Platón
Platón
TEMA 3. PLATÓN
ÍNDICE
1. BIOGRAFÍA Y OBRAS
2. LA TEORÍA DE LAS IDEAS
Introducción
Influencias
Los dos mundos
Idea: definición, características, jerarquía
Etapas
El demiurgo
Relación entre el Mundo Sensible y el Inteligible.
3. LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Mito la Caverna y su explicación
La reminiscencia y el amor
La dialéctica y el pasaje de la línea
4. LA TEORÍA ANTROPOLÓGICA
5. LA TEORÍA POLÍTICA
Formas de organización de la sociedad
Educación
Formas de gobierno
1. BIOGRAFÍA Y OBRAS
Aristocles (427-347 a.C.), llamado más tarde Platón por lo ancho (platys) de
sus hombros o de su frente, nació en Atenas, hacia el 427 a.C. De familia aristocrática,
tanto él como sus parientes creían descender directamente de los dioses. A los 20
años conoce a Sócrates, al que estará muy ligado durante toda su vida. Pronto se
sintió inclinado hacia la acción política (entre los Treinta Tiranos de Atenas hubo dos
parientes suyos y varios conocidos), pero se desilusionó cuando condenaron a muerte
a Sócrates. Se dio cuenta de que la legislación y la moralidad estaban corrompidas, y
llegó a la conclusión de que sólo la filosofía puede mostrar dónde está la justicia: "No
acabarán los males hasta que llegue la raza de los filósofos auténticos y limpios al
poder, o hasta que los políticos no se pongan a filosofar en serio". Su filosofía tiene
una finalidad claramente práctica, política. Y en su Academia pretende educar a los
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Obras
Platón es un gran escritor, tal vez el más brillante de toda la filosofía griega, pues
su estilo es claro, y tiene, en muchas ocasiones, un alto valor literario. No deja de ser
curioso que exponga, no sólo su pensamiento, sino también el de sus oponentes,
trasmitiéndonos así un completo y variado retrato intelectual de su época. De Platón
nos quedan muchas obras escritas. Aunque se cree que sus lecciones de la
Academia, su obra científica, se ha perdido, nos quedan sus diálogos, conversaciones
imaginarias entre personajes conocidos de la época. Por las obras platónicas desfila
toda la élite ateniense de su tiempo y, por ello, son de una riqueza costumbrista,
social, psicológica, biográfica e histórica de primera fila, pero, sobre todo, literarias.
Ahora bien, eso no quiere decir que no existan, también, en sus obras pasajes
oscuros y complicados, sobre todo aquéllos en los que el propio Platón revisa sus
ideas o en los que expone los temas más abstractos de su pensamiento.
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- Sofista y Político: son dos diálogos que debían ser completados con
un tercero, el Filósofo, que nunca escribió.
- Timeo
- Critias
- Las leyes
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Introducción
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Esta teoría constituirá la base sobre la que se asiente toda su filosofía, desde la física, hasta la ética y la
política, pasando por la antropología y la teoría del conocimientos. Sin embargo en las obras de Platón
nunca aparece la teoría de las ideas desarrollada como tal teoría.
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Influencias
Platón intentó conciliar posturas presocráticas ya que, dando la razón a
Heráclito, afirma que el mundo sensible está continuamente sometido al cambio y al
devenir. Pero Parménides tiene razón, piensa Platón, si en lugar de pensar en el
mundo que captan nuestros sentidos, pensamos en aquellas entidades que, como los
números o las figuras geométricas, no se alteran.
Platón afirma que la posibilidad de un conocimiento verdadero, apoyado en
verdades absolutas, hace necesaria la existencia de realidades inmutables, ya que un
conocimiento que tenga por objeto algo cambiante no es verdadero conocimiento.
Sin embargo, la experiencia le dice al hombre que en el mundo en el que vive
todas las cosas son particulares, contingentes, cambiantes. Como consecuencia de
todo ello, Platón se va a ver obligado a afirmar que, además del mundo sensible en el
que vive el hombre, compuesto todo él de objetos particulares, contingentes y en
continuo cambio, existe otro mundo cuyos objetos son necesarios, universales e
inmutables: es el mundo de las ideas
Así es como Platón plantea su Teoría de las Ideas, que constituirá la base
sobre la que se asiente todo su proyecto filosófico, desde la física hasta la ética y la
política pasando por la antropología y la teoría del conocimiento.
1. El Mundo Sensible:
Es pura apariencia
2. El Mundo Inteligible:
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Tienen las siguientes características (cada una de las ideas reúne las
características del ser de Parménides):
a) Las ideas son seres, en el pleno sentido de la palabra. Son inmutables,
eternas, universales e inmateriales. Solo hay una idea de “justicia” y solo hay
una idea de “árbol” si bien, todas las acciones justas así como todos los
árboles de la naturaleza no son sino una copia o representación sensible de
estas ideas eternas e inmutables.
c) Son las causas de las cosas, así las cosas bellas son tales porque imitan o
participan de la Idea de Belleza o de la Belleza en sí.
d) Se encuentran jerarquizadas:
1. Por encima de todas estaría la Idea de Bien, principio supremo del orden
y el conocimiento. Es la causa de la esencia y existencia de las demás
ideas, es como el Sol del mundo inteligible (Mito de la Caverna, p. 31). Es
la causa universal de todas las cosas buenas y bellas… la fuente de la
verdad y la razón.
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Esta relación jerárquica entre las Ideas le lleva a postular una cierta unidad en
el ámbito del mundo inteligible: cada Idea participa de las situadas en un plano
superior, por lo tanto, todas participan de la Idea de Bien y, consiguientemente, todas
se hallan unificadas mediante la Idea de bien. Todas las ideas están relacionadas
siguiendo un orden lógico, formando un “symploké”, un todo organizado y armonioso.
Etapas
La palabra idea viene del griego Eidós, participio de pasado del verbo “ver”. En
este sentido la idea sería lo visto. En esta primera etapa, la teoría de las Ideas tiene
una intención práctica, pues es el fundamento último o la referencia de las virtudes.
El Demiurgo
Platón dedica una de sus últimas obras, Timeo, a explicar su concepción del
mundo sensible, del "mundo visible", mundo que se encuentra entre el ser y el no
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ser, sin verdadera y propia realidad, siempre cambiante, y que no es sino una imagen,
una copia de la idea a la que tiende a imitar sin conseguirlo nunca.
- Imitación: las cosas imitan a las ideas, pero explicar cómo se da esta
imitación le plantea problemas a Platón (esta explicación es propia de
los diálogos de madurez).
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-En fin, no creerían que pudiera existir otra realidad que estas mismas sombras
de objetos fabricados, dije yo.
-Es forzoso por completo, dijo.
-Mira ahora, proseguí, lo que naturalmente debe suceder a estos hombres, si
se les libra de las cadenas y se les cura de su ignorancia. Que se desligue a uno de
estos cautivos, que se le fuerce de repente a levantarse, a volver la cabeza, a marchar
y mirar del lado de la luz; hará todas estas cosas con un trabajo increíble; la luz le
ofenderá a los ojos, y el alucinamiento que habrá de causarle le impedirá distinguir los
objetos cuyas sombras veía antes. ¿Qué crees que respondería si se le dijese que
hasta entonces sólo había visto fantasmas y que ahora tenía delante de su vista
objetos más reales y más aproximados a la verdad? Si enseguida se le muestran las
cosas a medida que se vayan presentando y a fuerza de preguntas se le obliga a decir
lo que son, ¿no se le pondrá en el mayor conflicto y no estará él mismo persuadido de
que lo que veía antes era más real que lo que ahora se le muestra?
-Mucho más, dijo.
- y si se le obligase a mirar la luz misma, ¿no sentiría dolor en los ojos? ¿No
volvería la vista para mirar a las sombras, en las que se fija sin esfuerzo? ¿No creería
hallar en éstas más distinción y claridad que en todo lo que ahora se le muestra?
-Así es, dijo.
-Si después se le saca de allí a la fuerza y se le lleva por el sendero áspero y
escarpado hasta encontrar la claridad del sol, ¿qué suplicio sería para él verse
arrastrado de esa manera? ¡Cómo se enfurecería! Y cuando llegara a la luz del sol,
deslumbrados sus ojos con tanta claridad, ¿podría ver ninguno de estos numerosos
objetos que llamamos seres reales?
-Al pronto no podría, dijo.
-Necesitaría indudablemente algún tiempo para acostumbrarse a ello. Lo que
distinguiría más fácilmente sería, primero, sombras; después, las imágenes de los
hombres y demás objetos reflejados sobre la superficie de las aguas, y por último, los
objetos mismos. Luego, dirigiría su mirada al cielo, al cual podría mirar más fácilmente
durante la noche a la luz de la luna y de las estrellas que en pleno día a la luz del sol.
Y al fin podría, creo yo, no solo ver la imagen del sol en las aguas y dondequiera que
se refleja, sino fijarse en él y contemplarlo allí donde verdaderamente se encuentra y
tal cual es.
-Necesariamente, dijo.
-Después de esto, comenzando a razonar, llegaría a concluir que el sol es el
que crea las estaciones y los años, el que gobierna todo el mundo visible y el que es,
en cierta manera, la causa de todo lo que se veía en la caverna.
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inteligencia en fin, que ha de tener fijos los ojos en esta idea el que quiera conducirse
sabiamente en la vida pública y en la vida privada."
(República. Libro VII. 514a-517c).
Platón imagina unos hombres que viven dentro de una caverna en la que no
entra ninguna luz del exterior. Esta caverna representa el mundo sensible, el mundo
material de las apariencias pues estos hombres viven sentados y atados, de tal forma
que solo pueden mirar una pared que tienen delante de ellos. Detrás de ellos,
continuamente, pasan frente al foco de un fuego, objetos, de tal modo que, por la luz
de las antorchas, estos objetos proyectan sus sombras en la pared, y esas sombras
son lo único que los hombres ven a lo largo de su vida. Pero como los hombres solo
pueden ver la pared y no lo que hay detrás de ellos creen que todo lo que existe es
esa realidad y que las cosas son tal y como las ven en las sombras reflejadas que
pasan continuamente ante sus ojos. Es una perfecta analogía del mundo de la
apariencia. Los hombres sólo vemos en nuestra vida cotidiana sombras cambiantes
que tomamos por la realidad cuando la realidad está detrás y responde a otros objetos
inmutables y fijos en sí que son las ideas.
Pero entre todos estos hombres, a veces, surge uno que es capaz de librarse
de las cadenas que le atan a la silla y dar la vuelta para ver a qué responden las
sombras que ellos venían tomando como verdades hasta entonces. Ese hombre es el
filósofo y su descubrimiento las ideas.
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verdad, hacia la belleza y hacia el Bien, idea última y suprema, por encima de todas
las demás.
Sin embargo, la tarea del filósofo no acaba ahí. No hay que olvidar que la
principal motivación platónica era la política. y ha descubierto su verdad y su
belleza, el bien, el sol que derrama sus rayos sobre todas las cosas, en volver a la
caverna. Descender de nuevo a la oscuridad y a las sombras, sin dejarse engañar
ya por ellas, pues conoce la verdad, y hablar con los otros hombres que siguen
encadenados frente a las sombras (los ciudadanos) para hacerles ver lo que él ha
visto, liberarlos de las cadenas y mostrarles el engaño de las sombras, el camino hacia
el exterior, hacia la verdad, la belleza y el bien. Esta es la tarea del filósofo, mostrar
a todos los ciudadanos, a la ciudad, cuál es el verdadero ser de las cosas y una
vez alcanzado eso poder orientar el camino de la polis según esas verdades.
Pero no es sencillo, concluye Platón, ya que los hombres están tan
acostumbrados y tan acomodados en esa silla, atados, frente a las sombras, y les es
tan sencillo conocer sólo las apariencias, que no se dejan convencer fácilmente y
prefieren a menudo seguir engañándose antes que liberarse de las cadenas y
recorrer el duro camino hacia el Bien.
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en su vida terrenal, el alma por los sentidos, percibe objetos sensibles, y dándose
cuenta de que estos son imperfectos, se acuerda de la perfección de las ideas que
conoció en el mundo inteligible. Las cosas le sirven al alma como estímulo para
recordar aquello que conocía pero estaba olvidado.
Las cosas son recordatorios para que el alma actúe sobre sí misma con el fin
de encontrar la idea correspondiente, que sea válida para todos los objetos. Para
expresarlo, Platón recurre a la expresión “ideas en sí”, porque no están ni estarán
condicionadas por ningún objeto real.
En el Fedro, Platón recurre a un mito para explicar cómo el alma conoce las
ideas antes de su entrada en el cuerpo. Es el mito del carro alado (lo veremos más
adelante).
sexualizado, el amor que puede existir en una pareja) tiene un papel muy importante
para Platón, pues es lo que espolea al filósofo hacia el mundo de las Ideas. Según
Platón, el amor es una tensión, un impulso, una fuerza que todo ser siente hacia
aquello de lo que carece. Y de lo que todo ser carece es de belleza, de bien, de
perfección. El amor o eros es el anhelo de belleza que es lo que puede restituir las
alas al alma para que vuelva a su estado originario. Es por tanto, un proceso
ascendente, una especie de dialéctica emocional. Se trata de una ascensión desde las
cosas hasta la Idea Suprema de Bien.
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Lo que en español designamos con la plabra “amor” era designado en griego con tres expresiones
distintas: eros (deseo), philia (amistad) y ágape (estimación, reciprocidad).
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OPINIÓN O DOXA:
Conocimiento propio del mundo de las cosas cambiantes, del mundo sensible.
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b) Pistis: creencia:
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Podemos distinguir:
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4. ANTROPOLOGÍA PLATÓNICA
Por otra parte, ningún ser humano aislado tiene capacidad para ser bueno o
sabio. Para ello necesita a toda la comunidad política, al Estado. En la práctica, esto
significa que sólo la virtud y el Estado hacen posible el acceso a las Ideas, aunque
sean las Ideas el fundamento último de la virtud y del Estado.
El alma, afín a las ideas y como ella inmaterial es, por naturaleza, inmortal.
Platón define el alma como una realidad espiritual, inmortal, cuyo lugar es el Mundo de
las Ideas (Mundo Inteligible). Es, además, el principio que anima el cuerpo y sin el cual
éste permanecería sin vida y sin movimiento. Es, por tanto, lo que vincula al hombre
con la realidad verdadera.
La unión del alma con el cuerpo no es un estado esencial del alma, sino un
estado accidental y transitorio. Mas aun, no es solo accidental, sino que puede
caracterizarse como antinatural, ya que el lugar propio del alma es, el Mundo de las
Ideas y su actividad más propia es la contemplación de éstas.
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El mito del carro alado, que aparece en el diálogo de madurez Fedro, nos
acerca a la cuestión del alma..
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En
el
Fedro explica la armonía que hay entre las distintas partes del alma. La armonía se
produce cuando la razón gobierna al valor y al deseo. Platón llama justicia a la virtud
que armoniza las otras virtudes del ser humano.
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5. TEORÍA POLÍTICA
Todos sus esfuerzos se dirigen pues, a proyectar una reforma política. La base
de la reforma platónica será la educación y la última justificación de sus gobernantes el
saber, entendido en la línea de la identificación socrática entre saber y virtud
(intelectualismo ético).
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Platón afirma que el hombre es un ser social por naturaleza. Esto quiere decir
que el hombre tiene una naturaleza que le empuja a vivir en sociedad con los demás
hombres y que el individuo, por sí solo, no puede alcanzar el bien, y necesita vivir en
sociedad para poder hacerlo. Solamente en un Estado justo es capaz el hombre de
alcanzar la justicia (virtud que para Platón consiste en la realización de las demás
virtudes); el Estado tiene, pues, una función salvadora para el individuo.
Organización de la sociedad
Guardianes – guerreros
Gobernantes – filósofos
Y si en el individuo era el alma racional la que debía dirigir a las otras dos, en la
organización social son los gobernantes los que deben dirigir a los guardianes y a los
productores.
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Sólo cuando estos tres grupos vivan en armonía, es decir, cuando cada uno
cumpla con sus funciones sin inmiscuirse en el campo de los demás, se dará el
equilibrio social y se realizará la justicia.
La educación
Con el fin de que esta situación ideal de armonía y equilibrio se realice, Platón
se preocupa, además, de dar una serie de normas prácticas sobre cómo ha de ser
tanto el tipo de educación como el tipo de vida que han de llevar los miembros de cada
uno de los estamentos, especialmente los gobernantes y los guardianes.
Hay que educarlos de manera que sepan reprimir sus apetitos sensibles,
refrenar sus deseos y no tener otro objetivo que la salvaguardia de la comunidad. El
modo de conseguir esto es seleccionarlos desde la infancia haciéndoles pasar por
pruebas físicas que permitan descubrir quiénes poseen una naturaleza más adecuada
para ser capaces de dominar sus cuerpos.
Los gobernantes:
Serán elegidos entre aquellos que hayan demostrado una mayor voluntad de
justicia. Se les educará en una serie de disciplinas que les enseñen a desconfiar de los
sensible y a valorar lo inteligible, para que estén preparados para acceder a realizar el
último paso de la dialéctica y contemplar la Idea de Bien. Este momento no será antes
de los cincuenta años
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Por eso, en “La República” habla de una serie de formas de gobierno (de las
cuales sólo una corresponde a la organización ideal), que se suceden unas a otras en
un ciclo ininterrumpido.
Al ejercer los militares el poder acumularán botín tras botín, grandes riquezas
de las que no disfrutarán debido a su educación austera. Pero sus hijos, que no tienen
ese tipo de educación, se aprovecharán de las ventajas de las riquezas. Se
establecerá entonces una forma de gobierno en la que los asuntos públicos quedarán
en manos de los que posean la riqueza, es la oligarquía plutocrática. En esta
sociedad la división entre ricos y pobres se hará cada vez más profunda.
A través de este análisis se puede apreciar cómo para Platón la única forma de
gobierno válida es aquélla en la que los filósofos detentan el poder y a la que se puede
calificar, con cierta ironía, como di descubrimiento de la verdad objetiva.
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Hay que tener en cuenta las características de la democracia decadente que Platón conoce, y que es la
que ha condenado a muerte a Sócrates
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