostilidad acia su !retendiente se manifiesta en una com!etición e0!l/cita con el
*roe.
de +us cualidades
la ser!iente) de!enden
es el ti!o del dócilF
de noia desarrollo de es
la otra la acción:
ra!tada si,con
el *roe es suosalador
iolencia enga#ada (la!or
li&era
un
!illastre
!illastre 'ue su!era a sus infortu
infortunados
nados !redecesores
!redecesores (cu%a
(cu%ass ca&ezas
ca&ezas adornan las erja
erjass del
!alacio
!alac io tras sus frac
fracasos)
asos)
La !rincesa no !uedes ser estudiada se!arada de su !adre, ni la &oda sin la su&ida al
trono del *roe. +e forma un tri$ngulo de fuerzas: la !rincesa conseguida con iolencia 'ue
act7a contra
contr a el *roe aliada a su !adre o &ien la !rincesa 'ue se al/a al *roe contra al !adre al
'ue intenta matar (el *roe o ella misma). +u a!ariencia e0terna no se descri&e, a e0ce!ción de
los ca&ellos dorados.
6.- 3l *roe marcado
La !ri
!rince
ncesa
sa im!
im!rim
rimee una mar
marca
ca sangrie
sangrienta
nta (una cicatriz,
cicatriz, una erida
erida...)
...) antes
antes del
com&ate del *roe, 'uien des!u*s es reconocido !or dica marca. 3s la marca !reia a la
&oda. (Otra forma de marca
marca es cortarle un mecón
mecón de !elo). +eg7n Pro!! el cuento a a ariado
riado
el sentido de la marca conirtiendo en un motio !o*tico !ara el reconocimiento del *roe lo
'ue en su origen
la es!osa o comoera el rito de
s/m&olo de mezclar las sangres
alianza familiar. (3len'ue
el matrimonio !arasangre,
tiene la misma incluirse!ertenece
en el clana de
la
misma familia o gru!o). La marca !asa de tener un significado jur/dico % religioso (ser se#al de
admisión jur/dica de un alógeno en el gru!o % s/m&olo sagrado de unión) a mera 2se#al de
reconocimiento2 del *roe oculto.
Por el matrimonio, el om&re entra a formar !arte de la estir!e de la es!osa. (3n el
matriarcado, % al re*s en sociedades !atriarcales). Lo mismo ocurre con el eco de cortar
los ca&ellos, s/m&olo frecuente de entrar a formar !arte de una nuea comunidad (como la
tonsura
tonsu ra sacerdota
sacerdotall o los otos mon monaca
acales
les %, tam&i*n,
tam&i*n, en ritos matrim
matrimoni
oniale
ales),
s), con una
inculación
inculac ión eidente con la inicia
iniciación.
ción.
am&i*n se !ractican cortes de mecones o sangr/as a determinados difuntos (!or
ejem!lo, entre los siu0F $natos, corta un mecón a los reci*n llegados a su reino...) =$s tarde
estas !r$cticas se transfieren a los !arientes ios como se#al de duelo !or el difunto.
3n el cuento es la se#al del !aso % de la admisión en el clan de la es!osa % !ro ello es
la !rincesa 'uien im!rime la marca.
II.- Las mujeres dif/ciles.
".- 3l "m&iente
K.- 3l de las em!resas dif/ciles es uno de los motios m$s difundidos en el cuento
marailloso. "'u/ nos limitamos a las 2em!resas dif/ciles2 relacionadas con la !etición de
matrimonio % no con la entrega del medio encantado. Da&r/a 'ue analizar dos as!ectos: las
circunstancias en 'ue se !roducen % en 'u* consisten tales em!resas.
.- 3l &ando
La em!resa se im!one desde el !rinci!io de la narración.(Gn re% ofrece la mano de su
ija a 'uien cum!la determinada tareaF es decir, 8U em!resa, 6U matrimonio. 3n este caso, !ro
tanto, la em!resa no est$ motiada.)
4.- Pero tam&i*n se da el caso contrario: el *roe solicita la mano de la !rincesa, !ero
!ara conced*rsela
conced*rsela se le im!one una !rue&a. " "'u/
'u/ s/ a% motiac
motiación:
ión: la em!resa es una !rue&a
de la 2fuerza2 (m$gica) del *roe !ara demostrar 'ue es digno de reci&ir a la !rincesa. 3sta
fuerza m$gica se encarna en el a%udante. "dem$s estas em!resas contienen una amenaza: 2si el
*roe no lo ace, se le cortar$ la ca&eza2. Incluso si la su!era, es a&itual 'ue se le im!ongan
otras cada ez m$s !eligrosas. "dem$s de !oner a !rue&a al cortejador, al mismo tiem!o,
contienen un elemento de ostilidad % !retenden intimidarle.
Res!ecto a la ti!olog/a de dicas em!resas dif/ciles, a% casos ariados:
.- La !rincesa no 'uiere casarse % en una es!ecie de com!etición m$gica, im!one al
*roe tareas 'ue reelan su actitud ostil (sin 'ue se!amos el !or'u* de esta ostilidad).
C.- La !rincesa, 'ue a sido ra!tada o se a isto se!arada de su noio, im!one
em!resas dif/ciles !ara desalentar a los falsos !retendientes, con el o&jetio de reconocer al
erdadero.
H.- Las em!resas del 3s!/ritu acu$tico. 3l *roe, 'ue a sido endido al 3s!/ritu
acu$tico, tiene 'ue cum!lir las em!resas im!uestas !or *ste, !ero cuenta con la a%uda de su
ija. "un'ue
"un'ue el es'uema &$sico sigue siendo !e
!etición
tición de matr
matrimonio
imonio S em!resas S matrimonio,
en estos casos el !adre es manifiestamente ostil. "l matrimonio sigue la fuga de la !areja % la
!ersecución
!ersecuc ión del !adre 'ue intenta matarlos. La !rinc
!rincesa
esa se al/a con el *roe en contra del
!adre.
3n otros casos, la im!osición de la em!resa llea a diferenciar al !oseedor de medios
m$gicos de los mortales corrientes.
5.- 3m!resas del maestro-&rujo.
Gn !adre a en &usca de su ijo ra!tado !or el &rujo % !ara recu!erarlo de&e com!etir
con *l. "'u/ no a% ni !adre ostil ni !rincesa, aun'ue la función del !rimero le corres!onde
a!arentemente al mago. "un'ue a!arentemente tam!oco a% !romesa de matrimonio, s/ est$
im!l/cita !or'ue el matrimonio (con la ija del &rujo) sigue a la resolución de los enigmas.
8J.- 3l suegro ostil.
" eces
eces no se entien
entiende
de el motia de la ost ostili
ilidad
dad % se mi
mininimi
miza
za,, !or ejem!
ejem!lo,
lo,
atri&u%*ndola a malas artes de enidiosos 'ue !redis!onen al re% en contra del *roe. Otras
eces es 'ue el !retendiente, un soldado o cam!esino, no es digno de la !rincesa. +in
em&argo, des!u*s se er$ 'ue a% un trasfondo istórico de ma%or calado.
88.- 3m!resas im!uestas al anciano re%
am&i*n el %erno manifiesta su ostilidad, tras su!erar las !rue&as. rente al *0ito del
*roe, el re% suele fracasar. (Igual ocurre cuando el *roe cum!le em!resas en nom&re del re%
!ara con'uista
con'uistarr !ara *ste a la !rincesa).
!rincesa). La 7ltima
7ltima em!res
em!resaa -&a#arse en lece
lece iriend
iriendo,
o, !or
ejem!lo,- ace !erecer al re%.
;.- 9ontenido de las em!resas
86.- Las em!resas de &7s'ueda. ienden a mandar al *roe al reino lejano % de&e
!ro&ar 'ue a estado all/ % a uelto.
uelto. +e les e0ig
e0igee 'ue traigan algo
algo 'ue sólo !uede encontrarse
encontrarse
all/. (La !eculiaridad de estos o&jetos es su color dorado: el !$jaro de fuego, el $nade de oro,
un aimla con cuernos de oro...etc.) o tam&i*n conseguir el sol, la luna o las estrellas, o
cual'uier otro o&jeto relacionado con el sol o con la &ajada a los infiernos, el agua 'ue da la
ida... Gn caso !eculiar es la 2rama de oro2, del t/tulo de la famosa o&ra de razer donde
cuenta 'ue 'uien arranca&a la rama de oro del santuario de iana en ?emes !od/a conertirse
en sucesor del re%-sacerdote. 3s el mismo caso 'ue en el cuento: conseguir la rareza (cum!lir
la em!resa) se relaciona con la su&ida al trono % tam&i*n, a eces, con la muerte del iejo re%.
Pero, seg7n Pro!!, razer se e'uioca al recurrir al culto a los $r&oles % &os'ues, no se trata
de la rama, sino del color dorado, no es el color amarillo del mu*rdago, como e0!lica
ingenuamente razer, sino la !rue&a de 'ue el *roe a estado en el otro mundo.
9on esta !rue&a se intenta aeriguar si el *roe a estado en el reino del sol, en el
infiern, en el otro mundo... !or'ue sólo 'uien a estado all/ tiene dereco a la mano de la
!rincesa
!rince sa % consecuenteme
consecuentementente al trono.
3n otras ocasiones el *roe de&e fa&ricar algo (un anillo, un traje...) % el o&jetio es
erificar si a conseguido un a%udante encantado % si sa&e utilizarlo (!or ejem!lo, domar un
!otro, o tener un ca&a
ca&allo
llo o
olador
lador !ara !oder &esa
&esarr a la !ri
!rincesa
ncesa 'ue est$ en una
una torre.
8K.-
8K.- O cons
constru
truir
ir un !a !ala
laci
cio,
o, un jard
jard/n
/n,, un !u!uen
ente
te...
... 3st$
3st$ rerela
laci
cion
onad
adoo co
conn el
ordenamiento social % la ca!acidad de organizar la naturaleza ('ue des!u*s ad'uiere un
car$cter
car$ cter agrario:
agrario: arar un cam
cam!o,
!o, semsem&ra
&rarlo
rlo % cosec
cosecar
arlo
lo en un d/a...) . +e remonta
remonta a las
re!resentaciones de los magos % sacerdotes, ca!aces de acelerar la coseca en irtud de sus
conocimientos inici$ticos.
8.- La !rue&a del &a#o. (;a#arse en lece o agua iriendo). 3s la !rue&a de dominar
los elementos (o !oseer un a%udante 'ue le !ermita acerlo. am&i*n se relaciona con la
iniciación (igual
84.- 'ue el engullimiento)
La !rue&a de deorar una!ara !oderingente
cantidad o!tar alde
matrimonio.
comida !odr/a relacionarse con la
estancia en el reino de los muertos. (endr/a 'ue er con el comer % &e&er en la ca&a#a de la
maga). +e &asar/a en 'ue en los muertos no se 'ueda la comida, !asa a tra*s de ellos).
am&i*n los ritos nu!ciales inclu%en la comida en com7n como forma de entrar a !artici!iar
del clan o estir!e.
8.- La com!eticiones (carreras, lucas, demostraciones de fuerza, tensar arcos...)
de&en !oner de manifiesto la naturaleza mitológica del *roe, es la fuerza 'ue le otorga el
a%udante m$gico, no la !ro!ia % le ca!acita !ara acceder al trono % des!osar a la !rincesa. Las
carreras tam&i*n !odr/an relacionarse con ritos funerarios % el iaje del difunto al otro mundo.
8C.- otra !rue&a frecuente es 'ue el *roe se esconda !ara no ser encontrado.
inalmente la !rincesa lo descu&re tras su es!ejo o en el li&ro m$gico. ica%a conclu%e 'ue es
una met$fora del !reci!itarse en los infiernos, en el no-ser. =irar en el es!ejo es mirar en el
cielo, en los astros, en el orósco!o. Para Pro!! !uede significar la ca!acidad de acerse
inisi&le. 3n otros cuentos, el *roe se esconde transform$ndose en animal o siendo tragado
!or un animal
animal.. Inisi&
Inisi&ili
ilidad
dad % transformació
transformaciónn en animanimale
aless nos indican de nueo 'ue estamos
en la esfera de la muerte, efectia o ritual.
8H.- Reconocer a una !ersona entre arias iguales. Por'ue en el reino de los muertos
se !ierde la indiidualidad, 'ue se recu!era al regresar entre los ios. Igual 'ue en la cofrad/a
del &os'ue, todos son iguales !or'ue todos est$n conencionalmente muertos. (< luego, no s*
!or 'u*, Pro!! refiere la !erienci
!erienciaa asta el s. [I[ de a&und
a&undantes
antes costum&res
costum&res nu!ciales
nu!ciales !ara
reconocer el noio a la noia escondida entre arias mucacas.)
85.- La noce de &odas.
+u!one
+u! one un !e !eli
ligro
gro !ara
!ara el * *roe
roe.. "unun'ue
'ue no se !u !ued
edee co
cons
nsid
idera
erarr !ro!i
!ro!iam
amen
ente
te
2em!resa dif/cil2. Los maridos de la !rincesa mueren en la !rimera noce, o una fuerza 'ue
surge de ella los a!lasta, los estrangula... Para solentar este !eligro, el a%udante ocu!a el
luga
lugarr dl
dlee noi
noio,
o, % des
des!u!u*s
*s de la desf
desflor
lorac
ación
ión (im
(im!l
!l/c
/cita
ita en el cu cuen
ento,
to, nu
nuncncaa e0
e0!re
!resa)
sa)
generalmente doma a la es!osa gol!e$ndola con una ara. 3sta situación !lantea la im!otencia
del es!oso, la fuerza demon/aca de la mujer % el !oder del a%udante 'ue la ence. +eg7n
Pro!!, el !eligro tiene un car$cter se0ual, &asado en la creencia de 'ue la mujer tiene dientes
en la agina % lo relaciona con las creencias en sociedades de amazonas, mujeres 'ue reinan %
ien inde!endientemente, atraen a los forasteros !ara un &ree !eriodo con%ugal % des!u*s
los matan. "s/, la !rincesa del cuento es una irgen eroica, un re% doncella, una irgen
guerrera,
guer rera, so&e
so&erana
rana autócrata de su reino. reino. es
es!u*
!u*s,
s, en religi
religione
oness !oste
!osteriores
riores,, la muje\r
muje\r
so&erana se transforma en diosas de la caza % la agricultura 'ue matan a sus amantes o los
emasculan la !rimera noce: "rtemisa % "cteón, "donis, amante de "frodita, muerto !or un
ja&al/,
ja&al/, Isis % su am
amante
ante =ane
=aneros...
ros...
Pro!! su!one 'ue la desfloración ritual se !ractica&a tam&i*n en la inicación de las
mucacasF Identifica la unión la noce de &odas con un om&re diferente del marido con la
desfloración tot*mica !rematrimonial !or un 2es!/ritu del &os'ue2, o sea, en el cuento, el
a%udante del *roe.
+eg7n esta teor/a (de Reitzenstein), el ra!to de la !rincesa !or la ser!iente tam&i*n
!uede ser inter!retado como un ra!to cu%a fin final
alidad
idad sea la desflo
desfloración
ración tot*mica. es!u*s se
reinter!reta al &enefactor
&enefactor 'ue llelleaa a ca&o la desfl
desfloración
oración como un iolador
iolador % se le mata. 3s
sintom$tico 'ue con frecuencia el duelo tiene lugar la noce de &odas en el dormitorio: 2?o
durm$is, Pr/nci!eF ocurrir$ algo malo2. Por eso le sustitu%e el a%udante ('ue, !or una !arte
desflora a la !rincesa % !or otra, mata al monstruo).
+e relaciona tam&i*n con el motio de la es!ada colocada entre los dos cón%uges,
frecuente en el follore mundial. +eg7n Reitzenstein, durante la noce de &odas se coloca&a
entre los es!osos una efigie de car$cter tot*mico. +e cre/a 'ue la conce!ción era o&ra del
es!/ritues!u*s
noce. de un ante!asado % el es!oso
el instrumento se a&sten/a
2fecundador2 de mantener
se transformó relaciones se0uales la !rimera
en 2desunificador2
e a'u/ se !odr/a tam&i*n deriar el 2ius primae noctis2 %a 'ue el dereco !asa del
m$s fuerte m$gicamente (el ante!asado, el a%udante, el es!/ritu) al m$s fuerte socialmente
3l motio de las torturas (!aliza a la mujer) tiene igual origen 'ue la creencia en los
dientes en la agina, la mano !esada o el estrangulamiento: sim&olizan el !oder se0ual %
generador de la mujer 'ue es fuerte % terri&le %, !or eso, el om&re a de dome#arla. esde
ese momento el om&re reina sin o!osición.
6J.- Las diferentes em!resas constitu%en un 7nico fenómeno: !ara conseguir la mano
de la !rincesa, el *roe !rue&a 'ue a estado en el otro mundo (em!resas de &7s'ueda) o 'ue
!osee la naturaleza
naturaleza del mmuerto
uerto (inis
(inisi&i
i&ilid
lidad,
ad, com
comerer interm
intermina&
ina&lem
lemente....),
ente....), es dec
decir,
ir, 'ue !osee
!osee
un a%udante encantado % medios % fuerzas m$gicas. e esa estancia en el otro mundo se
!roducen resultados
resultados do&le
do&les:
s: !or una !arte lig
ligados
ados a la relig
religión
ión del
del r*gimen
r*gimen ddee clanes
clanes % !or
!or
otro a las costum&res nu!ciales. 3l *roe demuestra 'ue go&ierna los elementos % 'ue !uede
corear unaoscoseca
ante!asados
ante!asad a&undante.
tot*micos, 3stau es
creadores una tradición
ordenadores del m/tica
mun do.% Por
mundo. refleja
otralas!arte,
narraciones
el *roeso&re
reci&/a
reci&/a el
a%udante % el amuleto del clan de su es!osa % de&e demostrar 'ue !osee los secretos del clan
en 'ue es acogido !or su matrimonio.
III:- La su&ida al trono del *roe.
68.- razer estudia la sucesión en el !oder % afirma 'ue en determinados estadios se
transmit/a a tra*s de las mujeresF el trono !asa&a as/ de generación en generación a un
om&re de otra estir!e casado con una !rincesa real. ?ormalmente el antiguo re% era muerto
!or el nueo. Para razer, el *roe 'ue derri&a al antiguo re% es 2un om&re om&re fuerte
cual'uiera2. +in em&argo, Pro!! argumenta 'ue el re% era adem$s sacerdote, un mago del 'ue
de!end/a la !ros!eridad de los cam!os % re&a#os. con la ejez su fuerza deca/a % !or eso su
sucesor de&/a demostrar 'ue !ose/a 2fuerza m$gica2. "'u/ est$n las ra/ces de las 2em!resas
dif/ciles2
66.- 3l &ando del re% ofrecieofreciendo
ndo la mano de su ija re!re
re!resen
senta
ta el momen
momento to de la
renuncia
renunc ia al trono, -!ues los re%es se sucedsuced/an
/an !eriódica
!eriódicamente
mente (cada 4-8J-86 a#os) - motiada
motiada
!or el comienzo
comienzo de su im!ote
im!otenciancia m$gi
m$gica
ca (incul
(inculada
ada a eces con su declie se0ual),
se0ual), cuando
los ijos est$n en edad de casarse. La em!resa dif/cil, el matrimonio % la su&ida al !oder son
un todo ind indiso
isolu&
lu&le.
le. < adem$
adem$ss suesuegro
gro % %e%erno
rno son ene
enemi
migos
gos tradicional
tradicionales.
es. Por eso las
em!resas dif/ciles tienen un do&le car$cter: atraer al !retendiente , !ero tam&i*n intimidarlo
(!or'ue su *0ito im!lica la muerte del re%) % tam&i*n a% una do&le situación de la !rincesa:
como ija odiar$ a su es!osoF como transmisora del trono, de&e a%udarle en contra de su
!adre. "s!ira
"s!ira a matar al !adre o al es! es!oso
oso % en m
mucos
ucos cuentos ace una de las
las dos cosas.
cosas.
6.- "dem$s de la ejez % del final del tiem!o fijado, tam&i*n los or$culos !ueden
!roocar la sustitución
sustitución ddel
el re%
re%..
Da% dos formas de transmisión del !oder: la m$s antigua, del !adre a la ija %, la m$s reciente,
de !adre a ijo. 3n este segundo caso, no a% conflicto, !ero se crea el mito del matrimonio
con la iuda del re%, madre del sucesor: el ijo se casa con su madre @3di!oA Para su!erar la
contradicción con la moral social se introduce la inoluntariedad, (!or'ue el ijo es un
forastero desconocido), !ero a% 'ue acer notar 'ue a'u/ tam&i*n se consera la em!resa
dif/cil (3di!o de&e resoler el enigma de la 3sfinge) 'ue asume el car$cter de li&erar al !ue&lo
de una calamidad, no de demostración de fuerza m$gica. "ora la muerte del !adre a manso
del ijo (a diferencia de cuando lo era !or el %erno) es algo antinatural o desonesto % !or ello
a!arece motiado !or un or$culo, el destino o el deseo de los dioses. "m&i*n !or'ue, m$s
frecuentemente 'ue el ijo, es el nieto 'uien destrona al re% (Perseo). " diferencia de los
mitos, el cuento consera la forma m$s antigua: el %erno sucede al suegro.
64.- La muerte del re% en el cuento.
3n el cuento, a!arentemente el conflicto se soluciona !ac/ficamente: el re% entrega al
mitadsudereino2
todo su reino
% laalmuerte
*roe del
% nadie
re% semuere. Pero
!roduce de m$s
forma frecuentemente se dicem$gicos.
atenuada !or medios 'ue 2el re% le dio
" eces,
se justifica !or'ue era un malado, a eces !erece ante un ej*rcito enemigo (Distóricamente
ocurr/a as/ en "ngola, el !ue&lo inicia&a una guerra !ara a&andonar al iejo re% ante el
enemigo).
6.- 3l falso *roe
3n ocasiones a!arece un !ersonaje creado a !ro!ósito, es!ecie de cio e0!iatorio,
'ue su!lanta al *roe % carga con el asesinato 'ue esta&a destinado al re%.
6C.- 3l !uente de cuerda.
" eces el re% muere cuando intenta cruzar !or un !uente mu% delgado. 3s un
trasunto de la idea seg7n la cual el reino de los muertos % el de los ios est$n se!arados !or
un !uente eco de ca&ellos (creencia de los incas, es'uimales, )!or el 'ue el difunto de&/a
!asar sin caerse. 3l re% del cue
cuento
nto cae al a&is
a&ismo
mo %%,, seg
seg7n
7n Pro!! se !roduce un des!lazam
des!lazamiento
iento
entre la causa % la consecuencia ( e 2el re% a muerto % de&e cruzar el !uente2 se !asa a 2el
re% cruza6H.-
un 3l
!uente
&a#o%enmuere2)
lece iriendo.
3s otra de las !rue&as 'ue conducen al re% a la muerte. 3l *roe se &a#a en lece o
agua iriendo % sale fortalecido % rejuenecido, el re% le co!ia % muere a&rasado. 30isten
2indicaciones laradas2 seg7n las cuales antes de su muerte, el iejo re% era sometido a un
&a#o ritual. Otras re!resentac
re!resentaciones
iones se asem
asemejan
ejan a las del !uente: el re% del infierno
infierno entre los
indios ten/a dos cu&os de agua iriendo. +i des!u*s de !asar !or ellos, el alma se ol/a
&lanca,
&lan ca, !od/a entrar en el cie
cielo.
lo. 3n el cuento, sin em&a
em&argo,
rgo, se tr
trata
ata de lece, no de agua % es
un moti
motioo seme
semeja
jant
ntee al de !asa
!asarr !o
!orr las
las oreja
orejass de
dell ca
ca&a
&alllloo % co
conn ig
igua
uall fu
func
nció
ión:
n: la
transfiguración, la a!oteosis del *roe. +eg7n Pro!!, el motio de la muerte del re% le a sido
asociado artificialmente.
3l cuento refleja el tras!aso del !oder del suegro al %erno a tra*s de una mujer, la
ija. < nos muestras adem$s otra cosa: antes de o&tener la mano de la !rincesa, % con ella el
trono, el %erno se somete a un e0!erimento 'ue de&e demostrar 'ue a realizado todo el
a!rendizaje. 3ste e0!erimento tiene car$cter !renu!cial % de&e demostrar tam&i*n si el *roe
es ca!az de regir la naturaleza. 3l cuento a conserado adem$s las uellas a un nueo orden
de cosas % de las incongruencias % contradicciones 'ue de ello se derian.
IV.- La fuga m$gica
KJ.- La fuga no tiene un lugar fijo en el cuento, !ero generalmente la encontramos al
final del cuento, incluso des!u*s del matrimonio. Da% diersas formas de fugas -el *roe %ue
de la casa de la maga lanzando un !eine, una !iedra, una toalla...'ue se conierten en un
&os'ue, un monte, un r/o...F la mucac
mucacaa u%
u%ee de los &and
&andidos
idos del &os'ue escondi*ndose
escondi*ndose en
un carroF el a!rendiz u%e del &rujo mediante transformaciones en distintos animalesF la
!rincesa
!rince sa % el *roe
*roe u%e
u%enn transform
transform$ndose
$ndose en di
diersos
ersos o&
o&jetos..
jetos..
KC.- La fuga con transformaciones.
La doncella ra!tada !or el 3s!/ritu del agua !osee facultades m$gicas % !rooca
transformaciones !ara 'ue el *roe !ueda uir. (Por ejem!lo se transforman sucesiamente en
un !ozo % su cu&o, en un r/o % un lago o en una iglesia % su !o!e). +eg7n "arne la fuga con
transformaciones es mu% frecuente en m materiales
ateriales euro!eos % mu% rara fuera. Para Pro!! esto est o
se de&e a 'ue es una forma tard/a, surgida so&re el !ro!io cuento % no so&re relaciones
!rimitia
!rimi tiass (no a!arecen en !ue&lo
!ue&loss anteriores a la formac
formación
ión de castas, !or lo 'ue Pro!!
deduce 'ue surgieron en *!oca tard/a, cuando a&/a iglesias % !o!es (en los 'ue se trasforman
los !rotagonistas) %a 'ue estos elementos no sustitu%en a otrs anteriores
"lgunas de estas modificaciones
modificaciones (el lago % el r/o) no son medios de camufla
camuflaje,
je, sino un
im!edimento
im!edim ento natural, ccomo
omo el &os'ue surgido del !eine en el cuento de ;a&a < <aga.
aga. "s/ este
esla&ón de la cadena coincide con la forma de uida anterior. "arne % Pro!! creen 'ue es una
eolución de una forma m$s antigua (la !rimera, cuando el *roe lanza o&jetos 'ue se
conierten
fuego % u%een des!u*s.
o&st$culos3s naturales. 3n los cuentos
un *roe instaurador 'ue americanos,
crea &os'ues,elmontes,
*roe ro&a !reiamente
..arrojando el
o&jetos
tras s/.).
"arne esta&lece esta le%: 2si una forma a!arece raramente % la otra con frecuencia, la
!rimeraa se deria de la segunda2.
!rimer segunda2. +in em&argo,
em&argo, Pro!! lo considera
considera ingenuo
ingenuo % !oco
fundamentado en el contraste con materiales %a 'ue, seg7n Pro!!, *stos esta&lecen claramente
dos ar'ueti!os sin 'ue se !ueda esta&lecer 'ue uno surge del otro.
KK.- ransformaciones de la ser!iente en !ozos, manzanas...
3n determinados cuentos no son los 'ue u%en 'uienes se transforman, sino los
!arientess de la ser!iente 'ue !ersiguen
!ariente !ersiguen as/ a 'uien
'uienes
es la mataron. +e conierte
coniertenn en los mism
mismos
os
o&jetos 'ue los uiduidos
os en otros cuentos (manz
(manzano
ano % !ozo con cu&o), con la lógica e0c
e0ce!ció
e!ciónn
de la iglesia (!or'ue se consideran seres dia&ólicos).
K.- Duida % !ersecución con transformaciones sucesias
La !rincesa con'uistada o recon'uistada se transforma en una serie de animales,
o!oni*ndose a su
u%e del &rujoF regreso oela!rimero
finalmente su traslado de unalreino
destru%e a otro. Otro caso es el del disc/!ulo 'ue
segundo.
Pro!! lanza una i!ótesis: la transformación de la mucaca en animal animal (!or ejem!lo
en $n$nad
ade,
e, t/!
t/!ic
icaa re!
re!res
resen
entac
tació
iónn de la mu muert
erte)
e) si
sim&
m&ol oliz
izaa el mome
momento
nto de la muert
muerteFeF la
trans
transfor
forma
maci
ción
ón contra
contraria
ria,, cu
cuan
andodo el *roe
*roe le de deu
uelele
e su as as!e
!ecto
cto uuma
mano
no re
refl
flej
ejaa la
re!resentación de la uelta a la ida. 3l regreso del !a/s de los muertos al de los ios a
acom!a#ado de la transformación en animal (9reencias de 'ue los muertos !asan el tiem!o
materializ$ndose !or su !ro!ia oluntad en animales.). 3l difunto no se conecta con un solo
animal sino 'ue se !uede conertir en diferentes animales a su gusto.
3n el cuento las transformaciones sucesias % r$!idas indican 'ue tienen lugar cuando
el regreso a la tierra no es oluntario, sino 'ue el difunto se o!one, intenta eitarlo mediante
las transformaciones sucesias. Por eso la imagen del ae (cisne, golondrina, $nade, ae de
!resa), 'ue re!resenta la caza cam cam$nic
$nicaa del alma de dell difunto. ""!arece
!arece tam&i*n
tam&i*n en materiale
materialess
cl$scos
cl$sc os (e
(etis
tis % Peleo, Proteo, D*rcules co contra
ntra "'ue
"'ueloo loo o ?ereo... odas son diini
diinidade
dadess
su&acu$ticas 'ue se resisten al *roe !or medio de transformaciones).
3l 7ltimo esla&ón de la cadena de transformaciones es un o&jeto 'ue des!u*s se
rom!e: un uso en el cuento, un cuerno roto en el mito. La rotura es un s/m&olo del !aso a
otra situación (muerte, matrimonio...) Radermacer sin em&argo conclu%e 'ue al estar las
transformaciones ligadas siem!re con diinidades acu$ticas (el !oder transformarse es un don
de Poseidón) no es m$s 'ue una e!ifan/a de la naturaleza siem!re cam&iante del agua.
K4.- 3l im!edimento decisio
Pro!! !ostula, !ues, 'ue los ti!os fundamentales de uida % !ersecución se nos
!resentan en su !ers!ecti
!ers!ectiaa istóric
istóricaa como construidos so&re el regreso del reino de los
muertos al de los ios. 3l 7ltimo o&st$culo es el agua (el r/o, el lago) 'ue "arne com!ara con
el r/o 'ue se!ara el reino de los muertos % de los ios. " eces esta agua es /gnea (r/o de
fuego). " diferencia de los o&st$culos anteriores, es una frontera m$gica % el !erseguidor no
!uede cruzar la frontera !or'ue su !oder no se ee0tiende 0tiende al reino
reino de los ios.
ios.
3s decir, el *roe entra en el otro reino, en el 'ue se deduce el reino de lso muertos,
sea el reino lejano, el &os'ue, el &os'ue donde ie el maestro &rujo...etc. " este reino llega el
*roe como criatura ia, como ra!tor % transgresor,
transgr esor, suscitando la ira % la !ersecución de los
se#ores de a'uella
a'uella tierra. 3l regreso es el re regreso
greso del otro mundo, !ero !or 'u* ado!ta la
forma de la fuga ?o e0iste el rito de la fuga ni des!u*s de la iniciación ni en los ritos
cam$nicos % sin em&argo a!arece en todos los cuentos, mitos % le%endas de todo el mundo.
Pro!!
Pro !! su!on
su!onee 'ue es la cons consececue
uenc
ncia
ia del ro&ro&oo de un o& o&jet
jetoo tra/do
tra/do de
dell otro mund
mundo. o. 3l
conce!to de ro&o a!arece con el !rinci!io de la !ro!iedad !riada. 3n los estadios m$s
!rimitios
!rimi tios de la eoluc
eolución
ión económ
económica,ica, cuando no se !r !roduce
oduce casi nada, sólo se toma. Por eso
el om&re no conci&e 'ue alguien fa&ri'ue el fuego, las flecas, las semillas..., sino 'ue alguien
las a ro&ado
follore enro&oF
tiene el el cielo
en %el las
ritoentrega
el medioa los om&res.
encantado es Por
dadoeso la regreso
% el gran im!ortancia 'ueel en
!ac/ficoF en el
mito
!or el contrario, a menu
menudodo se ro&a el o&jeto % la uelta ado!ta la forma de fuga. 3l mito dura
m$s 'ue el rito % renace en el cuento. +eg7n Pro!!, no es casual 'ue =ercurio, intermediario
entre los dos mundos
mundos sea tam& tam&i*ni*n un lladrón
adrón % m
m$s
$s tarde el !rotector del comercio. Munto al
ro&o inculado a la fuga, el cuento consera la entrega !ac/fica del o&jeto encantado !or la
maga % el regreso sin uida ,reflejando con &astante e0actitud el rito.
9a!. 8J: 3l cuento maraillosos como conjunto.
Los dos ciclo
cicloss 'ue !ro!orcionan el ma% ma%or
or n7mero de motios al cuento son el rito de
la iniciación % las re!resentaciones del mundo de ultratum&a % de los iajes al otro mundo.
Pero otros motios tienen un origen diferente. (+igue una relación de motios de uno % otro
ciclo) 3l ciclo del rito es m$s antiguo % se e0tingue antes (con la desa!arición de la caza como
recurso &$sico de su&sistencia.)
La unidad del cuento est$ en la realidad istórica del !asado. Lo 'ue aora se narra
antesejem!lo.
!or se ac/a
ejem o senarrac
!lo. Las imagina&a.
narraciones, (+e mutila&a
iones, m$s o menososecr
se etas,
imagina&a
secretas, la muerte
forma&an !arte en
dellos ritoso de
ritual iniciación,
lo e0!lica
e0!lica&an
&an
3l relato esta&a inculado al ceremonial. 3ra una es!ecie de amuleto er&al, un medio !ara
o&rar m$gicamente so&re el mundo %, !or ello, esot*rico). +u utilización !uramente art/stica es
una nuea función social cuando desa!arece le r*gimen 'ue lo creó. 3ste !roceso (el del
renacimiento del mito en el cuento) comienza con la se!aración del tema % su narración del
ritual.
3l cuento eoluciona mediante estratificaciones, sustituciones, cam&ios de sentido %
nueas formas (!or ejem!lo, el !adre muerto donante del ca&allo consera las funciones de la
maga, !ero es una influencia del culto a los ante!asados, fenómeno !osterior.)
Las o!iniones generales so&re el cuento !iensan 'ue a introducido elemento aislados
de la !reistoria, !ero 'ue en conjunto es una 2li&re2 creación art/stica. +in em&argo Pro!!
cree 'ue se remonta a fenómenos % re!resentaciones de la sociedad anterior a la creación de
castas.