Cuadernillo de Humanidades

Humanidades I
Copyright © 2023 Stanford Publishing

Solucionario
Impreso en México
Contacto: 800 890 7051
Todos los derechos reservados. Queda prohibida la reproduc-
ción total o parcial de esta publicación por cualquier medio o
procedimiento, electrónico, mecánico, fotocopiado o grabado,
sin para ello contar con la autorización previa, expresa y por
escrito de esta Casa Editorial, incluyendo, pero no limitándose
a Internet o cualquier otra forma de almacenamiento o trans-
misión digital con fines de aprendizaje a distancia. Toda forma
de utilización no autorizada será perseguida con lo establecido
en la Ley Federal del Derecho de Autor.
La editorial no se hace responsable si los recursos digitales (códigos
QR) no se encuentran disponibles en el momento de su consulta.
Los artículos, así como su contenido, su estilo y las opiniones
expresadas en ellos, son responsabilidad de los autores y no
necesariamente reflejan la opinión de Stanford Publishing.
Editorial Stanford Publishing
José Blas Abadiano 206,
Ilustres Novohispanos, C.P. 58226
Morelia, Mich.
1ª edición: 2023
Director Editorial
José Eduardo Enciso García
Autor
Alfredo Medina Banda
Coordinación Editorial
Diana Elizabeth García Valencia
Coordinación de Arte y Diseño
Manuel Ángel Estrada Hernández
Corrección de Estilo
Julissa Zavala Hernández
Diana Elizabeth García Valencia
Diseño de Portada
Sydnee Amayrani Arriaga Campos
Diseño Editorial
Antonio Eleazar Reyes Vega
Iconografía
Ilustraciones
¡Queremos conocer tu opinión!

[email protected]
PRESENTACIÓN DEL LIBRO
El material que tienes en tus manos tiene un objetivo doble: funcionar como guía de apoyo
a la docencia y como un cuaderno de trabajo que te permitirá desarrollar un conjunto de
técnicas y aplicaciones relacionadas con el ámbito de las humanidades. Es un potenciador
de habilidades y metodologías que podrás emplear en tu vida cotidiana y que te ayudarán
en la apropiación e intercambio de saberes, prácticas y experiencias de las otras áreas de
conocimiento del currículum de la Educación Media Superior (EMS).
De acuerdo a la configuración epistemológica de las técnicas y aplicaciones humanísticas
propuesta por el Área de Conocimiento en Humanidades (ACH) del MCCEMS, las humanida-
des son un área de conocimiento en la que el estudiantado se apropia y actualiza saberes,
habilidades, conocimientos y conceptos de las tradiciones humanísticas, a fin de permear
su experiencia personal y colectiva, tanto presente como futura, y participar en la trans-
formación de la sociedad. El libro se basa en la propuesta pedagógica del Marco Curricu-
lar Común de la Educación Media Superior
(MCCEMS), el cual presenta tres conceptos
centrales: aprendizajes de trayectoria, me-
tas de aprendizaje y progresiones.
Los aprendizajes de trayectoria son las aspi-
raciones dentro de la práctica educativa, las
expectativas del perfil de egreso del estu-
diantado. Para Humanidades I, se plantea
que el alumnado cuestione y argumente los
significados (culturales, políticos, históricos,
sociales, tecnológicos, etc.) de las prácticas,
discursos, instituciones y acontecimientos
que constituyen su vida, con el objetivo de
fortalecer aquellas capacidades que ofre-
cen la posibilidad de construir su experien-
cia individual y colectiva.
Las metas de aprendizaje son el vehículo me-
diante el cual se alcanzan los aprendizajes
de trayectoria. En Humanidades I, las metas
buscan que el alumnado asuma roles rela-
cionados con los acontecimientos, discursos,
instituciones, imágenes, objetos y prácticas
que conforman sus vivencias y los vincule a
sus capacidades de construir la colectividad,
con base en los aportes de las humanidades.
Las progresiones son unidades didácticas que
aseguran el alcance de las metas de apren-
dizaje. Estas unidades expresan la comple-
jidad de los fenómenos mediante recursos
sociocognitivos y permiten la comprensión
de las distintas áreas de conocimiento, pues
integran objetos, categorías y conceptos que superan el aprendizaje de disciplinas aisla-
das, los cuales, a su vez, articulan aprendizajes multidisciplinares y transdisciplinares. Las
progresiones de Humanidades I están constituidas por una temática general, que aborda
la experiencia de sí misma(o), y por una temática específica, que se estructura gracias a la
siguiente pregunta: ¿qué significa transformarse para transformar la sociedad?
Así, se propone utilizar algunas de las principales técnicas de las humanidades: discur-
so, crítica, comprensión, problematización, enunciación e interpretación; cuyas prin-
cipales aplicaciones son la argumentación, producción y análisis de discursos, juicio,
controversia y determinación de sentido.
Partiendo de dicha estructura, este material está dividido en tres parciales que abordan
diversos enfoques y perspectivas referentes a las principales disciplinas humanísticas:
filosofía, historia, literatura, antropología, sociología, psicología y pedagogía. Cada parcial
aborda cuatro progresiones. Cada progresión está concebida a partir de tres enfoques:
análisis, problematización y desarrollo.
ESTRUCTURA DEL LIBRO
EN CADA PARCIAL
Progresiones
Funcionan como pequeños
capítulos del libro. En cada Conocimientos previos
una se desglosan los conte- Permiten identificar las
nidos a estudiar. nociones que tiene el
estudiantado sobre los
temas que se revisarán
en la progresión.
Portada de progresión
Presenta el título de las
progresiones, así como las
categorías, subcategorías y
metas que se especifican en
los programas oficiales.
Actividades de aprendizaje
Propuestas colectivas e individua-
les que sirven para reflexionar y Códigos QR
poner en práctica los conocimien- Se emplean recursos
tos adquiridos en cada tema. digitales externos para
que el estudiantado
complemente lo pre-
viamente estudiado.
Proyecto parcial
A través de una actividad co-
laborativa, el estudiantado
realiza una investigación y
presentación donde aplica
los aprendizajes adquiridos. Formato de evaluación
El estudiantado llena su tabla para
llevar control de su desempeño en
cada una de las actividades eva-
luativas. Esto permite realizar una
evaluación sumativa y continua.
ÍNDICE
Primer parcial
Progresión 1
1. ¿Qué son las humanidades? ..........................................9
1.1 ¿Para qué sirven las humanidades?
2. ¿Qué es la filosofía? ................................................................. 14
2.1 ¿Para qué sirve la filosofía en la vida?
3. ¿Tiene sentido preguntarse por el sentido de la vida? ....... 18
Progresión 2
1. Vicios y pasiones ........................................................ 21
2. ¿Todo lo que deseamos viene de nuestro ser? ..................... 24
3. Sobre la tristeza. ......................................................... 28
Progresión 3
1. Conócete .................................................................... 33
2. Cuidar de sí ................................................................ 37
3. Una mejor vida .......................................................................... 42
Progresión 4
1. Pasiones y virtudes ..................................................... 45
2. ¿Las pasiones controlan cada aspecto de tu vida? ............48
3. ¿Podemos llevar una vida virtuosa hoy en el mundo? .......52
Segundo parcial
Progresión 5
1. ¿Qué es la historia? ..................................................... 59
2. La experiencia de sí mismo(a) ..................................... 61
3. El conocimiento situado .............................................. 64
Progresión 6
1. ¿Qué es la psicología? ................................................. 67
2. La alteridad ................................................................ 68
3. ¿Y si tú no eres tú? ...................................................... 73
Progresión 7
1. El placer...................................................................... 76
2. La experiencia históricamente configurada .......................... 80
3. Explotación y opresión ................................................. 82

3.1 Explotación
3.2 Opresión
Progresión 8
1. Enúnciate ..................................................................... 86
2. La vida buena ............................................................... 89
3. La maldad .................................................................... 93
Tercer parcial
Progresión 9
1. La potencia ................................................................. 101
2. ¿Por qué no podemos tener todo lo que deseamos? ........104
3. ¿Somos esclavos de nuestra persona? ......................... 106
Progresión 10
1. ¿Qué es la literatura? .................................................. 111
2. El diálogo con los otros .............................................. 115
3. ¿Qué tipo de relato harías de tu vida? .......................... 117
Progresión 11
1. ¿Qué es la antropología? ............................................. 121
2. La muerte................................................................... 123
3. La transformación de la experiencia propia ......................127
Progresión 12
1. La experiencia de los otros ......................................... 130
2. La felicidad ................................................................ 132
3. La justicia ................................................................................... 135
HUMANIDADES I
PROGRESIÓN 1
Explora a partir de la pregunta ¿por qué estoy aquí?, para acercarse
a los saberes, recursos, prácticas y aplicaciones filosóficas.
CATEGORÍA META
Vivir aquí y ahora Utiliza los significados de las prácticas, discursos, ins-
tituciones y acontecimientos que constituyen su vida
y los vincula a sus capacidades de construir la colec-
SUBCATEGORÍA tividad con base en los aportes de las humanidades.
Vida examinada
8
PROGRESIÓN 1
1. ¿QUÉ SON LAS HUMANIDADES?

CONOCIMIENTOS PREVIOS
1. En grupo, siéntense en círculo y elijan a alguien para que escriba en el pizarrón

las siguientes preguntas: ¿qué son las humanidades?, y ¿cuál es el objetivo prin-
cipal de las humanidades?
2. Hagan una lluvia de ideas en las que cada quien responda las preguntas, sin inte-
rrupciones. Después, escriban sus respuestas en el pizarrón o en una hoja de papel.
Puedes apuntar tu respuesta en este apartado.
3. Una vez que la lluvia de ideas haya concluido, revisen las respuestas y comen-
ten sobre aquellas que son precisas y aquellas que necesitan ser explicadas.
Las humanidades se han dedicado a reflexionar críticamente sobre el sentido de la existencia

y se han empeñado en rastrear las huellas de la experiencia humana y sus significados. Por lo
tanto, se definen como un conjunto de disciplinas, relacionadas entre sí, que se centran en el
estudio de la cultura, la política y el arte. Estas disciplinas también analizan la forma en la que
la ética, la moral y los valores han evolucionado a lo largo de la historia.
Abarcan un amplio espectro de temas, desde la historia y la filosofía hasta la literatura y
la religión. En suma, estudian la diversidad del pensamiento y comportamiento humano y
cómo estos factores influyen en las maneras que los humanos tienen —y han tenido— de
vivir, interactuar y relacionarse.
Las humanidades se enfocan principalmente en el ejercicio de la crítica. Dicho ejercicio está
vinculado al análisis de conceptos, argumentos, discursos, imágenes, prácticas y formas de
vida, así como a una revisión y evaluación de los alcances y límites de los conocimientos. Así,
estas disciplinas están abiertas al diálogo con otros saberes y se proponen, más que otras
áreas del conocimiento, discutir el sentido de los fenómenos y acontecimientos.
Gracias a las humanidades, puedes alcanzar una comprensión más profunda y completa de las
transformaciones que ha experimentado la humanidad a lo largo del tiempo y de las formas
de interacción social que han surgido como consecuencia de estos cambios. Las humanidades
te ofrecen un espectro amplio y flexible para observar el mundo y comprender mejor —o al
menos intentarlo— ese fenómeno tan complejo al que llamamos ser humano.
APOsTILLA:
A lo largo del libro, trabajarás con mapas mentales. Estos son una herramienta visual
que se utiliza para organizar información de manera gráfica y esquemática, que te
permite representar de manera clara las ideas principales y los detalles de un tema
o texto. Todo ello facilita la comprensión y retención de información y posibilita que
la relación entre diferentes conceptos se lleve a cabo de forma eficaz. Además, los
mapas mentales estructuran la información de manera novedosa, lo que te ayuda a
generar nuevas ideas y a fomentar la creatividad y el pensamiento crítico.
9
HUMANIDADES I
Código QR
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 1
Revisa el video “Las
Humanidades son 1. Formen parejas y consulten el video Las Humanidades son indis-
indispensables”.
pensables en el código QR al margen. Elaboren un mapa mental
https://youtu.be/ con las ideas principales que menciona el autor. Después, apo-
pimLlzLdGPo yándose en su mapa mental, escriban tres frases que resuman
estas ideas principales.
CONsEJO:
Para hacer un mapa mental, puedes seguir los siguientes pasos:

1. Identifica las ideas principales. Estas suelen ser aquellas que se mencio-
nan de manera repetida o que se presentan al comienzo o al final.
2. Escribe las ideas principales en el centro de una hoja de papel o en una apli-
cación que te permita elaborar mapas mentales.
3. Añade ramas a cada idea principal. Dichas ramas deben representar subte-
mas o detalles relacionados.
10
PROGRESIÓN 1
4. Organiza las ramas y las ideas principales de manera lógica y coherente.

Por ejemplo, puedes colocar ideas relacionadas cerca una de otra y usar
flechas para indicar la relación entre ellas.
5. Utiliza distintos colores o símbolos para destacar o diferenciar las ideas y ramas.
6. Revisa el mapa mental, para asegurarte de que sea claro y fácil de enten-
der. Ajusta su diseño y organización, según sea necesario.
Recuerda: puedes usar diferentes técnicas y estilos para crear tu mapa mental,
pero lo más importante es que sea útil y te ayude a comprender cual-
quier contenido de manera más clara.
1.1 ¿PARA QUÉ SIRVEN LAS HUMANIDADES?

Aunque las carreras técnicas son las que presentan más demanda en la sociedad actual, los
estudios del área de humanidades no solo siguen siendo importantes, sino que, en estos mo-
mentos, son más necesarios que nunca. Diversos especialistas del campo de la tecnología y la
ingeniería han constatado que muchos de los proyectos en dicho terreno fracasan, porque no
toman suficientemente en cuenta el contexto cultural.
Las humanidades te preparan para tener un pensamiento más flexible ante las circunstan-
cias cambiantes, pues dentro de sus propósitos está preguntarse por el rumbo y caminos
que toma aquello que llamamos civilización humana. El estudio de este campo te permite
comprender a la humanidad a través de los años de manera profunda y completa y, por
lo tanto, entender mejor la forma en que la cultura, el arte, la literatura y la religión han
influido — y siguen influyendo — en nuestras vidas.
Así, puedes desarrollar un mejor entendimiento de la diversidad humana y una mayor con-
ciencia de los problemas sociales y culturales que enfrentamos. Además, las humanidades
facilitan la práctica de habilidades como el pensamiento crítico, la escritura, la comprensión de
textos, la comunicación, la creatividad y el trabajo en equipo.
Las humanidades potencializan la capa-
cidad de pensar de forma independiente
y de ejercer una perspectiva más amplia
y global de la vida. Mediante su explo-
ración, aprendemos a pensar de forma
creativa y crítica, a hacernos preguntas
que son la base de todo desarrollo y
avance. También estimulan una profun-
da empatía por los demás, una mejor
comprensión de la diversidad humana
y conciencia de los problemas sociales
y culturales que enfrentamos. De esta
manera, puedes comprender mejor el
pasado, presente y futuro.
Figura 1. View from the window at Le Gras es una de las primeras fo-
tografías de la historia. Fue tomada por Joseph Nicéphore Niépce en
Le Gras, Francia, en 1826.
11
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 2
“¿Para qué sirven las
humanidades?”. 1. Consulta el video ¿Para qué sirven las humanidades? en el código
QR al margen y elabora un mapa mental con sus ideas principales.
https://youtu.be/
TE-e3AKyS4U
Después, tomando como apoyo tu mapa mental, escribe en tres
frases las ideas principales.
1. Ahora realizarás un ejercicio de comprensión lectora. Lee el siguiente fragmento del

libro ¿Por qué la historia?, escrito por Keith Jenkins, y responde las preguntas que se
presentan a continuación.
Sobre el imaginario posmoderno

Keith Jenkins, 2006 (fragmento adaptado)
Esa parece ser una de las poquísimas lecciones que ciertamente podemos aprender
del pasado (y del presente): a saber, que nada es inequívocamente apropiado y nada
dura para siempre. Las cosas simplemente siguen adelante. Por ejemplo, a los teólo-
gos de fines del siglo XIX debe haberles parecido que una formación social secular era
tan inconcebible como indeseable; para los estudiosos clásicos de fines del siglo XIX
el latín y el griego eran —y siempre serían— ingredientes disciplinarios fundamen-
12
PROGRESIÓN 1
tales de cualquier hombre educado. Sin embargo, hoy esta condición inconcebible/
indeseable es nuestra vida cotidiana, y cuando se discuten planes de estudio nadie
se acuerda del latín ni del griego. Son elementos que una vez estuvieron en el centro
de nuestra cultura, pero que han quedado atrás. Del mismo modo, no creo que sea
demasiado fantasioso imaginar que dentro de 200 años, en formaciones sociales que
habrán desarrollado imaginarios nuevos aptos para ellas, las historias modernistas
con mayúscula y con minúscula, que en el pasado desempeñaron papeles tan impor-
tantes para nosotros, no funcionarán para ellos en lo absoluto, y que un género de
discurso que —curiosa y tristemente podría aparecer, si alguien se molesta en recor-
darlo— algunos de entre nosotros pensamos que iba a durar para siempre, resultó
no ser en realidad más que un fenómeno local y transitorio que los posmodernistas
(y otros) empezaron a desmontar en las últimas décadas del siglo XX.
b) ¿De qué trata, principalmente, el texto?

.
c) ¿Qué cuestiones puedes relacionar con el tema tratado en el texto?
¿A qué conclusiones llega el autor?
d) ¿Qué otro título le pondrías al texto?
e) ¿Cómo podrías resumir el fragmento?
APOsTILLA:
La comprensión lectora es una habilidad esencial en la vida diaria y en el aprendizaje.
Permite procesar la información que leemos, adquirir conocimientos, formar opiniones
y tomar decisiones conscientes. Además, es esencial para el éxito académico y profe-
sional, ya que posibilita el análisis de textos complejos y abstractos. Por lo tanto, es im-
portante que dediques tiempo y esfuerzo a mejorar esta habilidad a lo largo de tu vida.
13
HUMANIDADES I
2. ¿QUÉ ES LA FILOSOFÍA?
1. Divídanse en equipos de cuatro integrantes. Cada equipo deberá contar con una
hoja de papel y un bolígrafo.
2. Escriban en la hoja de papel una lista de preguntas filosóficas que consideren
importantes o interesantes. Estas preguntas pueden incluir temas como la exis-
tencia de Dios, la naturaleza del conocimiento, la ética, la política, la verdad, etc.
3. Cada equipo presentará sus preguntas al resto del grupo.
4. Lleven a cabo una discusión en grupo sobre cada pregunta y los diferentes pun-
tos de vista que se han expresado.
5. Concluyan la actividad con una reflexión en grupo sobre la importancia de la
filosofía y su relación con el conocimiento y la vida cotidiana. Anota tu reflexión.
La historia de la filosofía es la huella que la curiosidad

del ser humano ha dejado impresa en cuestiones tras-
cendentales. La filosofía surgió de una tendencia huma-
na por conocer el sentido último de las cosas, por buscar
respuestas a preguntas sobre el ser, la existencia, la ver-
dad, el bien, el mal, etcétera.
Se estima que Pitágoras, el famoso pensador griego del
siglo VI a. C., fue quien utilizó por primera vez la palabra
filosofía. En un gesto de modestia, declaró que él solo era
amigo del saber. Etimológicamente, el término se compo-
ne de dos palabras griegas: philos, que significa amigo, y
sophia, que significa sabiduría.
Con el tiempo, la palabra filosofía se asoció al deseo por
acercarse al saber y al conocimiento de la verdad; y todo
aquel que tenía aspiraciones de saber y sistematizar sus
conocimientos fue denominado filósofo. Desde entonces,
y hasta la fecha, el concepto ha adquirido diversas puntua-
lizaciones. En términos generales, se le considera filosofía
al conjunto de conocimientos elaborados por la razón hu-
mana, que son el resultado del estudio de los fundamen-
tos últimos de la realidad entera, es decir, de las causas
supremas de todas las cosas.
Figura 2. Simone de Beauvoir (1908-1986) fue una
filósofa y escritora francesa que defendió los de-
rechos de la mujer y su libertad; sus ideas influ-
yeron en el feminismo y en la teoría de género.
14
PROGRESIÓN 1
Código QR
ACTIVIDAD DE APRENDIZAJE 4 Revisa el video
“¿Qué es la filosofía?”
1. Revisa el video ¿Qué es la filosofía? en el código QR al margen y
elabora un mapa mental con las ideas principales sobre la de- https://youtu.be/
t1MOa2tKXHU
finición de filosofía. Después, apoyándote en tu mapa mental,
escribe un resumen con las ideas principales del video.
APOsTILLA:
Un resumen es una síntesis de los puntos clave o argumentos centrales de un texto
o discurso. Para escribir un resumen, es necesario leer o escuchar el texto o discur-
so con atención y tomar notas sobre los puntos más importantes. Luego, puedes
seleccionar las ideas principales y redactarlas de forma concisa y clara, eliminando
información secundaria o irrelevante. Es importante asegurarse de mantener el
significado y el tono del texto original y de ser fiel a su mensaje. También es produc-
tivo utilizar un lenguaje sencillo y evitar el uso de jerga o términos especializados.
15
HUMANIDADES I
2.1 ¿PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA EN LA VIDA?

Como leíste al principio del tema, la filosofía busca encontrar respuestas a los problemas más
fundamentales de los seres humanos. Ello abarca diversos ámbitos, en los que esta disciplina
vierte sus análisis y reflexiones. Algunos ejemplos son: en la organización social, el ejercicio de
la política, la diversidad cultural, la religión, las leyes, la ciencia, etcétera.
Gracias a la filosofía, puedes llevar a cabo análisis críticos de las dificultades que enfrenta una
sociedad, con la finalidad de encontrar el enfoque correcto para abordar dichos problemas y, así,
generar propuestas e iniciativas que conduzcan a alternativas de solución. Esto es posible porque
la filosofía cuestiona las ideas y visiones del mundo; sin una visión del mundo sería muy difícil vivir.
Por lo tanto, la filosofía ayuda a aprender a vivir, a conocer mejor el mundo y conocernos indi-
vidualmente. También ayuda a pensar mejor, pues nos impulsa a buscar las causas últimas de
las cosas antes de aceptar argumentos carentes de evidencias. Es decir, la filosofía nos enseña
a desconfiar de las apariencias, para formular preguntas más allá de lo obvio.
1. Dentro de las preguntas más antiguas de la filosofía, se encuentra aquella que se

cuestiona lo que implica estar en el mundo: ¿por qué estoy aquí? Esta pregunta suele
desencadenar otras similares, como ¿cuál es el sentido de la vida?, o ¿cuál es mi pro-
pósito? ¡Intenta filosofar un poco sobre ti mismo(a)! Responde las siguientes pregun-
tas, según tus propias consideraciones. Recuerda: no hay respuestas incorrectas.
a) Alguna vez te habías preguntado, ¿por qué estoy aquí?
b) En caso de que la respuesta a la pregunta anterior sea afirmativa, ¿cuándo fue?
c) ¿Cuál fue tu respuesta a dicha pregunta?
16
PROGRESIÓN 1
d) ¿Llegaste a alguna conclusión?
e) ¿Tu respuesta sigue siendo la misma o ha cambiado en algo?, ¿en qué?
f) ¿Esta pregunta detonó que te hicieras otras preguntas?, ¿cuáles?
Figura 3. La Scuola di Atene es una pintura al fresco del artista italiano Rafael Sanzio. Actualmente, se encuentra en la
Biblioteca Apostólica Vaticana de Roma.
17
HUMANIDADES I
3. ¿TIENE SENTIDO PREGUNTARSE POR EL SENTIDO DE LA VIDA?

1. En grupo, siéntense en un círculo.

2. Hagan una lluvia de ideas sobre el sentido de la vida, desde una perspectiva
filosófica.
3. De manera individual, escriban sus aportaciones a la lluvia de ideas.
4. Compartan en voz alta sus opiniones.
Viktor Frankl fue un reconocido psicólogo austriaco, creador de la logoterapia, un tipo de

psicoterapia que sostiene que la búsqueda del sentido de la vida es la principal motiva-
ción del ser humano. Para Frankl, es posible combinar la filosofía con la psicología, a fin
de ayudar a las personas a encontrar un equilibrio entre sus experiencias de vida y lo que
piensan acerca de ellas mismas y, así, evitar la infelicidad. Él estaba convencido de que la
salud mental se relaciona estrechamente con el sentido de la existencia.
La experiencia traumática de estar preso en los campos de concentración nazis influyó de
manera determinante en el pensamiento del autor. Después de sobrevivir al holocausto, en
1946 escribió el libro El hombre en busca de sentido, en el cual comparte su experiencia como
recluso y desarrolla su propuesta psicoterapéutica.
1. Lee el siguiente fragmento de El hombre en busca de sentido y responde las preguntas

que se presentan a continuación.
El sentido de la vida
Viktor Frankl, 1991 (fragmento adaptado)
Dudo que haya ningún médico que pueda contestar a esta pregunta en términos
generales, ya que el sentido de la vida difiere de un hombre a otro, de un día para
otro, de una hora a otra hora. Así pues, lo que importa no es el sentido de la vida
en términos generales, sino el significado concreto de la vida de cada individuo en
un momento dado. Plantear la cuestión en términos generales puede equipararse
a la pregunta que se le hizo a un campeón de ajedrez: “Dígame, maestro, ¿cuál es
la mejor jugada que puede hacerse?”. Lo que ocurre es, sencillamente, que no hay
nada que sea la mejor jugada, o una buena jugada, si se la considera fuera de la
situación especial del juego y de la peculiar personalidad del oponente. No debe-
ríamos buscar un sentido abstracto a la vida, pues cada uno tiene en ella su propia
misión que cumplir; cada uno debe llevar a cabo un cometido concreto. Por tanto,
ni puede ser reemplazado en la función, ni su vida puede repetirse; su tarea es
única como única es su oportunidad para instrumentarla.
18
PROGRESIÓN 1
Comoquiera que toda situación vital representa un reto para el hombre y le plan-
tea un problema que solo él debe resolver, la cuestión del significado de la vida
puede en realidad invertirse. En última instancia, el hombre no debería inquirir
cuál es el sentido de la vida, sino comprender que es a él a quien se inquiere. En
una palabra, a cada hombre se le pregunta por la vida y únicamente puede res-
ponder a la vida respondiendo por su propia vida; solo siendo responsable puede
contestar a la vida. De modo que la logoterapia considera que la esencia íntima de
la existencia humana está en su capacidad de ser responsable.
b) ¿Cuál piensas que es la idea o ideas principales de este fragmento?
c) ¿Con qué podrías relacionar esta(s) idea(s)?

d) ¿Qué le agregarías o quitarías a estas ideas?
e) ¿Estás de acuerdo con lo que dice el autor?, ¿por qué?
f) ¿La lectura de este texto ha detonado que te hagas otras preguntas?, ¿cuáles?
CONsEJO:
Para extraer la idea principal de un texto, puedes seguir los siguientes pasos:
1. Lee el texto completo a fin de adquirir una comprensión general del contenido.
2. Identifica el tema del texto ¿de qué trata en general?
3. Localiza el verbo principal del texto ¿qué está haciendo el autor?, ¿está explicando
algo, argumentando, narrando, etc.?
4. Identifica el propósito del texto ¿por qué lo escribió el autor?, ¿qué quiere que el
lector aprenda o comprenda?
5. Resume el texto en una o dos frases ¿cuál es el mensaje más importante que el
autor quiere transmitir?
6. Compara tu resumen con el texto original y asegúrate de que no hayas omitido
información importante ni cambiado el sentido. Verifica si tu resumen captura
la idea principal.
Es importante tener en cuenta que la idea principal puede no presentarse de forma explícita
en el texto. Tal vez sea necesario inferirla a partir del contenido. También es útil considerar
el contexto en el que se inscribe el texto y cómo se relaciona con otros temas o ideas.
19
HUMANIDADES I
PROGRESIÓN 2
Reconoce la experiencia de sí misma(o) analizando discursos clási-
cos y contemporáneos sobre las pasiones y los vicios para que se
percate cómo se estructuran las vivencias desde la colectividad.
CATEGORÍA META
Vivir aquí y ahora Utiliza los significados de las prácticas, discursos, ins-
tituciones y acontecimientos que constituyen su vida
y los vincula a sus capacidades de construir la colec-
SUBCATEGORÍA tividad con base en los aportes de las humanidades.
Vida examinada
20
PROGRESIÓN 2
1. VICIOS Y PASIONES
1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada equipo definirá qué es un

vicio y qué es una pasión y presentarán sus definiciones al resto del grupo.
2. En grupo, discutan las diferencias y similitudes entre las distintas perspectivas
de todas las definiciones.
Los vicios y las pasiones son dos componentes fundamen-

tales de la filosofía que suelen encontrarse en conflicto.
Esto se debe a que los vicios llevan a la desgracia y la des-
trucción, mientras que las pasiones son aquellas energías
positivas que ayudan a crecer y vivir de manera plena.
Por un lado, los vicios son impulsos negativos que te llevan
a cometer acciones dañinas para tu persona y para las de-
más. Dichas acciones pueden manifestarse en la forma de
lujuria, avaricia, codicia, envidia, orgullo, egoísmo, vanidad,
etc. Los vicios limitan e impiden vivir al máximo, pues te
apartan de tus metas y valores y evitan que alcances tu po-
tencial. Por otro lado, las pasiones son impulsos positivos
que te permiten seguir adelante: amor, respeto, compa-
sión, perdón, gratitud, entusiasmo, etc. Estas pasiones te
ayudan a vivir de manera plena y alcanzar tus sueños.
Los vicios y las pasiones ejercen una gran influencia en la
forma en la que te autopercibes. Si te dejas llevar por los
vicios, te verás como alguien egoísta, codicioso(a) y vanido-
so(a). Por el contrario, si te dejas llevar por las pasiones, te
verás como una persona amorosa, compasiva y respetuosa.
Figura 4. Basilio de Cesarea fue un obispo y teó-
logo cristiano del siglo IV d. C. Nació en Cesarea
¿Sabes qué se ha pensado sobre las pasiones y vicios de Capadocia, en lo que hoy es Turquía, y es con-
en el pasado? siderado uno de los padres de la Iglesia católica.
1. Formen parejas. Lean el siguiente fragmento del texto Contra los iracundos, escrito
por Basilio de Cesarea, y respondan las preguntas presentadas a continuación.
21
HUMANIDADES I
Contra los iracundos

Basilio de Cesarea, 2007 (fragmento adaptado)
Efectivamente, aunque escuchamos a los Proverbios expresar abiertamente que la
ira pierde incluso a los prudentes y también escuchamos las advertencias apostólicas:
Apartad de vosotros toda cólera, ira, gritos y cualquier otra maldad, incluso al Señor,
cuando dice que el que irrita a su hermano a propósito es reo de juicio, es ahora
cuando hemos experimentado ese sentimiento, que no nace dentro de nosotros,
sino que nos llega de fuera como una tempestad inesperada, y reconocemos exac-
tamente lo admirable de los consejos divinos.
Aunque nosotros mismos hayamos dado lugar a la ira, como al cauce de un río
impetuoso, al examinar con calma la vergonzosa confusión de los que son domina-
dos por este mal, reconocemos por sus hechos el acierto de esta frase: El hombre
iracundo no es honesto; pues una vez que este mal adquiere el dominio del alma sin
atender a razones, embrutece el auxilio de la razón. Lo que el veneno es a los ani-
males venenosos, eso es la cólera para los que se exasperan, rabian como perros,
pican como escorpiones, muerden como serpientes.
Por la cólera la lengua no tiene freno y la boca no tiene centinela. Manos inconte-
nibles, agresiones, reproches, maldiciones, golpes y tantas otras cosas que nadie
podría enumerar, son males engendrados por la ira y la cólera. Por la cólera incluso
la espada se afila, la muerte del hombre se lleva a cabo por mano humana; por su
causa los hermanos se desconocen entre sí, y padres e hijos se olvidan de su na-
turaleza; en verdad, los iracundos se desconocen primero a sí mismos y después a
todos sus parientes juntos. Como los torrentes que convergen en los valles arras-
tran lo que encuentran, así los impulsos violentos e incontenibles de los iracundos
proceden con todos de igual manera. Los coléricos no respetan ni las canas, ni la
santidad, ni el parentesco, ni los beneficios recibidos, ni cualquier otra dignidad.
a) ¿De qué trata, principalmente, el texto?
b) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?
c) ¿Qué cuestiones puedes relacionar con el tema tratado en el texto?
d) ¿A qué conclusiones llega el autor?
22
PROGRESIÓN 2
e) ¿Cómo podrías resumir el texto? Escribe al menos un párrafo de cinco renglones.

Respuesta sugerida: Contra los iracundos es un tratado filosófico escrito por Basilio de
Cesarea en el siglo IV d. C. En este texto, Basilio argumenta que la ira es una pasión des-
tructiva y perjudicial que debe ser controlada y superada para alcanzar la virtud y la sabi-
duría. Piensa que la ira es una forma de egoísmo, ya que nos hace centrarnos en nuestros
propios intereses y deseos, sin considerar los de los demás.
Además, sostiene que la ira es una forma de ignorancia, pues impide entender las cosas
de manera clara y racional. Basilio también ofrece consejos prácticos para superar la ira y
controlarla, como evitar situaciones que la provoquen, buscar la comprensión y la razón en
lugar de la emoción y aprender a perdonar y a empatizar con los demás.
CONsEJO:
Cuando leas, presta atención a las palabras que no conoces y busca su significado. Es im-
portante conocer el significado de las palabras cuando leemos un texto por varias razones:
• Permite comprender el contenido del texto: si no conoces el significado de las
palabras, es difícil entender lo que dice el autor.
• Facilita interpretar el texto de manera adecuada: si no conoces el significado de
las palabras, puedes llegar a conclusiones equivocadas o erróneas.
• Ayuda a desarrollar el vocabulario: a medida que lees y aprendes nuevas palabras,
tu vocabulario se expande y puedes comunicarte de manera más precisa y efectiva.
• Permite apreciar el lenguaje y la literatura: conocer el significado de las palabras
posibilita apreciar el lenguaje y la literatura de forma más profunda y compren-
der los matices de significado y las sutilezas del idioma.
Figura 5. Duelo a garrotazos es una pintura de Francisco de Goya. Actualmente, se encuentra en el

Museo Nacional del Prado.
23
HUMANIDADES I
2. ¿TODO LO QUE DESEAMOS VIENE DE NUESTRO SER?

1. Divídanse en grupos de cuatro a seis personas. Cada grupo discutirá y defini-

rá qué significa la frase Conócete a ti misma(o), desde una perspectiva filosófi-
ca, y cómo puede aplicarse a la vida cotidiana. Anoten su definición.
2. En grupo, discutan sobre las distintas perspectivas de cada equipo y cómo
estas se pueden utilizar para mejorar la autoconciencia.
¿Qué pasaría si tus deseos y anhelos no fueran tan tuyos?, ¿qué pasaría si más bien fueran
un invento de alguien más?
El deseo es un concepto central de la filosofía y ha sido objeto de reflexión en diferentes
corrientes filosóficas a lo largo de la historia. En términos generales, se entiende como una
necesidad o anhelo de algo que se percibe como faltante o deseado. Puede ser una fuerza
impulsora que guía el comportamiento y las decisiones de un individuo y que puede tener
diferentes orígenes y objetivos.
Para el filósofo griego Platón, el anhelo insatisfecho que implica el deseo conduce a la
ignorancia y a la búsqueda constante de objetos externos capaces de satisfacer dicho de-
seo. Él argumentaba que alcanzar el verdadero conocimiento y la sabiduría es posible úni-
camente mediante el control y el dominio del deseo.
El filósofo danés Søren Kierkegaard sostenía
que el ser humano es un ser finito que anhela
la eternidad y la plenitud y que el deseo es una
manifestación de esta necesidad de trascenden-
cia. Sin embargo, argumentaba que el deseo
también puede ser una fuente de angustia y
de confusión, ya que el individuo suele sentirse
frustrado, al no encontrar un objeto de deseo
que satisfaga plenamente su anhelo de trascen-
dencia.
Para el filósofo francés Jean-Paul Sartre, el ser hu-
mano es un ser libre y responsable de sus propias
acciones, mientras que el deseo es una expresión
de esta libertad y de la capacidad de proyectar
el propio futuro. No obstante, también opinaba
que el deseo puede ser una fuente de alienación
y de negación de la propia libertad si el individuo
proyecta dicha libertad en un objeto externo y se
siente atrapado en la búsqueda constante de su
Figura 6. Søren Kierkegaard (1813-1855) fue un fi-
satisfacción.
lósofo y teólogo danés, considerado el padre del
existencialismo.
24
PROGRESIÓN 2
Código QR
Revisa el video
1. Consulta el video Conocerse a uno mismo, la clave de un buen carácter “Conocerse a uno
mismo, la clave de
en el código QR al margen y elabora un mapa mental con las ideas un buen carácter”.
principales.
https://youtu.be/B1y_
Nx6Avy8
2. Vuelve a ver la primera parte del video, para escuchar con atención la historia que
cuenta la psicóloga Rosa Rabbani. Después, responde las siguientes preguntas.
c) ¿Qué ocurrió?
d) ¿De qué trata la historia?
e) ¿Cuáles son los hechos más importantes que se mencionan?

___________________________________________________________________________________
f) ¿Qué puedes interpretar de esta historia?
g) ¿Qué quiere explicar la psicóloga con esta historia?
25
HUMANIDADES I
3. Lee el siguiente fragmento del libro No tengo tiempo, escrito por Jorge Moruno, y res-
ponde las preguntas presentadas a continuación.
Vida Instagram
Jorge Moruno, 2018 (fragmento)
Tal y como pensaba Tocqueville —al igual que Marx—, el desarrollo de nuestras socie-
dades lleva acompañado la aparición de nuevos goces que se convierten, en las con-
diciones de una sociedad dada, en necesarios; tanto es así que se acaba fundiendo
deseo con oferta mercantil. Hoy podemos encontrar todo tipo de servicios que dicen
cubrir alguna necesidad o demanda del mercado, ya sea incorporando cosas que an-
tes no se vendían, como también otras que jamás hubiera uno imaginado que podían
llegar a venderse. Ante una vida donde prolifera la soledad, el estrés, la atomización y
el cansancio, puedes obtener un servicio que ofrece cariño a cambio de pagar un pre-
cio. La soledad y la fragmentación se vuelven nicho de mercado. La empresa Snuggery
se dedica a ofrecer servicio de alquiler de abrazos; oferta por ejemplo un servicio de
dormir acompañado una siesta mientras una persona contratada te abraza. Son como
coachers del descanso a sesenta dólares la hora.
[...] Tratamos de inmortalizar en una grabación todo lo que se deja de disfrutar en
un concierto o en un viaje, dando “el paso entre la realidad que ha de ser fotogra-
fiada porque nos parece bella y la realidad que nos parece bella porque ha sido
fotografiada” (Italo Calvino). Fotos y videos apilados que jamás volverás a ver, pero
que te impidieron ver, apreciar el monumento y el momento, que te impidieron
bailar en el concierto mientras lo grababas tratando de petrificar lo que sabemos
que mañana desaparece. Cuando ante un cuadro, en un museo, alguien se acerca y
lo fotografía para luego subir la foto a las redes sociales, me pregunto ¿qué sentido
tiene acumular fotos de un cuadro que puedes encontrar en internet al que no le
has prestado atención cuando lo has tenido delante?
a) ¿Qué consideras que es lo más importante en el texto?
.
b) ¿Cuáles fueron las causas que llevaron al autor a reflexionar sobre este tema?
c) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?
d) ¿Cómo podrías resumir el texto?
26
PROGRESIÓN 2
e) ¿Qué cuestiones podrías relacionar con el tema tratado?
APOsTILLA:
No tengo tiempo es un libro que aborda la temática del tiempo en nuestra sociedad
actual. En él, el autor reflexiona sobre cómo vivimos en una época en la que todo
parece ir demasiado rápido y cómo esto afecta a nuestra calidad de vida y a nuestra
forma de relacionarnos con otras personas.
Moruno argumenta que vivimos en una sociedad que valora el trabajo y el rendimien-
to por encima de todo, lo que provoca que sintamos un constante apuro y estrés.
Estamos siempre ocupados y nos sentimos agobiados por la cantidad de tareas y res-
ponsabilidades que tenemos, lo que nos impide disfrutar de la vida y de los pequeños
placeres que nos ofrece.
El autor también señala cómo la tecnología y las redes sociales han contribuido a esta sen-
sación de no tener tiempo, ya que nos mantienen conectados las veinticuatro horas del día y
nos hacen sentir que debemos estar siempre disponibles y al tanto de todo.
A lo largo del libro, Moruno ofrece reflexiones y estrategias para combatir esta sensación
de agobio y encontrar un equilibrio entre el trabajo y el ocio. Propone, entre otras cosas,
fijar límites y priorizar nuestras tareas, aprender a decir no, a delegar responsabilidades y
encontrar tiempo para uno(a) mismo(a) y para disfrutar de la vida.
Figura 7. El tiempo es un elemento que afecta a las personas en la sociedad actual.
27
HUMANIDADES I
3. SOBRE LA TRISTEZA
1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada equipo discutirá y defi-

nirá qué significa la tristeza desde una perspectiva filosófica, incluyendo cual-
quier teoría o enfoque específico que hayan estudiado.
2. Discutan en grupo sobre las distintas perspectivas de cada equipo.
Sobre la tristeza es un texto escrito por Dion de Prusa, un

filósofo y orador griego del siglo II d. C. En este texto, el
autor reflexiona sobre el concepto de tristeza y su papel
en la vida humana. Según Dion, la tristeza es una emoción
natural y necesaria para el individuo, que le permite reco-
nocer y afrontar sus propias limitaciones y carencias.
El filósofo sostiene que la tristeza es una respuesta a la
pérdida o al fracaso y puede ser una fuente de enseñanza
y crecimiento. Sin embargo, también opina que la tristeza
suele convertirse en un obstáculo si se le resiste o se le
teme. El miedo a la tristeza lleva a la negación de la rea-
lidad o a la huida de ella, lo que impide el desarrollo del
proceso de adaptación y superación de las dificultades.
Para Dion de Prusa, la tristeza es una emoción que debe
ser reconocida y aceptada, pero también controlada y mo-
derada. El exceso de tristeza provoca depresión y parali-
zación, mientras que la falta de tristeza indica una falta de
Figura 8. Dion de Prusa fue un filósofo y orador conexión con la realidad y una indiferencia ante las nece-
griego del siglo II a. C. Nació en Prusa, una ciu-
dad de Asia Menor, y fue discípulo de Platón en
sidades y sentimientos de los demás.
la Academia de Atenas.
1. Lee el siguiente fragmento del libro Discursos, escrito por Dion de Prusa, y responde
las preguntas presentadas a continuación.
Sobre la tristeza
Dion de Prusa, 1989 (fragmento)
El hecho de que la mayoría estén dominados por el placer tiene, quizás, una ex-
plicación. Y es que permanecen a su lado como hechizados y encantados. Pero
el ser esclavo de la tristeza es una cosa absolutamente absurda y sorprendente.
Pues, doloridos y atormentados por el más duro de los tormentos, permane-
cemos en ella y no admitimos el razonamiento que podría liberarnos y alejar-
28
PROGRESIÓN 2
nos del sufrimiento. Sin embargo, ¿qué cosa hay más miserable que un hombre
afligido?, ¿y qué visión puede ser tan vergonzosa? Su sentimiento, pienso yo, se
refleja hasta en su cuerpo y lo deja sombrío y desagradable de ver. Pues es de
una absoluta simpleza no solo el mero hecho de ceder al impulso de la mente,
sino también el afán de procurarse algunos detalles de carácter externo, como
vestidos negros, apretones de mano y formas humillantes de sentarse. Y parece
como si uno se viera obligado por todas estas cosas a no olvidarse nunca de que
está afligido, sino a tener siempre en la memoria el dolor, aun sabiendo que el
dolor cesará y que no siempre habrá un motivo de sufrimiento. Pues siempre
puede suceder la muerte de un pariente o la enfermedad de algunos de los alle-
gados o de uno mismo. Además, puede surgir una mala reputación, un quebran-
to económico, el fracaso de algún proyecto en su totalidad o en parte, un mal ne-
gocio, un peligro y los mil detalles por el estilo que suceden a lo largo de la vida.
Y casi por necesidad se da siempre alguna de estas cosas. Finalmente, si llega un
tiempo en el que no sucede nada molesto, a pesar de todo, el esperar que suce-
da y el saber que todo eso es posible pesarán sobre el ánimo de los que tienen
esa manera de ser. Por lo tanto, no hay que ir buscando consuelo en cada una de
estas circunstancias —pues sería la historia de nunca acabar, ya que la vida está
llena de pesadumbres—. Lo que hay que hacer es arrancar totalmente del alma
este sentimiento y llegar al firme convencimiento de que el hombre inteligente
no debe afligirse por nada. Por lo demás, debe tener libertad de espíritu, con lo
que logrará garantías frente a todas las adversidades. Pues nada es terrible por
sí mismo, lo es por nuestra forma de pensar y nuestra debilidad. Así, la mayoría
de los hombres, si les sucede alguna cosa de las consideradas como insólitas,
están siempre pensando en ella, aunque se trate de un recuerdo desagradable.
Con ello les ocurre lo que a los niños, que están deseando tocar el fuego a pesar
de que sienten gran daño; pero si se lo permiten, lo volverán a tocar.
[...] Cuentan que Jasón se ungió con cierto ungüento que recibió de Medea y que,
después —así, al menos, yo lo interpreto—, no recibió daño alguno ni de parte del
dragón ni de los toros que respiraban fuego. Este es, pues, el remedio que debe-
mos recibir de Medea, es decir, de nuestra sensatez, y así despreciaremos todo lo
demás. De lo contrario, todo será fuego para nosotros, y todo, dragones despiertos.
Sin embargo, cada uno de los que están afligidos asegura que lo que le pasa a él es
lo más terrible de todo y lo más digno de compasión. Lo mismo ocurre con los que
transportan pesos. Cada uno cree que lo que él transporta es lo más pesado. Y la
realidad es que todo se debe a que el cuerpo es débil y torpe. Porque el mismo peso
lo levantaría y llevaría con facilidad otro hombre que fuera más fuerte.
c) ¿A qué conclusiones llega el autor?
29
HUMANIDADES I
d) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?
e) ¿Qué consideras que es lo más importante del texto?
f) Lo que expresa el autor, ¿son hechos u opiniones?, ¿por qué?
g) ¿Estás de acuerdo con el punto de vista del autor?, ¿por qué?
CONsEJO:
Una mejor manera de comprender un texto es subdividirlo y analizar detenida-

mente cada una de sus partes. Por ejemplo, un libro se puede dividir en capí-
tulos que, a su vez, se dividen en subcapítulos y párrafos. Un subcapítulo está
constituido por varios párrafos. En general, cada párrafo es una unidad de infor-
mación en sí mismo y contiene una idea, así que es importante leer minuciosa-
mente cada párrafo, para extraer mejor las ideas que el autor intenta transmitir.
Leer un párrafo implica comprender el contenido de un texto y analizar su sig-
nificado. Para realizar este proceso de manera efectiva, se recomienda seguir
los siguientes pasos:
1. Leer el título y el contexto: antes de leer el párrafo, es importante tener en
cuenta el título del texto y el contexto en el que se encuentra el párrafo. Esto
ayuda a comprender el propósito del párrafo y a anticipar su contenido.
2. Leer la primera y la última oración: es útil comenzar por la primera línea,
para tener una idea general del contenido del texto y terminar con la última,
para tener una noción de las conclusiones.
3. Leer el párrafo completo: luego de leer la primera y la última línea, es esen-
cial leer el párrafo completo, para comprender su contenido y estructura.
30
PROGRESIÓN 2
Se debe prestar atención a las palabras clave y a las oraciones principales, a

fin de entender el mensaje del párrafo.
4. Analizar el párrafo: una vez que se ha leído el párrafo completo, es necesa-
rio analizarlo y reflexionar sobre su contenido. Resulta útil preguntarse qué
significa el párrafo y cómo se relaciona con el resto del texto.
5. Resumir el párrafo: para finalizar, es esencial resumir el párrafo en una o dos
oraciones, para tener una comprensión clara y concisa de su contenido.
Recuerda: leer un párrafo requiere práctica y concentración. Si es necesario, puedes
leerlo varias veces y hacer pausas, a fin de reflexionar sobre su contenido.
APOsTILLA:
El libro Discursos es una colección de discursos y ensayos escritos por Dion de
Prusa, quien es conocido por su oratoria y obras sobre temas éticos y políticos.
Este libro refleja dichas preocupaciones. La obra está dividida en tres partes:
“Discursos políticos”, “Discursos filosóficos” y “Discursos misceláneos”.
Figura 9. El ángel caído es una pintura realizada en 1847 por Alexandre Cabanel.
31
HUMANIDADES I
PROGRESIÓN 3
Pone en cuestión la experiencia de sí misma(o) revisando discursos
humanísticos sobre el conocimiento y el cuidado de sí misma(o) para
analizar cómo se percibe a sí misma(o) en relación con los(as) otros(as).
CATEGORÍA META
Vivir aquí y ahora Examina los significados (culturales, políticos, histó-
ricos, tecnológicos, entre otros) de las prácticas, dis-
cursos, instituciones y acontecimientos que consti-
SUBCATEGORÍA tuyen su experiencia individual y los vincula a sus
Vida alienada capacidades de construir la colectividad con base
en aportes de las humanidades.
32
PROGRESIÓN 3
1. CONÓCETE
1. Haz un mapa mental sobre ti, incluyendo tus fortalezas, debilidades, valores,
motivaciones y metas.
2. Cada persona presentará su mapa a la clase.
3. Discutan en grupo las similitudes y diferencias entre cada mapa.
Conocerse intrínsecamente, según la filosofía, significa alcanzar una profunda comprensión de

nuestros deseos, motivaciones, fortalezas, debilidades, creencias y valores. Para alcanzar esta
meta, debes tener disponibilidad para cuestionar y examinar tus pensamientos, sentimientos,
acciones y decisiones con una mirada crítica. Ello te ayudará a tener una mejor comprensión
de ti mismo(a) y de cómo tus acciones afectan a quienes te rodean.
Así, conocerse significa tener una actitud de aceptación; uno debe ser capaz de aceptar sus
debilidades y limitaciones, así como sus fortalezas y habilidades. Esto también significa tener
una mayor conciencia del ser (yo) y del mundo, para comprender mejor cómo reaccionar
ante ciertas situaciones o cómo tomar decisiones acertadas. Lo anterior implica tener la
mentalidad abierta a las opiniones y experiencias de otras personas.
33
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video
“Conócete a ti mismo”.
1. Formen parejas y consulten el video Conócete a ti mismo en el códi-
https://youtu. be/ go QR al margen. Elaboren un mapa mental con las ideas principa-
jf5x4yArR0I les. Después, responde las preguntas presentadas a continuación.
a) ¿Qué consideras que es lo más importante del video?
b) ¿Con qué podrías relacionar la idea de conocerse a sí mismo?
c) ¿Cuáles fueron las causas que llevaron al autor a reflexionar

sobre este tema?
d) ¿Qué consecuencias se desprenden?
e) ¿Cómo podrías resumir el video?
34
PROGRESIÓN 3
1. Lee el siguiente fragmento del libro Ética o Conócete a ti mismo, escrito por
Pedro Abelardo, y responde las preguntas que se presentan a continuación.
Del vicio del alma que afecta las costumbres

Pedro Abelardo, 1990 (fragmento adaptado)
Se ha de notar también que existen vicios o cualidades en el alma que
no afectan para nada a las costumbres. Ni tampoco hacen que por ello
la vida humana sea objeto de menosprecio o de alabanza. Tal sería, por
ejemplo, la estupidez del alma o [...] la memoria, la ignorancia o la ciencia.
Todo esto se da igualmente en los malvados y en los buenos. No influye
directamente en el ordenamiento de la conducta o costumbres, ni hace
que la vida sea torpe u honesta.
Con toda razón, pues, a la definición que adelantamos arriba de vicios
del alma, añadimos ahora: que nos disponen a obrar mal, excluyendo así
a los que acabamos de mencionar. De modo que, vicios del alma son
aquellos que empujan a la voluntad hacia algo que de ningún modo
debe hacerse o dejar de hacerse.
Figura 10. Pedro Abelardo fue un filósofo y teólogo francés del siglo XII. Es
conocido por sus obras sobre lógica, teología y ética, así como por sus con-
troversias con otros teólogos de la época.
35
HUMANIDADES I
a) ¿Cuál es el propósito del autor en este texto?
b) Lo que expresa el autor, ¿son hechos u opiniones?, ¿por qué?
c) ¿Qué motiva al autor?
d) ¿Con qué se puede relacionar el tema del texto?
e) ¿Qué opinas de lo que propone el autor?
APOsTILLA:
Ética o Conócete a ti mismo es una obra filosófica escrita por Pedro Abelardo en
el siglo XII. En este texto, Abelardo aborda cuestiones éticas y morales; además,
defiende la idea de que el conocimiento de uno mismo es la base de la virtud y la
sabiduría. Según el autor, dicho conocimiento nos permite comprender nuestras
propias limitaciones, debilidades, necesidades y deseos. Por lo tanto, nos ayuda a
evitar el orgullo y la arrogancia y a vivir de manera más equilibrada y justa.
Abelardo también trata en esta obra cuestiones sobre el amor y la amistad. De-
fiende la idea de que el amor verdadero es desinteresado y está basado en la com-
prensión y la aceptación mutua. Asimismo, sostiene que la amistad es una relación
valiosa y necesaria para la vida humana, la cual debe ser cultivada y cuidada.
36
PROGRESIÓN 3
2. CUIDAR DE SÍ
1. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas. Cada equipo realizará una

lista de afirmaciones relacionadas con el tema cuidar de sí. Por ejemplo: “El cui-
dado de sí mismo(a) es egoísta” o “El cuidado de sí es esencial para tener una
buena salud mental y emocional”.
2. Cada equipo presentará sus opiniones y argumentos sobre el tema ante el grupo.
3. En grupo, discutan acerca de las diferentes perspectivas y opiniones respecto al tema.
El cuidado de sí es un concepto filosófico que se refiere a la práctica de reflexionar sobre

nuestro ser y preocuparse por el propio bienestar físico y mental. Promueve la autocon-
ciencia y la autoconstrucción e incluye elementos como la meditación, la introspección, la
atención plena y la práctica de la gratitud.
A lo largo de la historia, esta práctica ha sido valorada en muchas tradiciones filosóficas:
budismo, taoísmo o estoicismo. En el contexto occidental, el filósofo griego Sócrates es
considerado un precursor del cuidado de sí, ya que promovía la reflexión y la autoconcien-
cia como medios para vivir de manera más virtuosa y sabia.
El cuidado de sí también puede ser una forma de resistencia y autodeterminación, especial-
mente en ámbitos donde hay opresión o limitaciones externas. Al prestar atención a tus ne-
cesidades y prioridades personales, eres capaz de tomar decisiones informadas y actuar en
consecuencia, para proteger tu bienestar y autonomía.
La mayoría de tradiciones filosóficas coincide en varias de sus concepciones sobre el cuidado
de sí: se debe prestar atención al propio bienestar físico, mental y emocional; esto incluye
tomar decisiones adecuadas, practicar la autocompasión y la gratitud, aprender a manejar
nuestras emociones de manera saludable, etc.
Uno de los principales aspectos del cuidado propio es la práctica de la atención plena, que
implica prestar atención a tus experiencias de forma consciente y no juzgarlas; ello nos ayuda
a estar más presentes en el momento. La autocompasión se refiere a ser amable contigo y
tratarte con comprensión, a pesar de tus errores o deficiencias.
La práctica de la gratitud está relacionada con hacerte consciente de las cosas buenas que
tienes en tu vida y expresar gratitud por ellas. Esto puede mejorar tu actitud y bienestar
general. La regulación emocional significa aprender a manejar tus emociones de manera
saludable. Ello incluye reconocerlas, aceptarlas y expresarlas de forma asertiva y gestionar
constructivamente aquellas que no son placenteras.
37
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video “Dos
preguntas para tomar
1. Consulta el video Dos preguntas para tomar buenas decisiones
buenas decisiones”.
en el código QR al margen y elabora un mapa mental con las
https://youtu.be/ ideas principales. Después, apoyándote en tu mapa mental,
dbtyoNPFfp0 escribe un texto breve que resuma estas ideas principales.
CONsEJO:
Para convertir un mapa mental en un texto, puedes seguir los siguientes pasos:
1. Analiza tu mapa mental y determina el tema principal. Este será el título
de tu texto.
2. Identifica las diferentes ramas y subramas del mapa mental. Estas serán los
párrafos principales de tu texto.
3. Escribe un párrafo introductorio en el que presentes el tema principal y ex-
pliques el propósito del texto.
38
PROGRESIÓN 3
4. Utiliza cada rama del mapa mental como un párrafo independiente. En cada
párrafo, desarrolla el tema principal de una rama y proporciona ejemplos o
detalles adicionales, para ilustrar tus puntos.
5. Si tu mapa mental incluye imágenes o diagramas, inclúyelos en tu texto
con explicaciones.
6. Concluye tu texto con un resumen de los puntos principales y una re-
flexión final sobre el tema.
Es importante tener en cuenta que un mapa mental y un texto son dos formas di-
ferentes de representar la información. Al convertir un mapa mental en un texto,
es posible que tengas que reorganizar la información y eliminar algunos detalles
no esenciales, para que el resultado final sea más conciso y fácil de seguir.
2. Lee el siguiente fragmento del libro Historia de la sexualidad, escrito por Michel Fou-
cault, y responde las preguntas presentadas a continuación.
El cuidado de sí
Michel Foucault, 2003 (fragmento adaptado)
Es ese tema del cuidado de sí, consagrado por Sócrates, el que la filosofía ulterior
reanudó y terminó por colocar en el corazón de ese arte de la existencia que pre-
tende ser. Es ese tema el que, desbordando su marco de origen y separándose
de sus significaciones filosóficas primeras, adquirió progresivamente las dimen-
siones y las formas de un verdadero cultivo de sí. Con esta frase hay que entender
que el principio del cuidado de sí ha adquirido un alcance bastante general: el
precepto de que hay que ocuparse de uno mismo es en todo caso un imperativo
que circula entre buen número de doctrinas diferentes; ha tomado también la for-
ma de una actitud, de una manera de comportarse, ha impregnado las formas de
vivir; se ha desarrollado en procedimientos, en prácticas y en recetas que se medi-
tan, se desarrollan, se perfeccionan y se enseñan; ha constituido así una práctica
social, dando lugar a relaciones interindividuales, a intercambios y comunicacio-
nes y a veces incluso a instituciones; ha dado lugar finalmente a cierto modo de
conocimiento y a la elaboración de un saber.
[...] Fue en el marco de este cultivo de sí, de sus temas y de sus prácticas, donde
se desarrollaron, en los primeros siglos de nuestra era, las reflexiones sobre la
moral de los placeres; por ese lado es donde hay que buscar para comprender las
transformaciones que pudieron afectar esa moral. Lo que a primera vista puede
considerarse como severidad más marcada, austeridad acrecentada, exigencia
más estricta, no debe interpretarse, en efecto, como un endurecimiento de las
prohibiciones; el campo de lo que podía prohibirse apenas se ensanchó y no se
intentó organizar sistemas de prohibición más autoritarios y más eficaces. El cam-
bio incumbe mucho más a la manera en que el individuo debe constituirse como
sujeto moral. El desarrollo del cultivo de sí produjo su efecto no en el reforzamien-
to de lo que puede suprimir el deseo, sino en ciertas modificaciones que tocan a
los elementos constitutivos de la subjetividad moral.
39
HUMANIDADES I
____________________________________________________________________________________
b) ¿Qué consideras que es lo más importante del texto?
c) ¿Qué cuestiones podrías relacionar con el tema tratado?
d) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?
e) ¿Cuál es tu opinión de lo que propone el autor?
f) Escribe un resumen de mínimo cinco renglones con las ideas principales del texto.
40
PROGRESIÓN 3
CONsEJO:
Para escribir un resumen de las ideas principales de un texto, puedes seguir

estos pasos:
1. Leer el texto completo y asegurarte de comprender su contenido y estructu-
ra. Es importante comprender claramente el mensaje que el autor está tra-
tando de transmitir y cómo lo está haciendo.
2. Identificar las ideas principales del texto, es decir, las ideas centrales o puntos
clave. Pueden estar presentes en el título, el resumen o la introducción del
texto, o pueden encontrarse a lo largo del cuerpo del mismo.
3. Redactar un esquema o mapa mental de las ideas principales del texto. Esto
ayudará a organizar las ideas y a representar una vista general del contenido.
4. Redactar el resumen: utilizar frases cortas y concisas, para sintetizar las ideas
principales del texto. Solo se debe tomar en cuenta la información esencial y
se ha de evitar incluir detalles secundarios o innecesarios.
5. Revisar y editar el resumen: asegurarse de que el resumen sea claro y cohe-
rente y de que capture adecuadamente las ideas principales del texto original.
APOsTILLA:
Historia de la sexualidad explora la forma en que se ha entendido y regulado la
sexualidad a lo largo de la historia occidental. Según Foucault, el sexo siempre
ha estado sujeto al control y disciplina del poder institucional y cultural, lo que
ha provocado la opresión y alienación de las personas. La sexualidad no se en-
tiende como una parte natural e importante del ser humano, sino como algo
peligroso y sospechoso.
Foucault argumenta que la sexualidad es un artefacto de control que ha sido
moldeado y cambiado con el tiempo por diferentes sistemas de poder. En otras
palabras, la sexualidad ha sido influenciada por factores como la religión, la polí-
tica y la cultura. El autor explora la forma enfática en que se usa el sexo como un
medio para controlar y disciplinar a las personas, especialmente a aquellas que
no se ajustan a las normas culturales establecidas o a los roles de género.
Figura 11. Santa Clara detiene a los sarracenos a las puertas del convento de san Damián, Juan de Valdés Leal.
41
HUMANIDADES I
3. UNA MEJOR VIDA
1. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas y hagan una lluvia de ideas so-
bre qué significa para cada uno tener una mejor vida y cómo pueden conseguirla.
2. Cada equipo compartirá sus ideas con el grupo y las escribirá en el pizarrón.
3. En grupo, discutan sobre las ideas compartidas, complementándolas y de-
sarrollándolas mutuamente.
4. Hagan una reflexión general sobre lo que han aprendido y cuáles son los pun-
tos en los que están de acuerdo.
La idea de una mejor vida es un concepto central en muchas tradiciones filosóficas y ha sido obje-
to de reflexión y debate durante siglos. En general, una mejor vida es aquella que es más plena,
más satisfactoria y más virtuosa, la cual ofrece un mayor bienestar y felicidad a quien la vive.
La filosofía ha desarrollado diversas teorías y enfoques para entender qué constituye este con-
cepto. Algunas de ellas se centran en el placer y el disfrute, mientras que otras, en la virtud y en la
realización de actos buenos y nobles. El epicureísmo y hedonismo sostienen que la mejor vida es
aquella que maximiza el placer y minimiza el dolor; el estoicismo y el budismo argumentan que
la mejor vida es aquella que se basa en la virtud y en el desarrollo de la sabiduría y la compasión.
¿Si cuidas tu vida, su sentido, lo que disfrutas y sufres, crees que sería una mejor vida?
Como ya sabes, la filosofía es una disciplina que se ocupa de reflexionar sobre cuestiones
fundamentales de la existencia humana. Ha desarrollado a lo largo de la historia diversas
ideas y enfoques, con el fin de ofrecer al individuo una vida más satisfactoria y significativa.
Algunos ejemplos de ello son:
• Reflexionar sobre los propios valores y principios: la filosofía invita a reflexionar sobre los
propios valores y principios y a examinar si estos son coherentes con la forma de vivir y las
decisiones que se toman. Al tener una base clara de lo que se cree y lo que se considera
importante, es más fácil tomar decisiones y enfocarse en lo que se quiere lograr.
• Cultivar la gratitud y la aceptación: estas actitudes son fundamentales para mejorar la
calidad de vida. La gratitud consiste en reconocer y valorar lo que se tiene, mientras que
la aceptación es la capacidad de aceptar las cosas tal y como son, sin resistencia o juicio
negativo. Si cultivas dichas actitudes, podrás enfrentar las dificultades y encontrar satis-
facción en lo que tienes.
• Desarrollar la empatía y la compasión: estas son habilidades fundamentales para mejorar las
relaciones con los demás y contribuir a edificar un mundo más justo y pacífico. La empatía es
la capacidad de entender y comprender los sentimientos y perspectivas de otras personas;
la compasión es la capacidad de sentir y compartir el sufrimiento de quienes te rodean. Al
desarrollar ambas, te será fácil experimentar relaciones más profundas y significativas.
42
PROGRESIÓN 3
• Cultivar la atención plena y la presencia: consiste en prestar atención de manera inten-

cional y sin juicio a lo que ocurre en el presente. La atención plena puede mejorar la ca-
lidad de vida de diversas maneras, como aumentar la concentración y la productividad,
reducir el estrés y la ansiedad y mejorar la conexión con uno mismo y con los demás. Si
cultivas esta práctica, te será fácil vivir el presente de manera más consciente y plena.
• Aprender a manejar el dolor y la adversidad: la vida está llena de dificultades y la filoso-
fía permite aprender a manejar el dolor de forma saludable y constructiva. Al aprender
a aceptar las adversidades como parte natural de la vida, es sencillo encontrar signifi-
cado y propósito en ellas.
Código QR
Revisa el video
“La felicidad es una
1. Consulta la entrevista a la filósofa Victoria Camps La felicidad es
búsqueda que dura
una búsqueda que dura toda la vida en el código QR al margen toda la vida”.
y elabora un mapa mental con sus ideas principales. Después,
escribe un resumen del video. https://youtu.be/
cMIpGnoZ8Sc
CONsEJO:
Para escribir un buen resumen, puedes seguir las siguientes recomendaciones:

1. Utilizar un lenguaje sencillo y claro, evitando emplear jerga o términos técni-
cos innecesarios.
2. No incluir todos los detalles del texto original. El objetivo de un resumen es
proporcionar una visión general de las ideas principales del texto, no una
transcripción completa.
3. Evitar usar citas directas del texto original. Es mejor utilizar tus propias palabras.
4. No incluir tu propia interpretación o análisis del texto. Se debe proporcionar una
descripción objetiva de las ideas principales del texto.
43
HUMANIDADES I
PROGRESIÓN 4
Cuestiona cómo sus pasiones y virtudes configuran su propia expe-
riencia, para reflexionar cómo están estructuradas sus vivencias y
el sentido de la vida que asume.
CATEGORÍA META
Vivir aquí y ahora Examina los significados (culturales, políticos, histó-
ricos, tecnológicos, entre otros) de las prácticas, dis-
cursos, instituciones y acontecimientos que consti-
SUBCATEGORÍA tuyen su experiencia individual y los vincula a sus
Calidad de vida capacidades de construir la colectividad con base
en aportes de las humanidades.
44
PROGRESIÓN 4
1. PASIONES Y VIRTUDES
1. Divídanse en equipos de tres a cuatro personas. Cada integrante escribirá en

cinco pasiones y cinco virtudes que conozca.
2. Cada persona compartirá sus respuestas con el grupo. Hagan una lluvia de ideas
en el pizarrón y escriban las pasiones y virtudes que han sido mencionadas.
3. En grupo, elijan las pasiones y las virtudes que consideran más relevantes.
Discutan los aspectos positivos y negativos de cada una de ellas.
4. Resuman las ideas más importantes de la discusión.
Las pasiones y las virtudes son dos conceptos clave en la filosofía que se relacionan de manera
íntima. Las pasiones son emociones fuertes y profundas, como el amor, el odio, el miedo y la
ira. Las virtudes son cualidades morales que valoramos y buscamos en nuestra persona y en
quienes nos rodean, como la justicia, la fortaleza, la prudencia y la templanza.
Por un lado, en la filosofía occidental, las pasiones se han
considerado a menudo como algo negativo, ya que pue-
den desviarnos de la razón y llevarnos a actuar de manera
irracional. Sin embargo, algunos filósofos, como los estoi-
cos, argumentan que pueden ser una fuente de motiva-
ción y energía positiva, siempre y cuando sean controladas
y dirigidas de forma adecuada.
Por otro lado, las virtudes son cualidades esenciales para
una vida buena y plena. Se cree que nos ayudan a vivir
de acuerdo con nuestros valores y a tomar decisiones co-
rrectas y justas. Además, permiten desarrollar relaciones
saludables y significativas con los demás, así como vivir de
manera más equilibrada y satisfactoria.
En la filosofía aristotélica, se cree que las virtudes se ad-
quieren mediante la práctica y el hábito. Esto significa
que, al practicar actos virtuosos de manera consistente,
desarrollamos cualidades morales más fuertes y profun-
das. También se cree que las virtudes se relacionan de
forma íntima con nuestras pasiones y que, al controlar y Figura 12. Baruch de Spinoza fue un filósofo y
dirigir esta últimas adecuadamente, podemos gestionar científico holandés del siglo XVII. Es conocido
por su teoría monista, según la cual, Dios y la
las primeras de manera productiva.
naturaleza son una sola realidad indivisible.
45
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video
“Valores, normas,
principios y virtudes”. 1. Consulta el video Valores, normas, principios y virtudes en el código
QR al margen y elabora un mapa mental de sus ideas principales.
sKCqzlhr3vg
2. Formen parejas, lean el siguiente texto, escrito por Baruch de Spi-

noza, y respondan las preguntas presentadas a continuación.
Pensamientos de una piedra en el aire

Baruch de Spinoza, 1998 (fragmento)
Una piedra recibe de una causa externa, que la impulsa, cierta
cantidad de movimiento con la cual, después de haber cesado el
impulso de la causa externa, continuará necesariamente movién-
dose. Así, pues, la permanencia de esta piedra en movimiento es
coaccionada, no por ser necesaria, sino porque debe ser definida
por el impulso de la causa externa. Y lo que aquí se dice de la
piedra, hay que aplicarlo a cualquier cosa singular, aunque se la
conciba compuesta y apta para muchas cosas; es decir, que toda
cosa es determinada necesariamente por una causa externa a
existir y a obrar de cierta y determinada manera.
Aún más, conciba ahora, si lo desea, que la piedra, mientras pro-
sigue su movimiento, piensa y sabe que ella se esfuerza, cuanto
puede, por seguir moviéndose. Sin duda esa piedra, como tan solo
es consciente de su contacto y no es de ningún modo indiferente,
creerá que es totalmente libre y que la causa de perseverar en
el movimiento no es sino que así lo quiere. Y esta es esa famosa
libertad humana, que todos se jactan de tener, y que tan solo con-
siste en que los hombres son conscientes de su apetito e ignoran-
tes de las causas por las que son determinados. Así, el niño cree
apetecer libremente la leche, el chico irritado querer la venganza, y
el tímido la fuga. Por su parte, el borracho cree decir por libre deci-
sión de su alma lo que después, ya sobrio, quisiera haber callado.
46
PROGRESIÓN 4
Igualmente, el delirante, el charlatán y otros muchos de la misma calaña creen

obrar por libre decreto de su alma y no que son llevados por el impulso. Y como
este prejuicio es innato a todos los hombres, no se liberan tan fácilmente de él.
Y, aun cuando la experiencia enseñe, más que sobradamente, que los hombres
nada pueden menos que dominar sus apetitos, y que muchas veces, mientras
sufren la pugna de efectos contrarios, ven lo mejor y siguen lo peor, creen, sin
embargo, que son libres por la sencilla razón de que desean levemente algunas
cosas y que ese deseo puede ser fácilmente reprimido por el recuerdo de otra
cosa que nos viene frecuentemente a la memoria.
a) ¿Qué motiva al autor?
b) ¿Cuál es el propósito del autor?
c) Lo que expresa el autor, ¿son hechos u opiniones?, ¿por que?
d) ¿Qué opinas de lo que propone el autor?
e) ¿Estás de acuerdo con el punto de vista del autor?, ¿por qué?
47
HUMANIDADES I
2. ¿LAS PASIONES CONTROLAN CADA ASPECTO DE TU VIDA?

1. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas. Debatan y discutan qué es lo

que caracteriza a una pasión y cómo el tema se relaciona con la filosofía.
2. Cada equipo compartirá sus hallazgos y discusiones con el resto del grupo.
En la filosofía, las pasiones se entienden como emociones o sentimientos fuertes que nos
impulsan a actuar de ciertas maneras. Cuando las pasiones controlan tu vida, puedes perder
el control de tus acciones y decisiones y dejar que tus emociones guíen tu comportamiento,
en lugar de la razón. Esto lleva a tomar decisiones irracionales o poco sensatas y a actuar de
formas que van en contra de tus propios intereses y valores.
En algunas tradiciones filosóficas, como el estoicismo,
se considera que las pasiones son una fuente de su-
frimiento y que es importante aprender a controlarlas
para alcanzar la tranquilidad y la felicidad. Otros filó-
sofos, como Sócrates, han argumentado que la razón
debe gobernar sobre las emociones y que debemos
esforzarnos por vivir de acuerdo a principios éticos y
razonables, no de acuerdo a las pasiones.
Si las pasiones controlan tu vida, es posible que
tengas dificultades para pensar claramente y to-
mar decisiones sensatas. Puede que te sientas más
propenso a actuar impulsivamente y a ser menos
reflexivo sobre las consecuencias de tus acciones.
También puedes tener dificultades para manejar
tus emociones y mantener una perspectiva objeti-
va respecto a las situaciones que enfrentas. En al-
gunos casos, las pasiones pueden llevarte a tener
comportamientos destructivos, a actuar de mane-
ras egoístas o irrespetuosas hacia los demás, o a
tomar decisiones que te ponen en peligro.
En general, es importante que trates de mantener
el control de tus pasiones y que permitas que la ra-
zón guíe tu comportamiento. Esto no significa que Figura 13. Esta es la portada del famoso Libro de
debas negar o reprimir tus emociones, sino que de- medicina de Al-Razi, quien fue un científico y filó-
sofo persa del siglo IX. Destacó por sus contribu-
bes aprender a manejarlas de forma saludable y a
ciones a la medicina, la química y la filosofía.
ser reflexivo(a) sobre cómo las pasiones te afectan.
Así, vivirás de manera más equilibrada y llevarás
una vida más satisfactoria y significativa.
48
PROGRESIÓN 4
Código QR
“¿Qué es la pasión?”.
1. Consulta el video ¿Qué es la pasión? en el código QR al margen
y elabora un mapa mental con sus ideas principales. Después, https://youtu.be/
Y8Zm5pTNzDQ
escribe un resumen del video.
2. Lee el siguiente fragmento del libro La conducta virtuosa del

filósofo, escrito por Al-Razi, y responde las preguntas presenta-
das a continuación.
Sobre el sometimiento y el rechazo de la pasión

Al-Razi, 2004 (fragmento)
La primera superioridad del hombre sobre las bestias es esta, es
decir, el dominio de la voluntad y la realización del acto después
de la reflexión, ya que estas, no habiendo sido educadas, se que-
dan en aquello a que les llama su constitución natural, secun-
dándolo sin oposición ni reflexión. De este modo, no encontrarás
bestia alguna, a no ser que haya sido adiestrada, que se abstenga
de hacer sus necesidades o de satisfacer sus deseos cuando se
le presente la ocasión y tenga necesidad de ello, mientras que
el hombre deja eso y domina sus impulsos por consideraciones
racionales que a ello le invitan. De las bestias, por el contrario,
proceden las acciones a las que les impulsa la naturaleza sin que
estas pongan impedimento o tengan opción alguna.
Esta superioridad semejante sobre el animal en controlar los im-
pulsos la tiene la mayor parte de la gente, si bien se debe a la
educación y a la instrucción. Es algo general y extensivo, próximo
y evidente en lo que el niño se cría y acostumbra y no es necesa-
rio hablar de ello, aunque entre los pueblos hay mucha diferen-
cia y gran distancia en esto.
49
HUMANIDADES I
Conseguir el máximo de lo que le ha sido deparado al hombre en esta virtud apenas

si lo realiza cumplidamente nadie más que el hombre que es filósofo y virtuoso. La
superioridad de este hombre sobre el común de las gentes es proporcionada a la me-
dida de la superioridad del común de las gentes sobre las bestias en el control de los
impulsos naturales y en el dominio de la pasión.
Por esto, somos conscientes de que quien quiera adornar su alma con estos aderezos
y completarla con esta perfección, pretende una cosa muy difícil y debe habituar su
alma a combatir, luchar y rebelarse contra la pasión y, ya que en la naturaleza de las
gentes hay gran diversidad y mucha diferenciación, será difícil o fácil, según unos u
otros, conseguir unas u otras virtudes y extirpar unos u otros vicios.
[...] La pasión y la naturaleza invitan siempre a seguir y preferir los placeres que se
presentan, sin considerar ni reflexionar en sus consecuencias. Incitan y precipitan a
ello, aunque esto acarree un dolor posterior o impida un placer doble del que ha ante-
cedido. Solo ven su situación inmediata, no más allá, solo tienen en cuenta el rechazar
un dolor que les molesta en ese momento, como el frotarse los ojos el niño que tiene
conjuntivitis, o comer dátiles y jugar expuesto al sol. Por ello, debe el hombre inteligen-
te controlar y dominar la pasión y la naturaleza y no darles rienda suelta, a no ser tras
cerciorarse, ver las consecuencias, ponderar y sopesar y luego seguir lo más conve-
niente, a fin de no obtener un dolor allí donde pensaba obtener un placer, ni cosechar
una pérdida allí donde creía cosechar una ganancia.
a) ¿Qué consideras que es lo más importante del texto?
b) ¿Con qué podrías relacionar este concepto de pasión?
c) ¿Cuáles fueron las causas que llevaron al autor a reflexionar sobre este tema?
50
PROGRESIÓN 4
e) ¿Qué quiere decir el autor con la expresión bestias?
f) ¿Qué opinas de lo que propone el autor?
g) Lo que expresa el autor, ¿son hechos u opiniones?
h) ¿Cuáles son tus argumentos a favor o en contra de lo que dice el autor?
Figura 14. Perros peleando en un claro arbolado es una pintura del siglo XVII realizada por France Snyders.
HUMANIDADES I
51
52
HUMANIDADES I
3. ¿PODEMOS LLEVAR UNA VIDA VIRTUOSA HOY EN EL MUNDO?

1. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas, discutan acerca de qué

significa llevar una vida virtuosa y escriban sus respuestas.
2. Cada equipo presentará sus respuestas al resto de la clase.
La vida virtuosa se refiere a una forma de vivir basada en valores y principios éticos. En la
filosofía, hay muchas tradiciones y corrientes de pensamiento que ofrecen diferentes en-
foques para llevar una vida virtuosa. Algunas ideas comunes incluyen:
• Estar en compromiso con la verdad: buscar y decir la verdad es esencial para llevar
una vida virtuosa. Esto puede incluir ser honesto(a) contigo y con quienes te rodean,
así como esforzarse por entender la realidad de manera objetiva y precisa.
• Actuar de manera justa y éticamente correcta: es importante tratar a los demás con
respeto y dignidad y actuar de forma justa en tus relaciones. Esto implica ser respon-
sable de tus acciones y asumir sus consecuencias.
• Cultivar virtudes personales: honestidad, responsabilidad, compasión y tolerancia.
Estas virtudes te ayudan a ser mejor persona y a tener relaciones más saludables y
satisfactorias con los demás.
• Vivir de acuerdo a tus valores: es importante tener claros tus valores y vivir de acuerdo
a ellos, incluso cuando es difícil o cuando te encuentras bajo presión. Ello incluye tomar
decisiones y actuar de manera consistente con tus creencias y principios éticos.
• Estar abierto(a) a la reflexión y al aprendizaje: desarrollar una comprensión más pro-
funda de ti y del mundo que te rodea implica practicar la reflexión y el aprendizaje.
Esto ayuda a tomar decisiones más sensatas.
Es importante tener en cuenta que llevar una vida virtuosa no se puede lograr de una vez
y para siempre. Es un esfuerzo continuo de autoconocimiento y reflexión, un objetivo que
muchas personas persiguen a lo largo de su vida. Al llevar a cabo este esfuerzo, puedes
vivir de manera más significativa y satisfactoria y dejar una huella positiva en el mundo.
Además, una vida virtuosa no se puede alcanzar por cuenta propia. Necesitas a los demás
para que te apoyen y guien. Esto incluye buscar el consejo y la orientación de personas
sabias o unirte a comunidades o grupos que comparten tus valores y principios éticos.
También es importante recordar que la vida virtuosa no se puede medir con precisión. No
existe una fórmula mágica para alcanzarla y lo que puede ser virtuoso para una persona
puede no serlo para otra. Lo importante es hacer un esfuerzo constante por vivir de acuer-
do a nuestros valores y principios éticos y tratar de ser la mejor persona que podamos ser.
52
PROGRESIÓN 4
Código QR
“Los cuatro pilares
1. Consulta el video Los cuatro pilares para cultivar una vida con sen- para cultivar una
tido en el código QR al margen y elabora un mapa mental con las vida con sentido”.
ideas principales. Después, escribe un resumen del video.
wGOZZalPHko
Figura 15. Cultivar una vida con sentido requiere de reflexión e introspección continua.
53
HUMANIDADES I
PROYECTO DE PRIMER PARCIAL

ACTIVIDAD 1
1. Reflexiona sobre las preguntas ¿por qué estoy aquí?, ¿cuál es el sentido de la
vida? Y piensa en tus experiencias, creencias y valores personales que podrían
influir en tu respuesta a estas preguntas.
2. Escribe un ensayo de al menos 500 palabras en el que reflexiones sobre el sen-
tido de la vida y la razón de estar aquí. Utiliza los conceptos humanísticos rela-
cionados con la filosofía y las humanidades que has aprendido en esta primera
parte del curso. Incluye ejemplos de experiencias personales o de terceros para
ilustrar tu punto de vista. No olvides añadir tus referencias bibliográficas.
3. Revisa tu ensayo para asegurarte de que es claro y coherente.
4. Comparte tu ensayo con tu docente y el resto del grupo.
5. Dialoguen sobre cómo abordó el tema cada quién en su ensayo.
6. Reflexiona sobre cómo tu ensayo ha afectado tu comprensión del sentido de la
vida y cómo se relaciona con los conceptos humanísticos que has aprendido.
54
PROYECTO PARCIAL
ACTIVIDAD 2
1. En esta actividad, reflexionaremos sobre los temas vistos durante el parcial.

2. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas. El docente asignará una pro-
gresión del temario a cada equipo.
3. Una vez asignados los temas, discutan las siguientes preguntas:
• ¿Qué aprendieron sobre la progresión asignada y cómo se relaciona con su
propia experiencia?
• ¿Qué conceptos les parecen más relevantes y por qué?
• ¿Qué aspectos les resultaron más difíciles de comprender?
• ¿Cómo podrían aplicar lo aprendido en su vida cotidiana?
4. Una vez que hayan compartido sus reflexiones, elaboren y presenten un resu-
men de su discusión, destacando las ideas principales.
5. Finalmente, abran un espacio para preguntas y comentarios. Reflexionen y dis-
cutan sobre cómo pueden aplicar todo lo aprendido en su vida cotidiana. Por
último, escribe dos o tres párrafos con tus propias conclusiones, tomando en
consideración la discusión grupal.
55
HUMANIDADES I
ACTIVIDAD 3
1. Como grupo, elijan un tema relacionado con la construcción de la colectividad,

como la igualdad de género, la justicia social, la educación, el medio ambiente, etc.
2. Una vez que esté delimitado el tema en específico que quieren tratar, su docen-
te dividirá a la clase en dos grupos para organizar un debate.
3. Una vez que se haya establecido quiénes hablarán a favor y quiénes en contra,
prepárense para el debate, investigando el tema, recopilando datos y argue-
mentos, etc. Pueden recurrir a fuentes adicionales, además de su libro.
4. Durante el debate, deberán presentar sus argumentos, justificar su posición,
responder y elaborar preguntas.
5. Al final del debate, cada grupo deberá elaborar un resumen de su posición y los
argumentos presentados, el cual entregarán a su docente.
56
HETEROEVALUACIÓN (EVALUACIÓN SUMATIVA)
Registra tu desempeño en cada una de las actividades de aprendizaje y

proyecto de parcial.
Primer Parcial
1. Mapa mental:
las humanidades son indispensables.
2. Mapa mental:
¿para qué sirven las humanidades?
3. Lectura y cuestionario:
sobre el imaginario posmoderno.
4. Mapa mental y resumen: ¿qué es la filosofía?
5. Cuestionario: preguntas filosóficas.
6. Lectura y cuestionario: el sentido de la vida.
7. Lectura y cuestionario: contra los iracundos.
8. Mapa mental, cuestionario y lectura:

conocerse a uno a mismo y vida instagram
9. Lectura y cuestionario: sobre la tristeza.
10. Mapa mental y cuestionario:

conócete a ti mismo.
del vicio del alma que afecta las costumbres.
12. Mapa mental, resumen, lectura y cuestionario:
toma adecuada de decisiones y cuidado de sí.
13. Mapa mental y resumen: la felicidad es una
búsqueda que dura toda la vida.
14. Mapa mental, lectura y cuestionario: valores, nor-
mas, principios y virtudes; una piedra en el aire.
sobre el concepto de pasión.
16. Mapa mental y resumen: los cuatro pilares
para cultivar una vida con sentido.
Proyecto de parcial.
PROGRESIÓN 5
HUMANIDADES I
Comprende la configuración histórica de la experiencia propia.

Para delimitar la configuración (pasional, sensible o afectiva) de
la experiencia de sí, es necesario investigar su génesis y su cons-
trucción histórica.
CATEGORÍA META
Estar juntos Analiza de forma humanística las concepcio-
nes de la colectividad de forma crítica y reflexi-
va para fortalecer su capacidad de decisión en
SUBCATEGORÍA situaciones de su vida.
Reproducciones de lo colectivo
58
PROGRESIÓN 5
1. ¿QUÉ ES LA HISTORIA?
1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada equipo hará una lista
de preguntas relacionadas con la historia como disciplina, por ejemplo:
• ¿Qué es la historia como disciplina?
• ¿Cuáles son los objetivos de la historia como disciplina?
• ¿Cómo se realiza la investigación histórica?
• ¿Cuál es la importancia de la historia en la sociedad?
2. Cada equipo escribirá sus preguntas.
3. En grupo, lean las preguntas y generan respuestas.
La historia se encarga del estudio del pasado de la humanidad y de la sociedad. Desde tiempos
antiguos, el ser humano ha intentado comprender cómo han evolucionado las relaciones entre
distintos grupos humanos. La historia es una disciplina muy amplia, que abarca diversas ramas,
como la historia antigua, la historia medieval, la historia moderna y la historia contemporánea.
El origen de la historia como disciplina científica se sitúa en el siglo V a. C., en Grecia. Los griegos
fueron los primeros en desarrollar una metodología científica para el estudio del pasado y en crear
una historiografía basada en la observación y el análisis crítico de los hechos. Uno de los historia-
dores más importantes de la antigüedad fue Heródoto, conocido como el padre de la historia, quien
escribió una obra titulada Historias en la que narraba los hechos más relevantes de la época.
En la Edad Media, el estudio de la historia fue más una actividad literaria que científica. Los
monjes copiaban y transcribían los textos antiguos y escribían crónicas sobre los sucesos
más relevantes del periodo. A partir del Renacimiento, el interés por el pasado y por el es-
tudio de la historia comenzó a crecer de nuevo y se desarrollaron nuevas metodologías y
enfoques para el estudio de la disciplina.
En el siglo XVIII, la historia comenzó a ser considerada una disciplina científica y se imple-
mentaron nuevas técnicas y métodos para el estudio del pasado, como el análisis de do-
cumentos y la utilización de fuentes secundarias. En el siglo XIX, la historia se convirtió en
una disciplina universitaria y surgieron diferentes enfoques y corrientes históricas, como
el positivismo, el marxismo y el historicismo.
En la actualidad, la historia sigue siendo una disciplina muy importante para entender el pasa-
do y cómo ha evolucionado la sociedad. Las y los historiadores utilizan una gran variedad de
fuentes para reconstruir el pasado, como documentos escritos, mapas, imágenes y objetos ar-
queológicos. La disciplina está en constante evolución, siempre hay nuevas teorías y enfoques
que se desarrollan para mejorar nuestra comprensión del pasado.
59
HUMANIDADES I
Figura 1. El 3 de mayo en Madrid (Francisco de Goya, 1814). Francisco de Goya fue un pintor y grabador español
que vivió a finales del siglo XVIII y principios del siglo XIX. Es considerado uno de los primeros artistas moder-
nos de la historia del arte occidental.
Código QR
Revisa el video
“¿Para qué sirve
aprender historia?”. 1. Consulta el video ¿Para qué sirve aprender historia? en el código QR
al margen y elabora un mapa mental con sus ideas principales.
https://youtu.
be/84pYAAsexDA
60
PROGRESIÓN 5
2. LA EXPERIENCIA DE SÍ MISMO(A)
1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada equipo discutirá y res-

ponderá las siguientes preguntas:
• ¿Qué es la experiencia de sí mismo(a)?
• ¿Cómo afecta la experiencia de sí a la vida diaria y a la forma en la que
vemos el mundo?
2. Cada equipo presentará sus ideas y respuestas ante la clase.
3. En grupo, discutan y reflexionen sobre el concepto de la experiencia de sí.
La experiencia es un concepto central en la filosofía y se refiere a cómo los seres humanos

percibimos y entendemos el mundo mediante nuestros sentidos y nuestro conocimiento.
La experiencia incluye la vista, el oído, el olfato, el gusto y el tacto, así como nuestras emo-
ciones y nuestros pensamientos.
Muchos filósofos han sostenido que la experiencia es la única fuente de conocimiento válido
y que todo lo que sabemos se debe a nuestro contacto directo o indirecto con el mundo.
Otros filósofos, sin embargo, han cuestionado esta visión y han sostenido que hay otras
fuentes de conocimiento, como la razón y la lógica, que son igualmente importantes para
comprender el mundo. En cualquier caso, la experiencia es un concepto clave en la filosofía
y ha sido objeto de debate y reflexión a lo largo de la historia.
La experiencia también se construye históricamente mediante la cultura, las costumbres
y las creencias de la sociedad. Estas han cambiado y evolucionado, lo que ha dado lugar a
diferentes formas de entender y vivir la experiencia del yo. Por ejemplo, en la antigüedad,
el individuo se veía como una parte de un todo mayor, como una parte de la naturaleza, la
sociedad y las creencias de la época. Ello significaba que tenía que adaptarse a las mismas,
para poder vivir una experiencia armónica de sí.
A medida que la sociedad evolucionó, el individuo empezó a ser visto como el centro de su pro-
pio universo. Esto implicaba que tenía una mayor libertad para expresar sus opiniones, creencias
y deseos, al igual que para tomar sus propias decisiones. En la actualidad, la experiencia del ser
sigue cambiando constantemente junto con la sociedad, lo que origina nuevas formas de ver la
vida y de vivir la experiencia de sí mismo(a). El individuo tiene que adaptarse de forma continua.
La experiencia de sí, como una construcción colectiva, se basa en la idea de que somos pro-
ducto de nuestras experiencias colectivas, es decir, somos lo que vivimos y lo que hacemos
mediante la interacción con los demás. Esto significa que nuestras experiencias y acciones no
están aisladas, sino que son influenciadas por la manera en la que otras personas nos ven.
61
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video
“Pararse a pensar te
puede salvar”.
1. Consulta el video Pararse a pensar te puede salvar en el código QR
al margen y elabora un mapa mental con las ideas principales.
https://youtu.be/ Después, escribe un resumen del video.
LWcfjbyRaS0
2. Formen parejas, investiguen quién fue Hannah Arendt y escri-

ban una breve reseña sobre ella que incluya sus aportaciones
más importantes.
62
PROGRESIÓN 5
CONsEJO:
Para escribir una reseña de un personaje histórico, puedes seguir los pasos que
se enlistan a continuación:
1. Investigación: investiga sobre la vida, el legado y la importancia histórica
del personaje en cuestión. En este punto, es muy importante cerciorarse de
buscar la información en fuentes confiables, como libros, artículos y páginas
de internet de instituciones universitarias u otras de prestigio.
2. Estructura: construye tu reseña con una introducción, un cuerpo principal y
una conclusión.
a) Introducción: presenta el personaje e incluye su contexto histórico y bio-
gráfico, para establecer la relevancia de su legado.
b) Cuerpo principal: en esta parte, profundiza en los logros, desafíos y con-
troversias del personaje histórico. Usa citas, ejemplos y análisis crítico, a
fin de respaldar tus puntos de vista.
c) Conclusión: resume los puntos clave y realiza una evaluación final de la
importancia del personaje en la historia.
Recuerda siempre ser objetivo y basar tus opiniones en hechos verificables y en
la investigación adecuada.
Figura 2. Hannah Arendt (1906-1975) fue una escritora y teórica política alemana. Es considerada
una de las filósofas más influyentes del siglo XX.
63
HUMANIDADES I
3. EL CONOCIMIENTO SITUADO
1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada equipo discutirá las

siguientes preguntas:
• ¿Qué es el conocimiento situado?

• ¿Cómo afecta el conocimiento situado a la forma en que se enseña y se
aprende sobre un tema?
• ¿Qué desafíos existen al tratar de abordar el conocimiento situado en la educación?
2. Cada equipo presentará sus ideas y respuestas ante el grupo.
3. En grupo, discutan y reflexionen sobre el concepto de conocimiento situado.
El concepto de conocimiento situado surgió en la década de 1980, en el ámbito de la teoría

crítica y la teoría feminista. Este ha sido desarrollado y ampliado por diferentes disciplinas,
como la sociología, la antropología y la filosofía. Es una perspectiva teórica que sostiene
que el conocimiento no es objetivo ni universal, sino que está influenciado y construido por
factores culturales, sociales y personales.
Esta perspectiva postula que el conocimiento no es un mero reflejo de la realidad, ya que está
relacionado con las experiencias, creencias y expectativas de quienes lo producen y utilizan.
Enfatiza la importancia de tener en cuenta que el conocimiento no es neutral ni desinteresado,
pues está influenciado por factores como la posición social, el género, la raza y la cultura.
Lo mencionado anteriormente implica que el conocimiento puede ser parcial y estar sesgado y
que es necesario considerar dichos factores al evaluarlo y utilizarlo. Por lo tanto, es importante
incluir a diversos grupos en el proceso de producción y manejo del conocimiento.
1. Escribe un ensayo que tenga como extensión mínima dos páginas, tomando
como base la reflexión sobre las siguientes preguntas:
• ¿En qué se diferencia tu vida de la de alguien que vivió hace siglos en África?
• ¿Lo que vives es lo mismo que lo que vivió alguien en el México prehispánico?
64
PROGRESIÓN 5
CONsEJO:
Un ensayo es un texto escrito que expone una idea o una argumentación sobre un
tema determinado. A continuación se presentan algunos pasos que puedes seguir
para escribir un ensayo:
1. Haz una investigación: busca información sobre el tema que hayas seleccio-
nado en libros, Internet u otras fuentes confiables. Asegúrate de tomar notas
y de escribir las referencias bibliográficas, a fin de poder citar tus fuentes.
2. Estructura tu ensayo: divide tu ensayo en varias partes, para hacerlo más fácil
de leer y seguir. Una estructura común es la siguiente: introducción, cuerpo y
conclusión. En la introducción, presenta el tema y da una idea general de lo
que vas a tratar en el ensayo. En el cuerpo, desarrolla tus ideas y argumentos
de manera clara y lógica, separándolos en párrafos temáticos. En la conclu-
sión, resume tus argumentos y formula una conclusión sobre el tema.
3. Escribe tu ensayo: ahora que ya tienes una estructura y has reunido informa-
ción, es hora de escribir tu ensayo. Asegúrate de seguir una secuencia lógica y
de utilizar un lenguaje claro y preciso. Recuerda citar tus fuentes y utilizar un
estilo de redacción adecuado para el tipo de ensayo que estés escribiendo.
4. Revisa y corrige: antes de entregar tu ensayo, asegúrate de revisarlo y
corregir cualquier error ortográfico o gramatical. También puedes pedirle
a alguien más que lo lea y te dé su opinión, para confirmar que esté bien
escrito y estructurado.
Figura 3. Cultura zapoteca, arte plumario y orfebrería es un mural de Diego Rivera. En él se rinde homenaje a la
cultura zapoteca, quienes se asentaron en el sur de México y destacaron por su técnica en la confección de
joyería con metales preciosos y prendas suntuosas.
65
HUMANIDADES I
PROGRESIÓN 6
Comprende el papel que los otros —humanos, animales, cosas,
instituciones— tienen en la experiencia de sí misma(o), para
distinguir las diversas maneras en cómo se relaciona con seres
animados y/o inanimados.
CATEGORÍA META
Estar juntos Analiza de forma humanística las concepcio-
nes de la colectividad de forma crítica y reflexi-
va para fortalecer su capacidad de decisión en
SUBCATEGORÍA situaciones de su vida.
Reproducciones de lo colectivo
66
PROGRESIÓN 6
1. ¿QUÉ ES LA PSICOLOGÍA?
1. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas. Cada equipo formulará al

menos cinco preguntas relacionadas con la psicología como disciplina.
2. Cada equipo discutirá y acordará las respuestas a sus preguntas. Después, pre-
sentará sus preguntas y respuestas ante el resto del grupo.
3. En grupo, debatan y discutan sobre las respuestas y preguntas presentadas.
La psicología es una disciplina científica que estudia el comportamiento humano y los pro-
cesos mentales. Tiene como objetivo comprender cómo funciona el cerebro y cómo in-
fluyen factores como el ambiente, la cultura y la experiencia en el comportamiento y la
personalidad del ser humano.
Se divide en diversas ramas que se enfocan en aspectos específicos del comportamiento
humano. Algunas de las más conocidas son la psicología clínica, que se centra en el trata-
miento de trastornos mentales y emocionales; la psicología cognitiva, que se concentra en
el procesamiento de la información y la memoria; y la psicología social, que examina el com-
portamiento en grupo y en las relaciones interpersonales.
La psicología utiliza diferentes técnicas y métodos para estudiar el comportamiento humano,
como la observación, el análisis de datos y las encuestas. También utiliza diversos enfoques
teóricos para interpretar los resultados de sus investigaciones, como la teoría del aprendizaje,
la teoría cognitiva y la teoría del desarrollo.
Tiene aplicaciones en varios campos, como la salud mental, la educación, el trabajo y el de-
porte. Las y los psicólogos trabajan en el diagnóstico y tratamiento de trastornos mentales
y emocionales, en la mejora del rendimiento académico y laboral, así como en la promoción
de la salud mental y el bienestar.
Figura 4. La psicología es una disciplina que se interesa por el comportamiento humano.
67
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video
“¿Qué es y en qué se
basa la psicología?”. 1. Consulta el video ¿Qué es y en qué se basa la psicología? en el
código QR al margen y elabora un mapa mental con las ideas
https://youtu.be/ principales. Después, apoyándote en tu mapa mental, escribe
QI4-SdPwl38
un resumen del video.
2. LA ALTERIDAD
1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada equipo elaborará una

lista de características que permiten identificar a alguien como diferente.
2. Cada equipo discutirá y debatirá sobre las características que incluyeron en su
lista y si estas realmente indican una diferencia.
3. Compartan sus hallazgos y realicen una discusión grupal sobre el concepto
alteridad.
4. De forma individual, reflexiona acerca de cómo la alteridad afecta tus relaciones
interpersonales y cómo trabajarías para superar los prejuicios que puedes tener.
68
PROGRESIÓN 6
La alteridad es un concepto que se utiliza en psicología

para referirse a la diferencia y la otredad de los demás,
es decir, a la manera en la que percibimos y entendemos
a los demás y a cómo nos relacionamos con otras perso-
nas. Es un concepto fundamental para entender el com-
portamiento humano y las relaciones interpersonales.
Desde una perspectiva psicológica, la alteridad es un pro-
ceso cognitivo y emocional que implica la categorización
y evaluación de otras personas. Al categorizar a los de-
más, establecemos diferencias y similitudes con respecto
a nuestro propio grupo y a otros grupos. De esta mane-
ra, utilizamos dichas categorías para predecir y evaluar el
comportamiento de otras personas. Esta categorización
puede ser implícita o explícita y puede ser influenciada por
factores como la cultura, el género, la edad y la raza.
La alteridad también se refiere a la forma en la que nos
relacionamos con quienes nos rodean. Al interactuar con
otras personas, podemos sentir aceptación o rechazo ha-
cia ellas. Esta actitud puede depender de cómo las per-
cibimos y cómo nos sentimos respecto a nuestro propio
ser. La alteridad también incluye la manera en la que nos Figura 5. François de la Rochefoucauld fue un escri-
comunicamos y nos conectamos con los demás y cómo tor francés del siglo XVII. Su obra más conocida es
construimos relaciones interpersonales. Máximas, un libro de aforismos sobre la naturaleza
humana y sus pasiones.
Por un lado, la alteridad puede ser una fuente de conflicto
y tensión en dichas relaciones. Cuando tenemos diferencias significativas con los demás, es
más difícil entender y aceptar sus perspectivas y comportamientos, lo cual puede provocar
conflictos y malentendidos. Por otro lado, cuando somos capaces de entender y aceptar la
alteridad de los demás, podemos construir relaciones más profundas y significativas.
Có digo QR
Revisa el video
1. Consulta el video Alteridad, el espejo de la violencia o el reflejo de “Alteridad, el espejo
la paz en el código QR al margen y elabora un mapa mental con de la violencia o el
las ideas principales. Después, apoyándote en tu mapa mental, reflejo de la paz”.
escribe una reseña de la conferencia. https://youtu.be/
oay-RWvvnws
69
HUMANIDADES I
CONsEJO:
Para escribir una reseña de una conferencia, puedes seguir estos pasos:
1. Prepara tu reseña: antes de empezar a escribir, es importante que tengas
claro el propósito de tu reseña y quién es tu audiencia. Además, debes
tener una idea general de la conferencia, incluyendo su tema, oradores y
puntos principales que se discutieron.
2. Estructura tu reseña: puede tener varias secciones, como una introducción,
un resumen de la conferencia, una evaluación de los oradores y una conclu-
sión. Utiliza estas secciones para organizar tus ideas y asegurarte de cubrir
todos los aspectos relevantes.
3. Escribe tu reseña: en la introducción, proporciona el contexto de la confe-
rencia y explica por qué estás escribiendo la reseña. En el resumen, describe
los puntos principales que se discutieron y menciona algunos detalles espe-
cíficos que te hayan parecido interesantes. En la evaluación de los oradores,
expresa tus opiniones sobre la calidad de sus presentaciones y cómo contri-
buyeron al evento. En la conclusión, resume tus principales puntos y ofrece
una evaluación general de la conferencia.
4. Edita y revisa tu reseña: asegúrate de revisar tu reseña, para corregir errores
de ortografía y gramática y confirmar que tu escrito sea claro y coherente. Tam-
bién puedes pedirle a alguien más que lea tu reseña y te brinde su opinión.
2. Formen parejas, lean el siguiente fragmento del libro Reflexiones y máximas morales,
escrito por François de la Rochefoucauld, y respondan las preguntas a continuación.
De la semejanza del humano con los animales

François de la Rochefoucauld, 2017 (fragmento)
Existen tantas diferentes especies de humanos como de animales, y los humanos son,
respecto de otros humanos, lo que las diferentes especies de animales son entre sí.
¡Cuántos humanos hay que viven de sangre y la vida de sus semejantes; unos como
tigres, siempre feroces y crueles; otros como leones, guardando cierta apariencia de
generosidad; otros como osos, groseros y ávidos; otros como lobos, implacables y
ladrones; otros como zorros, viviendo de su astucia y cuyo oficio es el engaño!
70
PROGRESIÓN 6
¡Cuántos hombres hay que parecen perros! Destruyen a los de su especie, cazan
para dar placer al que los alimenta, siguen siempre a su amo o cuidan la casa; hay
perros guardianes, que viven de su valor, se emplean en la guerra y en su coraje está
su nobleza; hay otros encarnizados, que solo valen por su ferocidad; algunos son
más o menos útiles, ladran con frecuencia y eventualmente muerden; también hay
los que son del hortelano. Hay hasta perritos de hortelano. Hay monos y monas que
gustan por sus modales, tienen gracias, pero al final hacen daño. Hay pavos reales
que atraen por su belleza, disgustan con su canto y destrozan el lugar donde viven.
Hay aves solo recomendables por su canto y su plumaje. ¡Cuántos loros que hablan
sin cesar y no saben lo que dicen! ¡Cuántas urracas y cornejas que se domestican
para robar! ¡Cuántos animales de rapiña! ¡Cuántas especies pacíficas y tranquilas
que para lo único que sirven es para alimentar a otras!
Hay gatos siempre al acecho, maliciosos y traicioneros, con arrumacos de terciopelo;
víboras cuya lengua es venenosa y el resto de su cuerpo inútil; arañas, moscas, chinches
y pulgas siempre molestos e inaguantables; sapos que horrorizan y que no tienen más
que veneno; búhos que temen la luz. ¡Cuántos animales viven bajo tierra para sobre-
vivir! ¡Cuántos caballos utilizados para tantas cosas y que se abandonan cuando ya no
son útiles! ¡Cuántos bueyes trabajando toda la vida para enriquecer a quien les impuso
el yugo! ¡Cuántas cigarras que pasan su vida cantando; libres temerosas de todo; co-
nejos que se asustan y sosiegan en un momento; cerdos viviendo en la crápula y entre
basuras; patos amaestrados que traicionan a sus semejantes y los atraen a las redes;
cuervos y buitres que solo viven de la carroña y la podredumbre! ¡Cuántas aves de paso
que tan a menudo van de un país a otro, y que se exponen a tantos peligros para conti-
nuar viviendo! ¡Cuántas golondrinas siguiendo siempre el buen tiempo! ¡Cuántos grillos
irreflexivos y ligeros! ¡Cuántas mariposas buscando el fuego que les quemará las alas!
¡Cuántas abejas que respetan a su reina y se mantienen con tanto orden y esfuerzo!
¡Cuántos zánganos, vagabundos y holgazanes, tratando de vivir a expensas de las abe-
jas! ¡Cuántas hormigas cuya previsión y economía abastecen sus necesidades! ¡Cuántos
cocodrilos que fingen llorar para devorar al que se conmueve con sus lágrimas! ¡Cuán-
tos animales sometidos porque desconocen su fuerza!
Todo lo que se ha descrito corresponde también al humano, que actúa con sus se-
mejantes de la misma manera que los animales entre sí.
b) ¿Con qué se puede relacionar el tema del texto?
71
HUMANIDADES I
c) ¿Cuáles fueron las causas que llevaron al autor a reflexionar sobre el tema?
e) ¿Cómo podrías resumir el texto?
CONsEJO:
Una herramienta muy útil para elaborar resúmenes es la paráfrasis, una técnica
que consiste en reescribir un texto utilizando tus propias palabras para transmitir
el mismo mensaje o contenido. La paráfrasis se utiliza a menudo a fin de resumir o
explicar un texto de manera más clara y comprensible, o a fin de evitar el plagio, al
citar fuentes. Si quieres hacer una paráfrasis, puedes seguir estos pasos:
1. Lee y comprende el texto: es importante que comprendas bien el contenido
del texto y el mensaje que el autor está tratando de transmitir. Si hay algo
que no entiendes, es posible que tengas que volver a leer el texto o buscar
más información sobre el tema.
2. Resume el texto: sintetiza el contenido del texto con tus propias palabras.
Trata de incluir solo información esencial y evita agregar detalles secun-
darios o innecesarios.
3. Escribe la paráfrasis: es esencial que no copies frases o párrafos del texto ori-
ginal, sino que utilices tus propias palabras para transmitir el mismo mensaje.
4. Cita la fuente: si utilizas información del texto original en tu paráfrasis, es
importante que cites la fuente adecuadamente. Esto incluye el nombre del
autor y el título del texto, así como el número de página o el enlace de la
fuente, en caso de que sea un texto digital.
5. Revisa y edita la paráfrasis: asegúrate de que la paráfrasis sea clara y cohe-
rente y de que capture de forma apropiada el mensaje o contenido del texto
original. Evita incluir información errónea o deformar el mensaje.
Ten en cuenta que hacer una paráfrasis no significa simplemente cambiar algunas
palabras por otras. Se requiere reflexión y esfuerzo para comprender el contenido
de un texto y transmitirlo de manera clara y precisa, utilizando tus propias palabras.
72
PROGRESIÓN 6
3. ¿Y SI TÚ NO ERES TÚ?
1. Divídanse en equipos de cuatro a cinco personas. Cada integrante del equipo des-
cribirá en una o dos frases quién es y por qué considera que tiene esa identidad.
2. Cada equipo compartirá sus respuestas con el grupo y las clasificará en cate-
gorías similares en el pizarrón, por ejemplo, orígenes familiares, cultura, expe-
riencias personales, etc. Cada persona explicará su respuesta y cómo la cate-
goría se relaciona con su identidad.
3. En grupo, discutan sobre cómo la identidad puede ser influenciada por factores
externos y cómo las personas pueden moldear su identidad a lo largo del tiempo.
Para la filosofía, ser nosotros(as) mismos(as) implica to-

mar decisiones y vivir de acuerdo a lo que creemos y
valoramos, sin dejar que otras personas o las circuns-
tancias externas nos dicten cómo debemos ser o qué
debemos hacer. Este concepto está relacionado con la
autenticidad, que hace referencia a la sinceridad y la ge-
nuina expresión del propio ser.
Lo anterior requiere reflexión, un conocimiento profundo
de sí y una capacidad de resistir la presión externa, para
no conformarse con lo que los demás esperan de noso-
tros(as). Implica aceptar y considerar nuestras propias vir-
tudes y limitaciones y no tratar de ocultar o negar nuestras
imperfecciones. La autoaceptación es una condición fun-
damental para ser una persona auténtica y vivir de acuer-
do a nuestros propios principios y valores.
En resumen, ser tú mismo(a) significa actuar y vivir siguien-
do nuestras propias creencias, valores y personalidad; acep-
tar y considerar nuestras virtudes y limitaciones. La filosofía
nos invita a reflexionar sobre quiénes somos y cómo quere-
Figura 6. Yásnaya Gil es escritora y activista ayuujk mos vivir; a tomar decisiones conforme a nuestras propias
(mixe). Su trabajo se enfoca en el estudio y difusión
de la diversidad lingüística de México y las lenguas creencias y valores, sin imitar o copiar a quienes nos rodean.
nativas en peligro de extinción.
1. Formen parejas y lean el siguiente fragmento del libro Aä: manifiestos sobre
la diversidad lingüística, escrito por Yásnaya Gil, y respondan las preguntas
presentadas a continuación.
73
HUMANIDADES I
Hábitos al hablar
Yásnaya Elena Aguilar Gil, 2021 (fragmento)
Aún no alcanzo a comprender la relación entre la lengua materna y la identidad, me
parece siempre tan compleja y a falta de conclusiones divago o ensayo el alma sobre
el tema; más complejo aún cuando la pregunta apunta, amenazante, hacia lo que fue,
o sigue siendo, mi propio proceso. En Europa fui mexicana, en México soy oaxaqueña,
en Oaxaca estoy siendo mixe, en la sierra suelo ser de Ayutla. En algún punto soy indí-
gena, pero eso me lo dijeron o lo intuí en el contraste antes de que llegara el nombre.
Durante un ataque de fuerzas extraterrestres seguro que seré terrícola, y lo seré con
pasión. No entiendo de identidad sin contraste, a cada nuevo contraste, una identidad
nace en mí: “con que ahora también soy latina, ¿eh?”. Dado que, por fortuna, somos
capaces de hablar más de una lengua (me da pánico imaginarme que no), la relación
entre la lengua y la identidad no puede ser de ningún modo determinista, hay un es-
pacio en el cual ambos forman un subconjunto pero es inestable, se ensancha o se
escurre según sea el caso.
[...] ¿Qué sucederá con las personas que aprenden en la infancia y al mismo tiempo
hasta tres lenguas? ¿Qué papel juega cada una de sus lenguas en la construcción de
su identidad? ¿Cómo es la relación entre lengua e identidad de los hablantes nativos
del inglés? No lo sé. Les decía yo que la lengua materna se entreteje en la tela que nos
reviste de identidad pero que no la determina hasta que el llamado del contraste la
despierta; todo eso les decía yo pero, sinceramente, no puedo evitar alegrarme cuan-
do, en algún pueblo de la sierra mixe, alguien me dice después de escucharme hablar:
“Ah, mira, aunque pareces akäts, hablas ayuujk, entonces eres una de nosotros... cuén-
tame pues, ¿de qué pueblo eres?”. Entonces, invariablemente, sonrío aliviada.
b) ¿Qué motiva a la autora?
c) ¿Cuál es el propósito de la autora?
d) ¿Qué opinas de lo que propone la autora?
e) ¿A qué conclusiones llega la autora?
74
PROGRE S IÓN 7
6
PROGRESIÓN 7
Distingue los significados —económicos, sociales, de género, ambien-
tales, políticos, etcétera— que constituyen su vida y los vincula a sus
capacidades de construir la colectividad, para identificar que el tipo
de discurso depende del consenso y del reconocimiento colectivo.
CATEGORÍA META
Estar juntos Pone a prueba las concepciones de la colectividad,
vinculándolas a su capacidad de decisión en situacio-
nes de su vida y usando los saberes y conocimientos
SUBCATEGORÍA de la literatura y la filosofía.
Conflictos de lo colectivo
75
HUMANIDADES I
1. EL PLACER
1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada equipo responderá las

siguientes preguntas relacionadas con el tema del placer en la filosofía:
• ¿Qué es el placer?
• ¿Cómo se relaciona el placer con la moral y la ética en la filosofía?
• ¿Qué papel juega el placer en la búsqueda de la felicidad?
• ¿Cómo se diferencian los conceptos de placer y felicidad?
2. Cada equipo presentará sus respuestas ante el grupo.
3. En grupo, discutan las respuestas de cada equipo.
.
El placer es un concepto que ha sido objeto de reflexión para la filosofía desde la antigüedad.
En términos generales, se refiere a una sensación de bienestar o satisfacción que experimenta
el ser humano en respuesta a ciertos estímulos. Puede ser una experiencia física o mental y
puede variar en intensidad y duración.
Para el filósofo griego Aristóteles, el placer es una consecuencia
natural de la actividad y el buen funcionamiento de las funcio-
nes vitales del ser humano. Él sostenía que es una señal de que
el cuerpo y la mente están en armonía y de que están cumplien-
do con su fin natural. Por lo tanto, para Aristóteles, el placer es
una manifestación de la salud y el bienestar del ser humano.
El filósofo alemán Immanuel Kant argumentaba que el ser
humano debe actuar de acuerdo con la razón y la moralidad
y que el placer es una consecuencia natural de esta conduc-
ta. Sin embargo, pensaba que el placer no puede ser el fin
último de la conducta humana, ya que este radica en la con-
formidad con la razón y la moralidad.
Para el filósofo neerlandés Baruch Spinoza, el placer es una
manifestación de la libertad humana. Según Spinoza, el pla-
cer es una vía para el perfeccionamiento del ser humano,
mientras que el dolor sería el proceso inverso. Es decir, el
placer acompaña toda acción libre mediante la cual nos
acercamos al logro de nuestro bien supremo.
En resumen, el placer es un concepto que ha sido abordado Figura 7. Epicuro (341-270 a. C.) fue un filóso-
de diferentes maneras en la filosofía. En cualquier caso, se fo griego, fundandor de la doctrina que lleva
trata de una experiencia subjetiva y personal que puede te- su nombre. El epicureísmo se basa en la bús-
ner un papel importante en la vida del ser humano. queda del placer para alcanzar la felicidad y
la vida buena.
76
PROGRESIÓN 7
Código QR
Revisa el video
“Epicureísmo: la
1. Consulta el video Epicureísmo: la filosofía del placer en el código filosofía del placer”.
QR al margen y elabora un mapa mental con las ideas principa-
les. Después, apoyándote en tu mapa mental, escribe un resu- https://youtu.be/
men con una extensión mínima de cinco renglones. 6v9WdAnwmsU
2. Formen parejas, lean el siguiente fragmento del libro El principio esperanza, escrito
por Ernst Bloch, y respondan las preguntas presentadas a continuación.
Invención de un nuevo placer

Ernst Bloch, 2004 (fragmento)
Como el rico, a diferencia del que depende de un sueldo, puede satisfacerse sin
más todos los deseos, no tiene, por así decir, ningún deseo determinado, acariciado
y formado durante largo tiempo. No obstante, y aunque el rico solo mira la parte
izquierda de la carta en los restaurantes, mientras que el empleado mira la parte
derecha, que es donde figuran los precios, precisamente esta opulencia provoca la
aparición de un germen de deseos más sazonados que los que ya se tienen: en lugar
77
HUMANIDADES I
de la necesidad, el hastío. Ninguna velocidad, ningún lujo, ninguna costa, por azul
que sea, ayudan a escapar de él; la misma excitación del juego pierde, a la larga, su
encanto. En la cima de la riqueza gravita esta nube del hastío, y la cumbre, como no
es tal, no acierta tampoco a atravesarla. Los deseos que, sin embargo, se alzan so-
bre esta nube son solo los del ansia apremiante de una incitación, los de la veleidad
esnobista, o los de la moda y sus cambios, siempre, desde luego, que estos no sean
muy exagerados. Desde luego, siempre se fabrican nuevas modas para la masa, a fin
de que sigan las ventas, ya que la fabricación de pacotilla no basta para ello; pero la
motivación procede de arriba y es más antigua que las ganas de vender. El rico que
solo es esto y que no sabe nada, es decir, el rico de una especie cada vez más rara,
la del gran rentista, se preocupa de que su hastío le haga, al menos, interesante. Ya
Jerjes ofreció un premio al que le inventara un nuevo placer; en su forma moderna,
el intento de escapar de la opulencia desemboca en el esnobismo. O también en el
spleen: un rico inglés viajó por todos los países donde hubiese arcos ojivales, a fin
de fotografiarlos. Los deseos burgueses, por lo menos los de la vida privada, termi-
nan así para el pequeño burgués pretendiendo, como dice Brecht en La ópera de los
cuatro cuartos, cortarse su parte del pastel existente, pero sin cambiar para nada la
pastelería; en los ricos terminan necesariamente de la manera más peregrina, es
decir, con excitaciones cada vez mayores en una nada cada vez mayor.
Figura 8. Bertolt Brecht (1898-1956) fue un drama-

turgo alemán, creador del drama épico, un teatro
político que buscaba concientizar sobre la necesi-
dad de transformar la sociedad.
78
PROGRESIÓN 7
a) Cuál es el propósito del autor en este texto?
b) ¿Qué motiva al autor?
c) ¿Qué puedes interpretar de este texto?
d) ¿Cómo podrías adaptar el tema a una nueva idea y a cuál?
e) ¿A qué conclusiones llega el autor?
f) ¿Cómo podrías resumirlo?
79
HUMANIDADES I
2. LA EXPERIENCIA HISTÓRICAMENTE CONFIGURADA

1. Divídanse en equipos de cuatro a cinco personas. Cada equipo tendrá quince mi-
nutos para discutir y escribir las formas en las que las relaciones económicas, po-
líticas y ambientales influyen en la identidad individual y colectiva del ser humano.
2. Después de los quince minutos, cada equipo presentará sus ideas ante el grupo.
3. En grupo, reflexionen sobre sus conclusiones.
La filosofía nos da una visión profunda de cómo las relaciones económicas, políticas y ambien-
tales configuran nuestra experiencia. El pensamiento filosófico invita a considerar cómo estas
relaciones están entrelazadas y cómo interactúan para moldear nuestras vidas. Comprender
dichas relaciones es esencial para tomar decisiones informadas y tener en cuenta el impacto
de nuestras acciones sobre nuestro entorno.
El sistema económico y sus mecanismos de funcionamiento influyen en nuestra calidad de vida.
El estatus económico de una persona determina su desempeño académico, nivel de educación
y acceso a servicios básicos. Esto, a su vez, influye en la forma en que una persona se posiciona
dentro de la sociedad. La manera en que se comportan los empleadores, el acceso a oportuni-
dades de empleo y la forma en que nuestras capacidades económicas se desarrollan también
afectan de manera significativa nuestras vidas.
Los gobiernos toman decisiones que afectan nuestra libertad, bienestar y seguridad. Las
leyes que rigen las relaciones entre los estados, la forma en que se llevan a cabo las elec-
ciones y el gobierno que eligen las y los ciudadanos, todo influye. Además, hay que tener
en cuenta el papel de los partidos políticos.
El cambio climático y la destrucción de los ecosistemas naturales afectan nuestra salud, nues-
tros niveles de bienestar y modo de vida. La forma en que consumimos los recursos naturales
y los utilizamos para satisfacer nuestras necesidades también influye en nuestras vidas.
Figura 9. Todo lo que nos rodea influye en nuestra experiencia de vida.
80
PROGRESIÓN 7
1. Formen equipos de cuatro o cinco personas. Cada integrante debe compartir sus
experiencias y percepciones sobre cómo las relaciones económicas, políticas y am-
bientales han influido en su identidad.
2. Juntos(as), realicen un mapa de identidad que ilustre cómo cada factor (económico,
político y ambiental) ha contribuido a la formación de su identidad.
3. Cada equipo presentará su mapa de identidad ante el resto del grupo y compartirá
sus hallazgos y reflexiones.
4. En grupo, discutan cómo las experiencias individuales se relacionan y afectan entre sí
y escribe una pequeña conclusión personal.
81
HUMANIDADES I
3. EXPLOTACIÓN Y OPRESIÓN
1. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas. Cada equipo responderá las si-
guientes preguntas relacionadas con los conceptos de explotación y opresión:
• ¿Qué es la explotación?
• ¿Qué ejemplos de explotación puedes identificar en tu vida cotidiana?
• ¿Cuáles son las formas en que se ejerce la opresión en la sociedad?
3.1 EXPLOTACIÓN
La explotación es un concepto que ha sido objeto de reflexión para la filosofía desde la an-
tigüedad. En términos generales, se refiere al uso indebido de alguien o algo para obtener
un beneficio propio. Puede ser económica, política, social o cultural; además, puede ser
ejercida por individuos, grupos o Estados.
Para el filósofo alemán Karl Marx, la explotación es un fenómeno propio de la sociedad capita-
lista, en la que la clase obrera es despojada de los medios de producción y es reducida a una
mera fuerza de trabajo. Es decir, las y los trabajadores se ven obligados a vender su fuerza
de trabajo al capitalista a cambio de un salario. En el proceso de producción, el capitalista se
apropia de la plusvalía generada por sus trabajadores. Según Marx, esta explotación es una
consecuencia de la lucha de clases y de la dominación del capital sobre el trabajo.
En opinión del filósofo alemán George Wilhelm Hegel, la explotación sucede cuando un in-
dividuo pierde su libertad y asume el papel de esclavo, mientras que otro individuo asume
el papel de amo. Él argumentaba que la relación de amo y esclavo forma parte de la historia
humana entendida como lucha por el reconocimiento y que el esclavo debe tomar concien-
cia de su condición para liberarse de la explotación del amo.
Para el filósofo alemán Friedrich Nietzsche, la explotación es una manifestación de la vo-
luntad de poder y de la lucha por la supremacía. Él sostenía que el ser humano es un ser
luchador y competitivo y que la explotación es una forma de imponer la propia voluntad y
dominio sobre otros individuos o grupos. Nietzsche argumentaba que la explotación es un
fenómeno inevitable de la sociedad humana y que el individuo debe aceptar y afrontar esta
lucha por la supremacía de manera creativa y afirmativa.
En resumen, la explotación es un concepto complejo y polémico que ha sido abordado de dife-
rentes formas por la filosofía. Puede ser entendida como una forma de dominación económica
o política, como una negación de la libertad o como una manifestación de la voluntad de poder.
82
PROGRESIÓN 7
Código QR
1. Consulta el video ¿Qué es la explotación? en el código QR al mar-
gen y elabora un mapa mental con las ideas principales. Revisa el video “¿Qué
es la explotación?”.
https://youtu.
be/43RODT1xlGc
3.2 OPRESIÓN
La opresión es una forma de dominación social en la que un grupo de personas ejerce control
y poder sobre otro de manera injusta y desigual. En el contexto de la filosofía, la opresión se re-
fiere a la dominación de un grupo por parte de otro a través de medios políticos, económicos o
sociales. Puede ser ejercida mediante violencia física, discriminación, explotación y marginación.
La opresión también se entiende como una forma de violación de los derechos humanos y la
dignidad de las personas oprimidas. Esto puede incluir la privación de ciertos derechos y liber-
tades, como la libertad de expresión, el derecho a la educación y el derecho a un juicio justo.
La opresión ha sido un tema de gran interés para personas expertas en filosofía a lo largo de
la historia. Algunos han argumentado que la opresión es inmoral y debe ser eliminada, mien-
tras que otros han sostenido que dicho fenómeno es intrínseco a la sociedad, y por ende,
no puede ser eliminado completamente. Sea cual sea tu postura, es importante reconocer y
combatir la opresión en todas sus expresiones.
83
HUMANIDADES I
Una de las formas en que la opresión puede ser entendida en la filosofía es mediante el concep-
to de poder. En este sentido, la opresión es el uso del poder para dominar y controlar a otras per-
sonas de manera injusta y desigual. Ello incluye el uso de la fuerza física o la violencia, pero tam-
bién el de las instituciones y estructuras sociales para mantener a ciertos grupos en desventaja.
Otra forma en que la opresión puede ser entendida en la filosofía es por medio del concep-
to de dominación, la cual se refiere a la forma en que un grupo de personas ejerce control y
poder sobre otro grupo mediante la imposición de normas y valores. Esto implica la impo-
sición de ciertas creencias, prácticas y formas de vida sobre otras personas, lo que puede
provocar marginación y discriminación.
En la filosofía, también se ha discutido la opresión a través del concepto de alienación, la cual
consiste en la manera en que una persona se siente separada de sí misma y de su entorno, debi-
do a factores externos. Es decir, este concepto se refiere a la forma en que las personas oprimi-
das se sienten aisladas y desconectadas de la sociedad, de sus propios intereses y necesidades.
Código QR
Revisa el video “¿Qué
es la opresión?”.
1. Consulta el video ¿Qué es la opresión? en el código QR al mar-
https://youtu.be/0- gen y elabora un mapa mental con sus ideas principales.
Wcm54XANE
84
PROGRE S IÓN 8
7
PROGRESIÓN 8
Enuncia lo que conoce de sí misma(o) para saber quién es en relación
con los acontecimientos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y
prácticas para expresar cómo se sitúa a sí misma(o) en la colectividad.
CATEGORÍA META
Estar juntos Pone a prueba las concepciones de la colectividad,
vinculándolas a su capacidad de decisión en situa-
ciones de su vida y usando los saberes y conoci-
SUBCATEGORÍA mientos de la literatura y la filosofía.
Utilizaciones de lo colectivo
85
HUMANIDADES I
1. ENÚNCIATE
1. Divídanse en equipos de cuatro a cinco personas. Cada integrante escribirá sus

pensamientos y sentimientos acerca de cómo se autoperciben.
2. Después de diez minutos, discutan las siguientes preguntas:
• ¿Qué factores influyen en su autopercepción?
• ¿Cómo se sienten acerca de su identidad y su papel en la sociedad?
• ¿Qué relación tienen con su cuerpo, personalidad, cultura y entorno?
• ¿Cómo se ven a sí mismos(as) en el futuro?
• ¿Qué cambios les gustaría hacer para mejorar su autopercepción?
3. Cada equipo resumirá sus discusiones en el pizarrón y presentará sus con-
clusiones al grupo.
Enunciarse significa definir nuestra identidad, es decir, el conjunto de características que nos
hacen personas únicas. Esta autodefinición a menudo se conoce como proceso de reflexión
personal. Desde una perspectiva filosófica, enunciarnos es una forma de conocernos mejor,
de entender quiénes somos y cómo funcionamos.
El proceso de enunciarse permite ver más allá de nuestra apariencia física. Esto incluye el enten-
dimiento de nuestros rasgos internos, valores, moral y filosofía de vida, lo cual ayuda a compren-
der mejor cómo pensamos y actuamos y nos permite tomar decisiones informadas a futuro.
La filosofía sostiene que autoenunciarnos ayuda a desarrollar una mayor conciencia de nues-
tras propias creencias, motivaciones y deseos. Ayuda a ser conscientes de cómo nuestras ac-
ciones y decisiones nos afectan y cómo afectan a quienes nos rodean. Esta conciencia permite
navegar mejor las aguas turbulentas de la vida.
Además, este proceso de enuncuación posibilita abrazar nuestra individualidad. Ello signi-
fica que estamos comprometidos(as) a ser fieles a nuestros valores, creencias y deseos, sin
importar lo que los demás piensen. Así, tomamos decisiones basadas en lo que creemos
que es correcto y no en lo que otros creen que es correcto.
En resumen, autoenunciarnos significa comprender quiénes somos, qué queremos y cómo
vivimos nuestras vidas. Permite ver más allá de la apariencia física y desarrollar una mayor
conciencia de nuestras creencias, motivaciones y deseos. Esto nos ayuda a tomar decisiones
informadas y a abrazar nuestra individualidad.
86
PROGRESIÓN 8
1. Lee el siguiente fragmento del libro El arte en estado gaseoso, escrito por Yves Michaud,
y responde las preguntas presentadas a continuación.
La demanda estética
Yves Michaud, 2007 (fragmento adaptado)
Hoy en día, el turismo es la primera industria del mundo, antes del petróleo, la nu-
clear o la del automóvil. [...] El turismo tiene una repercusión enorme en muy nume-
rosos aspectos de la vida, por ejemplo: los transportes, la construcción, la hotelería,
la industria restaurantera, el empleo, el tiempo libre, las comunicaciones, la situa-
ción ecológica, el sexo, la salud y, claro, las artes y la cultura.
[...] El turista es, de hecho, el hombre contemporáneo cuyo ser viene estructurado
por capítulos, con una vida múltiple y programada, movido, curioso y ansioso, que
cruza todas las fronteras, que quiere captarlo todo del interior y en el lugar mismo,
que recrea sin cesar las distinciones de las que pretende huir o neutralizar (aquí/allá,
centro/periferia), que busca la verdad y la autenticidad, pero bajo la forma alterada
que la estructura misma de la experiencia turística obliga a encontrar. Por esta razón
cualquier turista quiere ser siempre más que un turista o, en todo caso, diferente de
los demás: quisiera sentir mejor, de manera diferente y más auténtica.
Lo que se busca en el turismo es la distracción, la evasión, la diversión, la sensación,
el placer: todas las cosas que, comúnmente, se clasifican tranquilamente en la rúbri-
ca del exotismo. Este permite huir de lo cotidiano y de sus obligaciones, desorien-
tarse. También debe permitir, y más aún, realizar encuentros, encuentros de otros
hombres, de otras costumbres, de otras maneras de pensar y de sentir. Pero con
precauciones y en condiciones que permiten realizar el encuentro sin peligro, que
van amortiguando el choque de lo extraño. Mediante el exotismo, el turista busca lo
otro, lo que no es, identidades diferentes de la suya y cuyo encuentro le da el senti-
miento de salir de sí y lo hace creer que sabe mejor quién es.
Figura 10. El turismo repercute en diversos aspectos de la vida.
87
HUMANIDADES I
c) ¿Qué interpretas de esta información?
d) ¿Con qué se puede relacionar el tema del texto?
e) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?
f) ¿Cómo podrías resumir el texto?
88
PROGRESIÓN 8
2. LA VIDA BUENA
1. Formen equipos de cuatro a seis personas. Cada integrante deberá escribir en

un papel su propia definición de vida buena.
2. Cada integrante presentará su definición ante el resto de clase.
3. En grupo, discutan las similitudes y diferencias de las distintas definiciones.
Después, elaboren una sola definición consensuada.
La vida buena es un concepto que ha sido discutido y debatido

por filósofos de diferentes épocas y enfoques. En general, se
refiere a una forma de vivir que es considerada valiosa y ple-
na. Aunque hay muchas formas diferentes de entender lo que
significa la vida buena, algunas de sus ideas comunes incluyen:
• Felicidad: especialistas en filosofía han argumentado que la
vida buena incluye la búsqueda de la felicidad y la alegría.
Esto puede implicar la búsqueda de placeres y experiencias
positivas, así como el logro de metas y objetivos personales.
• Virtud: otros filósofos y filósofas han sostenido que la vida
buena incluye la práctica de la virtud y la moralidad, es
decir, la práctica de valores como la justicia, la compasión
y la honestidad, así como el esfuerzo por vivir de acuerdo
con principios éticos y morales.
• Significado: algunos han argumentado que la vida buena
incluye la búsqueda de un sentido y un propósito en la
vida. Esto puede implicar la búsqueda de un propósito
o una vocación o la reflexión sobre las preguntas funda-
mentales de la existencia humana.
• Plenitud: otros más han sostenido que la vida buena in- Figura 11. Judith Butler es una filósofa del géne-
cluye la búsqueda de la plenitud y la realización personal. ro y la sexualidad, conocida por su trabajo en
En otras palabras, implica la búsqueda de la autorrealiza- teoría queer y feminista. Su labor ha influido en
el campo académico, político y cultural.
ción y el desarrollo de habilidades y talentos personales.
Hay diferentes formas de entender lo que significa la vida bue-
na. El concepto varía según la época, el lugar, las creencias y valores individuales. Aunque posee al-
gunos elementos comunes, la vida buena es en última instancia un concepto subjetivo y personal.
89
HUMANIDADES I
1. Formen parejas, lean el siguiente fragmento del texto Puede uno llevar una vida buena en
una vida mala, escrito por Judith Butler, y elaboren un análisis del discurso del mismo.
Puede uno llevar una vida buena en una vida mala

Judith Butler, 2014 (fragmento adaptado)
Entonces si la pregunta, ¿cómo debo de llevar una vida buena?, es una de las pregun-
tas elementales de la moralidad, en efecto tal vez la pregunta que la define, enton-
ces se vería que la moralidad desde su concepción está entrelazada con biopolíti-
cas. Por biopolíticas, me refiero a aquellos poderes que organizan la vida, inclusive
los poderes que disponen diferenciar las vidas a una precariedad como parte de
una vasta organización de la población, mediante acciones gubernamentales y no
gubernamentales y que establece las medidas para la diferenciación de la vida
misma. Al preguntarme cómo llevar mi vida, estoy al mismo tiempo negociando
dichas formas de poder. La pregunta más individual de la moralidad —¿cómo vivo
esta vida que es mía?— está entrelazada con cuestiones biopolíticas destiladas en
formas como las siguientes: ¿cuáles vidas importan?, ¿cuáles vidas no importan
como vidas, no son reconocidas como vivientes, o cuentan solo ambiguamente
como con vida? Aquellas preguntas presumen que no podemos tomar por hecho
que todos los seres humanos cuentan con el estatus de un sujeto, quien es mere-
cedor de derechos y protecciones, con libertad en el sentido de pertenencia polí-
tica; al contrario, dicho estatus debe ser asegurado por medios políticos, y donde
es negado aquella privación debe de ser manifestada. Ha sido mi sugerencia que
al entender las diferentes maneras en que se localiza dicho estatus, debemos pre-
guntar: ¿cuáles vidas están acongojadas, y cuáles no? La organización biopolítica
de la descongoja es una prueba crucial en lo referido a la pregunta, ¿cómo llevo
esta vida? Y ¿cómo vivo esta vida dentro de la vida, las condiciones de vivir, que
nos estructuran ahora? Lo que está en riesgo es el siguiente tipo de investigación:
¿cuáles vidas se consideran ya no vidas, o solo parcialmente vivas, o ya muertas o
pasadas, antes de una destrucción explícita o abandono?
Por supuesto, esta pregunta se convierte más aguda para alguien, sea quien sea,
quien ya se entienda como un tipo desechable de ser, uno que registra en un efi-
caz nivel corporal que su vida no vale ser resguardada, protegida y valiosa. Este
es alguien quien entiende que su voluntad no es causa de congoja, si perdiera la
vida, y alguien para el que el reclamo condicional ‘no seré acongojado por’ es ac-
tivamente vivido en el presente momento. Si resulta que no tengo la certeza que
tendré comida o refugio, o que ninguna red social o institución va a atraparme,
si caigo, entonces me vuelvo parte del descongojo. Esta idea no significa que no
habrá alguien quien me congoje, o que el descongojo no tiene maneras de dolo
para cada uno. No quiere decir que no voy a ser acongojado por ello en un lugar
y no en otro, o que la pérdida no vaya a ser registrada en lo absoluto. Pero estas
formas de persistencia y resistencia aún toman lugar dentro de la sombría-vida
del público, ocasionalmente rompiendo e impugnando aquellos esquemas por los
que son devaluados acertando su valor colectivo. Entonces, sí, el descongojo atrae
a veces insurgencias públicas de dolo, las cuales son el porqué en tantos países es
tan difícil distinguir un funeral de una demostración.
Entonces exagero el caso, pero lo hago por una razón. La razón que alguien no
vaya a ser acongojado por, o haya sido establecido como alguien que no es motivo
de congoja, es que no hay una presente estructura de soporte que sostiene que la
90
PROGRESIÓN 8
vida, la cual se intuye que es devaluada, no sea motivo de apoyo y protección por un
esquema dominante de valores. El propio futuro de mi vida depende de aquella con-
dición de apoyo, por consiguiente, si no soy apoyada, entonces mi vida se establece
como tenue, precaria, y en ese sentido no valiosa para su protección de cualquier in-
juria o pérdida, y por lo tanto no acongojable. Si solo una vida acongojable puede ser
valorada, y valorada a través del tiempo, entonces solo una vida acongojable sería
elegida para apoyo social y económico, vivienda, atención médica, empleo, libertad
de expresión política, formas de reconocimiento social, y de condiciones para una
agenda política. Uno tiene, por decirlo así, ser acongojable antes de la pérdida de
uno, antes que cualquier cuestión de ser rechazado o abandonado, y uno debe de
ser capaz de vivir una vida sabiendo que la pérdida de esta vida que soy va a recibir
luto y que cada medida será tomada para prevenir esta pérdida.
Desde dentro existe una sensación sentida que la vida de uno es descongojable
o indispensable, ¿cómo la pregunta moral llega a ser formulada?, y ¿cómo la
demanda por dolo público toma lugar? En otras palabras, ¿cómo me esfuerzo
para llevar una vida buena, si no tengo una vida para hablar sobre, o cuándo la
vida que yo busco es considerada dispensable, o es de hecho ya abandonada?,
¿cuándo la vida que llevo es invivible? Una paradoja un tanto mordaz sigue, pues
la pregunta, ¿cómo puedo yo llevar una vida buena?, presupone que hay vidas
que son para ser llevadas; siendo esto, que hay vidas reconocidas como vivien-
tes y que la mía es una de ellas. En efecto, la pregunta presupone también que
hay un yo quien tiene el poder de formular la pregunta reflexivamente, y que de
igual manera aparezco a mí mismo, que significa que yo puedo aparecer dentro
del campo de las apariencias que están disponibles a mí. Para que la pregunta
sea viable, quien se la pregunta debe de ser capaz de perseguir cualquiera sea la
respuesta que emerja. Para la pregunta de limpiar un camino que pueda yo se-
guir, el mundo debe de ser estructurado en una manera que mi reflexión y acción
pruebe ser no solo posible, sino eficaz. Si soy yo el que deliberará en cómo vivir
la mejor vida, entonces tengo que presuponer que la vida que busco alcanzar
pueda ser afirmada como vida, que pueda yo afirmarla, aún y cuando no sea afir-
mada más generalmente, o bajo aquellas circunstancias cuando no es siempre
fácil de discernir si hay una afirmación social y económica en mi vida. Después
de todo, esta vida que es mía es reflejada de vuelta hacia mí desde el mundo que
está dispuesto a asignar el valor de la vida diferencialmente, un mundo dentro
del cual mi propia vida es valorada más o menos que las otras. En otras palabras,
esta vida que es mía me refleja un problema de igualdad y poder y, más amplia-
mente, de justicia o injusticia de la designación de valor.
91
HUMANIDADES I
CONsEJO:
El análisis crítico del discurso es una técnica que consiste en examinar y analizar
cómo se construyen los discursos y cómo funcionan en diferentes contextos so-
ciales y culturales. Esto incluye examinar el contenido y la forma del discurso, así
como las intenciones y los efectos del mismo. Si quieres hacer un análisis crítico
del discurso, puedes seguir estos pasos:
1. Identifica el discurso que quieres analizar: el primer paso para hacer un
análisis crítico del discurso es identificar el discurso que quieres examinar.
Puede ser un discurso oral, un texto escrito o cualquier otra forma de comu-
nicación que contenga un mensaje o argumento.
2. Identifica el contexto del discurso: es importante tener en cuenta el con-
texto en el que se produce el discurso, es decir, considerar el lugar, mo-
mento y público al que va dirigido, así como las circunstancias sociales y
culturales en las que se produce.
3. Analiza el contenido del discurso: analiza qué mensajes o argumentos está
intentado transmitir. Trata de identificar las ideas centrales y las pruebas o
argumentos que el autor utiliza para sostenerlas.
4. Analiza la forma del discurso: también es importante analizar la forma en
que se presenta el discurso. Esto incluye considerar la estructura, lenguaje
y tono utilizados, así como cualquier otro elemento que pueda tener un im-
pacto en la forma en que el discurso es percibido.
5. Identifica las intenciones del autor: trata de identificar las intenciones que el
autor tenía al elaborar el discurso. ¿Qué quiere conseguir?, ¿qué mensajes o
argumentos está intentado transmitir y por qué?
6. Analiza los efectos del discurso: considera cómo el discurso es percibido y
cómo tiene un impacto en el público y en el contexto en el que se produce.
¿Qué efectos tiene en términos de persuasión o cambio de actitud?, ¿cómo
afecta a la percepción que el público tiene del tema o del autor?
Es esencial tener en cuenta que el análisis crítico del discurso no es un proceso
lineal y puede requerir examinar diferentes aspectos del discurso varias veces.
También es importante ser objetivo y evitar juicios subjetivos o sesgados. El pro-
pósito del análisis crítico del discurso es comprender cómo funciona el discurso y
cómo impacta en el contexto en el que se produce, no juzgar ni evaluar al autor.
92
PROGRESIÓN 8
3. LA MALDAD
1. Formen equipos de cuatro a seis personas. Cada equipo elegirá un moderador

que regulará una discusión sobre qué es la maldad, anotará las distintas ideas
de cada integrante en una hoja y las organizará en categorías.
2. Cada equipo presentará sus hallazgos y conclusiones ante el grupo.
3. En grupo, discutan sobre el tema.
La maldad es un concepto complejo y abstracto que ha sido objeto de reflexión y debate

en la filosofía a lo largo de la historia. En general, se refiere a la ausencia o menosprecio de
la moralidad, la bondad y la virtud, así como a la intención de hacer daño o de actuar de
manera egoísta y deshonesta.
Algunos filósofos y filósofas han sostenido que la maldad es una característica esencial del
ser humano y que todos tenemos una tendencia innata a actuar de forma egoísta y a hacer
daño a los demás. Otros han argumentado que es el resultado de factores externos, como
la educación, el entorno o la sociedad, y que cada persona es responsable de sus propias
acciones y decisiones.
Una de las perspectivas más conocidas
sobre la maldad es la teoría del mal radi-
cal, que sostiene que algunas personas
son inherentemente malvadas y que no
pueden ser redimidas o cambiadas. Esta
teoría ha sido objeto de debate y crítica,
ya que implica la existencia de una mal-
dad absoluta y la negación de la posibili-
dad de redención.
Otra perspectiva sobre la maldad es la
teoría del mal instrumental, que consi-
dera que la maldad es un medio para
un fin, que las personas actúan malva-
damente para obtener algún beneficio o
ventaja personal. Esta teoría pone énfa-
sis en las circunstancias y motivaciones
que llevan a las personas a actuar así y
sugiere que, en algunos casos, la mal- Figura 12. Le Massacre des Innocents (Peter Paul Rubens, 1611-1612). Peter
dad puede ser una respuesta adaptativa Paul Rubens fue un pintor del siglo XVII. Nació en Amberes, Bélgica y se
convirtió en uno de los artistas más influyentes de su época. Su obra se
a situaciones difíciles o desfavorables.
inspiró en la antigua Grecia y Roma.
93
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video
“Schopenhauer.
La maldad”. 1. Consulta el video Schopenhauer. La maldad en el código QR al
margen y elabora un esquema de las ideas principales. Después,
https://youtu.be/ escribe un resumen del video.
sYfCLoPBFXk
CONsEJO:
Para hacer un esquema de las ideas principales de un video, sigue estos pasos:
1. Escribe el título del video y la fecha en que lo viste.
2. Toma notas mientras ves el video, incluyendo las ideas principales y cual-
quier detalle importante.
3. Identifica las ideas principales de las notas que tomaste. Estas deben ser las
ideas más importantes o el mensaje central del video.
4. Organiza las ideas principales en una estructura lógica, comenzando con la
idea más importante y siguiendo con las ideas secundarias.
5. Usa subtítulos o títulos para dividir el esquema en secciones y para que sea
más fácil de leer y entender.
6. Revisa el esquema para asegurarte de que esté completo y sea coherente.
94
PROGRESIÓN 8
APOsTILLA:
Un esquema es una herramienta que se utiliza para organizar y resumir la in-
formación de un texto o de un tema en particular. Hay varias razones por las
que se puede hacer un esquema:
• Entender mejor un contenido: al hacer un esquema, debes seleccionar
las ideas más importantes y organizarlas de manera lógica. Esto ayuda
a comprender mejor el contenido y a identificar cómo se relacionan sus
diferentes partes.
• Recordar información: al ver información organizada en un esquema, es
más fácil recordarla. Un esquema también puede ser útil para hacer un
resumen y repasar información de manera más efectiva.
• Estudiar: un esquema te permite estudiar información de manera clara y
concisa. Al hacer un esquema, seleccionas lo más importante y dejas de
lado los detalles secundarios, lo que ayuda a enfocarte en lo más relevante.
• Presentar la información: un esquema también puede ser útil para presen-
tar la información de manera clara y concisa a otras personas. Puedes usar
un esquema para realizar una exposición.
95
HUMANIDADES I
PROYECTO DE SEGUNDO PARCIAL

ACTIVIDAD 1
1. Elige alguno de los temas vistos en clase que te haya parecido interesante y rea-
liza una investigación detallada sobre él.
2. Para realizar la investigación, puedes consultar libros, artículos, videos y cual-
quier otro recurso que consideres relevante.
3. Después, escribe un ensayo que contenga las siguientes secciones:
• Introducción: presenta el tema del ensayo y una breve descripción del tema.
• Exposición de datos: desarrolla el tema elegido a partir de los conocimien-
tos adquiridos en la investigación. Usa ejemplos concretos para ilustrar
tus ideas y argumentos.
• Conclusiones: resume tus reflexiones personales sobre el tema abordado y
destaca la importancia que tiene para tu vida cotidiana.
• Bibliografía: incluye la bibliografía consultada para la elaboración del ensayo,
siguiendo las normas APA (sexta o séptima edición).
4. Una vez entregados los ensayos, se organizará una sesión en la que podremos com-
partir nuestras reflexiones y debatir sobre los temas abordados en los ensayos.
96
PROYECTO PARCIAL
ACTIVIDAD 2
1. En esta actividad, reflexionaremos sobre los temas vistos durante el parcial.

2. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas. El docente asignará una pro-
gresión del temario a cada equipo.
3. Una vez asignados los temas, discutan las siguientes preguntas:
• ¿Qué aprendieron sobre la progresión asignada y cómo se relaciona con su
propia experiencia?
• ¿Qué conceptos les parecen más relevantes y por qué?
• ¿Qué aspectos les resultaron más difíciles de comprender?
• ¿Cómo podrían aplicar lo aprendido en su vida cotidiana?
4. Una vez que hayan compartido sus reflexiones, elaboren y presenten un resu-
men de su discusión, destacando las ideas principales.
5. Finalmente, abran un espacio para preguntas y comentarios. Reflexionen y dis-
cutan sobre cómo pueden aplicar todo lo aprendido en su vida cotidiana. Por
último, escribe en tu libreta dos o tres párrafos con tus propias conclusiones,
tomando en consideración la discusión grupal.
97
HUMANIDADES I
ACTIVIDAD 2
1. Dividan el grupo en dos equipos: A y B. Una vez establecidos los equipos, reali-
zarán un debate.
2. El equipo A se centrará en el tema de La experiencia de sí mismo y el equipo B en
el de La experiencia históricamente configurada. Cada equipo tendrá 20 minutos
para preparar sus argumentos y ejemplos que respalden su postura.
3. Durante el debate, cada grupo tendrá 10 minutos para exponer sus argumentos
y contra-argumentar los puntos del otro grupo.
4. Después de que ambos grupos hayan expuesto sus argumentos, tendrán 10
minutos para discutir y reflxionar en pequeños equipos de cuatro o cinco perso-
nas sobre lo que han aprendido del debate, tomando una postura crítica hacia
ambas posturas.
5. Al final de la discusión, de manera individual, escribe un ensayo breve (500 pala-
bras) en el que reflexiones sobre tu postura original y la que adoptaste después
del debate y cómo esto afecta tu vida diaria.
98

proyecto de parcial.
Segundo Parcial
1. Mapa mental: ¿para qué sirve la historia?
2. Mapa mental, resumen y reseña:

pararse a pensar te puede salvar.
3. Ensayo: conocimiento situado.
4. Mapa mental y resumen: ¿qué es y en qué se

basa la psicología?
5. Mapa mental, reseña, lectura y cuestionario:
alteridad y naturaleza humana.
6. Lectura y cuestionario: hábitos al hablar.

concepto de placer.
8. Discusión, mapa de identidad y presentación:
relaciones económicas, políticas y ambienta-
les e identidad.
9. Mapa mental: ¿qué es la explotación?
10. Mapa mental: ¿qué es la opresión?
11. Lectura y cuestionario: la demanda estética.
12. Lectura y análisis del discurso: puede uno

llevar una vida buena en una vida mala.
13. Esquema y resumen: Schopenhauer. La maldad.
HUMANIDADES I
PROGRESIÓN 9
Ejerce la crítica usando discursos clásicos y contemporáneos que
postulan el problema de la vida alieanada, mutilada en sus capaci-
dades, que le impide construir una vida propia y colectividad, para
dar cuenta de cómo se encarna la servidumbre voluntaria.
CATEGORÍA META
Experiencias Asume roles relacionados con los acontecimientos,
discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas
que conforman sus vivencias de forma humanista.
SUBCATEGORÍAS
• Cómo soy
• Lo que quiero
100
PROGRESIÓN 9
1. LA POTENCIA
1. Formen equipos de cuatro a cinco personas. Cada integrante compartirá sus

ideas y conocimientos previos sobre el concepto de potencia.
2. Cada equipo realizará una lista de los diferentes significados y connotaciones
asociados a la potencia.
3. En grupo, discutan y reflexionen sobre la importancia y aplicación práctica de la
potencia en la vida cotidiana.
La potencia es un concepto que ha sido ampliamente debatido por la filosofía a lo largo de la

historia. Aunque suele ser entendido en términos de capacidad, se ha utilizado de diversas ma-
neras para abordar cuestiones fundamentales sobre el ser humano y su relación con el mundo.
En la filosofía griega antigua, la potencia se relaciona con
la naturaleza y el movimiento de los cuerpos. Para los fi-
lósofos presocráticos, es una fuerza que impulsa el movi-
miento y el cambio en el mundo natural. Esta comprensión
abarca la teoría de la kinesis, según la cual todas las cosas
están compuestas por una combinación de dos principios
opuestos: kinesis y stasis. Kinesis representa la potencia o
capacidad de una cosa para moverse y cambiar, mientras
que stasis representa la estabilidad e inmovilidad.
En la filosofía aristotélica, la potencia se relaciona con la
actividad y la acción. La potencia es la capacidad de un
ser para llevar a cabo ciertas acciones o llegar a ser algo
en particular. Esta comprensión se basa en la teoría aris-
totélica de la causa final, según la cual cada cosa tiene
un fin o propósito natural hacia el cual tiende y que le da
sentido a su existencia.
En la filosofía medieval, el concepto de potencia se rela-
ciona con la creación y conservación del mundo por parte
de Dios. Para los filósofos medievales, Dios es la fuente
suprema de toda potencia y su creación del mundo es un
acto de potencia absoluta. Esta comprensión se basa en
la teología cristiana, según la cual, Dios es el creador del
universo y de todo lo que en él existe.
En la filosofía moderna, el concepto de potencia ha sido
utilizado de diversas maneras, para abordar cuestiones Figura 1. Nu descendant un escalier no. 2 (Marcel
sobre el ser humano y su relación con el mundo. Por Duchamp, 1912). Marcel Duchamp fue un artis-
ta francés que revolucionó el arte moderno y el
ejemplo, en el pensamiento de Descartes, la mente hu-
concepto de lo que se considera arte. Esta pin-
mana es capaz de conocer la verdad de las cosas gracias a tura se considera una de las primeras obras de
su potencia de razonamiento y comprensión. arte abstracto de la historia.
101
HUMANIDADES I
La potencia también es un concepto central en la filosofía contemporánea, particularmente

en la obra del filósofo francés Michel Foucault. Para él, la potencia se refiere a la capacidad de
ejercer influencia, control o dominio sobre otros individuos o grupos. Se manifiesta mediante
diferentes estructuras sociales y puede ser ejercida de manera consciente o inconsciente.
En su obra, Foucault argumenta que la potencia no es algo que se posee, sino que es una relación
dinámica entre individuos o grupos. Esto significa que no es estática, es un proceso en constante
cambio y negociación. La potencia es, por lo tanto, un concepto fundamental para entender cómo
funcionan las relaciones sociales y cómo se construyen las identidades individuales y colectivas.
Código QR
Revisa el video “El
acto y la potencia”.
1. Consulta el video El acto y la potencia en el código QR al margen
https://youtu.be/ y elabora un esquema de las ideas principales. Después, apo-
xZXdO1PYeYc yándote en tu esquema, realiza un mapa mental de estas ideas
principales. Por último, escribe un resumen del video.
102
PROGRESIÓN 9
103
HUMANIDADES I
2. ¿POR QUÉ NO PODEMOS TENER TODO LO QUE DESEAMOS?

1. Formen equipos de cuatro a seis personas. Cada integrante realizará en una

lista de cinco cosas que desea y que no ha podido conseguir.
2. Cada integrante compartirá su lista con el grupo.
3. En grupo, discutan en qué medida las limitaciones que les impiden tener esas
cosas son internas o externas al individuo.
4. Reflexionen y discutan sobre por qué no podemos tener todo lo que deseamos
y escriban una conclusión acerca del tema.
Según la filosofía, el deseo de la felicidad, el conocimiento y el logro de nuestras metas son

parte de la naturaleza humana. Es decir, nuestros deseos dependen de nuestras propias capa-
cidades y recursos y la satisfacción de estos depende de nuestra habilidad para obtenerlos. No
podemos tener todo lo que deseamos, porque nosotros(as) mismos(as) nos limitamos.
Hay ciertos límites para lo que podemos obtener en la vida, como el tiempo, el dinero, los
recursos, el conocimiento y la capacidad de tomar decisiones adecuadas. Estas limitacio-
nes pueden ser tanto internas como externas. Por ejemplo, una persona puede tener muy
pocos recursos económicos para comprar algo que desea o no tener las condiciones para
aprender una nueva habilidad.
También nos establecemos límites por nuestras propias creencias, percepciones y perspec-
tivas. A veces, nos limitamos porque creemos que no somos capaces de lograr nuestros ob-
jetivos, o bien, porque no somos conscientes de nuestras capacidades y potencial. Creamos
barreras mentales y emocionales que nos impiden alcanzar nuestros objetivos.
Además, puede haber limitaciones externas a nuestra capacidad para alcanzar objetivos.
Estas limitaciones pueden incluir factores como la ubicación geográfica, la edad, el género,
la raza, la clase social y la religión.
Figura 2. Las limitaciones internas están relacionadas con la perspectiva que tenemos de nuestra propia persona.
104
PROGRESIÓN 9
Código QR
Revisa el video “¿Por

1. Formen parejas. Consulten el video ¿Por qué queremos lo que no qué queremos lo que
podemos tener? en el código QR al margen y elaboren un mapa no podemos tener?”.
mental de las ideas principales.
PmMNeSwVqhc
2. Después de ver el video, responde las siguientes preguntas.

a) ¿De qué trata, principalmente, el video?
b) ¿Qué cuestiones podrías relacionar con el tema tratado?
_________________________________________________________
c) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?

________________________________________________________________
d) ¿Cómo podrías resumir el video?
105
HUMANIDADES I
3. ¿SOMOS ESCLAVOS DE NUESTRA PERSONA?

1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Reflexionen y discutan sobre

el significado de la frase Ser esclavo de uno mismo.
2. Identifiquen ejemplos de situaciones en las que alguien puede sentirse esclavo
o esclava de su persona y escriban sus respuestas en una hoja de papel.
4. En grupo, discutan las respuestas y lleguen a un acuerdo sobre qué significa ser
esclavo de uno mismo.
Ser esclavo de tu ser significa, según la filosofía, que eres responsable de tu propia construc-
ción o destrucción. Esto implica que somos responsables de nuestras acciones y decisiones,
buenas o malas. Si bien la libertad es algo que todas las personas anhelamos, también debe-
mos responsabilizarnos de nuestras elecciones.
Ser esclavo(a) de sí supone estar atrapado(a) dentro de los propios límites que intrínsecamen-
te has creado. Significa que estamos a cargo de nuestro destino; es por eso que somos respon-
sables de las consecuencias de nuestras acciones. No podemos culpar a nadie más.
Somos responsables de nuestros errores, pero también de nuestras victorias. La única perso-
na a quien le debemos rendir cuentas es a nosotros mismos. Debemos hablarnos con hones-
tidad y no permitir que las opiniones de los demás afecten nuestras decisiones.
Ser esclavo de uno mismo significa también tomar responsabilidad por nuestras emociones,
reacciones y pensamientos. Tenemos el poder de controlar nuestro destino. Somos lo sufi-
cientemente fuertes para aceptar nuestros errores, aprender de ellos y seguir adelante.
Tenemos el control de nuestra libertad. No hay nadie más que nos pueda liberar de nosotros
mismos. Somos responsables de nuestros pensamientos y decisiones. Debemos ser conscien-
tes de nuestras acciones, de nuestra libertad y de lo que significa ser esclavo de tu propio ser.
106
PROGRESIÓN 9
Código QR
Revisa el video
“¿Aún existen los
1. Consulta el video ¿Aún existen los esclavos? en el código QR al mar- esclavos?”.
gen y elabora un esquema con las ideas principales. Después,
apoyándote en tu esquema, escribe un resumen (al menos un sXkumG2CMN0
párrafo breve por cada idea).
107
HUMANIDADES I
2. Lee el siguiente fragmento de un ensayo, escrito por Mark Fisher, y responde las pre-
guntas presentadas a continuación.
No hay deseo por el capitalismo

Mark Fisher, 2020 (fragmento)
El deseo no es una energía vitalista que emergerá espontáneamente una vez que los
cuerpos se liberen de las instituciones. Más bien, el deseo es siempre el resultado
de procesos de ingeniería libidinal; y, en este momento, nuestro deseo está siendo
manipulado por el ejército del capital, que se compone de especialistas en relacio-
nes públicas, publicidad y marketing. La izquierda debe producir sus propias maqui-
narias de deseo. Es verdad que, a primera vista, pareciera que nos encontramos en
una situación de desventaja, si consideramos los vastos recursos que el capital tiene
a su disposición para capturar nuestro deseo. Sin embargo, no hay un deseo por el
capitalismo en sí mismo, ya que la cultura se compone de materiales libidinales que
no tienen una relación esencial con el capital; por ello este tiene que distraernos,
deprimirnos, hacernos adictos, y así mantenernos cautivos y subordinados.
a) ¿Qué motiva al autor?
c) Lo que expresa el autor ¿son hechos u opiniones?, ¿por qué?
d) ¿Qué opinas de lo que propone el autor?
e) ¿Estás de acuerdo con el punto de vista del autor?, ¿por qué?
108
PROGRESIÓN 9
APOsTILLA:
Mark Fisher fue un filósofo y crítico cultural británico, conocido por sus escritos
y ensayos sobre el capitalismo, la cultura popular y el género. Nacido en 1968,
estudió filosofía en la Universidad de Oxford y luego trabajó como profesor de
filosofía y crítico cultural.
Una de las principales contribuciones de Fisher a la filosofía fue su teoría del
capitalismo realmente existente, desarrollada en su libro Capitalismo realmente
existente y otras tecnologías de alienación. En este libro, argumenta que el capita-
lismo es más que un simple sistema económico, también es un sistema cultural
y psicológico que tiende a alienar a las personas y a deshumanizarlas. Según Fi-
sher, el capitalismo se basa en la explotación y opresión; además, es responsable
de la creación de divisiones y desigualdades en la sociedad.
Otro tema importante en el trabajo de Fisher fue el género y la sexualidad. En
sus escritos, aborda la opresión de género y sexual y su relación con el capita-
lismo; además, defiende la liberación de género y sexual como una forma de
luchar contra el sistema opresivo.
Además de sus contribuciones a la teoría crítica, Fisher también fue conocido
por sus ensayos y análisis sobre la cultura popular, incluyendo música, cine y te-
levisión. Sus escritos sobre la cultura popular se caracterizan por su rigurosidad
y capacidad para conectar temas culturales con problemas más amplios de la
sociedad. Fisher falleció en 2017, pero su trabajo sigue siendo relevante y estu-
diado en el campo de la filosofía y la crítica cultural.
109
HUMANIDADES I
PROGRESIÓN 10
Argumenta la configuración —histórica, política, social, ambiental,
tecnológica, etcétera— de su propia experiencia para justificar y
fundamentar sus propias decisiones y así fortalecer sus capacida-
des de construir la colectividad.
CATEGORÍA META
Experiencias Asume roles relacionados con los acontecimientos,
discursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas
que conforman sus vivencias de forma humanista.
SUBCATEGORÍAS
• Dónde estoy
• Los otros
110
PROGRESIÓN 10
1. ¿QUÉ ES LA LITERATURA?
1. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas. Cada integrante escribirá

en una hoja todo lo que sabe sobre la literatura como disciplina.
2. Compartan lo que escribieron en equipo.
3. Un(a) representante de cada grupo expondrá en el pizarrón los conocimien-
tos que han compartido en equipo.
4. En grupo, discutan sobre el tema de la literatura como disciplina y aborden
las preguntas y temas que surjan.
5. Cada estudiante escribirá un resumen de lo que ha aprendido y discutido
en grupo.
La literatura es una disciplina que se ocupa de la producción y estudio de obras literarias.

Estas obras pueden ser poemas, cuentos, novelas, ensayos, obras de teatro o cualquier
otra forma de expresión escrita que utilice la lengua como medio de comunicación y tenga
una finalidad estética y/o artística.
En otras palabras, la literatura es una forma de arte
que se basa en la creación de obras que utilizan la
palabra escrita para transmitir ideas, emociones y
conceptos de manera poética y estilizada. A menu-
do, las obras literarias tienen un componente ima-
ginativo y creativo. Además, pueden ser utilizadas
para explorar la condición humana, la sociedad y el
mundo en general.
El estudio de la literatura implica el análisis e inter-
pretación de las obras literarias en el contexto de su
época y cultura, así como la reflexión sobre su sig-
nificado e impacto en el lector. La literatura abarca
diversas épocas, culturas y géneros y se puede estu-
diar desde diversas perspectivas, como la histórica,
la cultural, la sociológica o la psicológica.
Esta disciplina ha tenido un papel importante en
la historia de la humanidad y ha sido una fuente
constante de inspiración y reflexión para artistas,
pensadores y lectores de todo el mundo. Gracias a
ella, podemos conocer y comprender mejor nues-
tro yo interior y al mundo que nos rodea al mismo
tiempo que nos permite disfrutar de la belleza y ri- Figura 3. La Liseuse (Edouard Manet, 1879). Edouard Manet
queza de la palabra escrita. fue un pintor francés del siglo XIX. Aunque sus obras fue-
ron rechazadas en su época, hoy son consideradas pre-
cursoras del movimiento impresionista.
111
HUMANIDADES I
1. Formen parejas, lean el siguiente fragmento de la novela El túnel, escrita por Ernesto
Sabato, y elaboren un breve análisis literario del texto.
El túnel
Ernesto Sabato, 2014 (fragmento adaptado)
Aunque ni el diablo sabe qué es lo que ha de recordar la gente, ni por qué. En rea-
lidad, siempre he pensado que no hay memoria colectiva, lo que quizá sea una for-
ma de defensa de la especie humana. La frase “todo tiempo pasado fue mejor” no
indica que antes sucedieran menos cosas malas, sino que —felizmente— la gente
las echa en el olvido. Desde luego, semejante frase no tiene validez universal; yo,
por ejemplo, me caracterizo por recordar preferentemente los hechos malos y, así,
casi podría decir que todo tiempo pasado fue peor, si no fuera porque el presente
me parece tan horrible como el pasado; recuerdo tantas calamidades, tantos ros-
tros cínicos y crueles, tantas malas acciones, que la memoria es para mí como la
temerosa luz que alumbra un sórdido museo de la vergüenza. ¡Cuántas veces he
quedado aplastado durante horas, en un rincón oscuro del taller, después de leer
una noticia en la sección policial! Pero la verdad es que no siempre lo más vergon-
zoso de la raza humana aparece allí; hasta cierto punto, los criminales son gente
más limpia, más inofensiva; esta afirmación no la hago porque yo mismo haya
matado a un ser humano: es una honesta y profunda convicción. ¿Un individuo
es pernicioso? Pues se lo liquida y se acabó. Eso es lo que yo llamo una buena ac-
ción. Piensen cuánto peor es para la sociedad que ese individuo siga destilando su
veneno y que en vez de eliminarlo se quiera contrarrestar su acción recurriendo
a anónimos, maledicencia y otras bajezas semejantes. En lo que a mí se refiere,
debo confesar que ahora lamento no haber aprovechado mejor el tiempo de mi
libertad, liquidando a seis o siete tipos que conozco.
Que el mundo es horrible, es una verdad que no necesita demostración. Bastaría
un hecho para probarlo, en todo caso: en un campo de concentración un expianis-
ta se quejó de hambre y entonces lo obligaron a comerse una rata, pero viva. No
es de eso, sin embargo, de lo que quiero hablar ahora; ya diré más adelante, si hay
ocasión, algo más sobre este asunto de la rata.
Figura 4. Ernesto Sabato (1911-2011) fue un escritor, pintor y físico argentino.
112
PROGRESIÓN 10
APOsTILLA:
Una herramienta muy útil en las humanidades, que podemos tomar de la literatu-
ra, es el análisis literario. Este tiene varios propósitos:
• Ayudar a comprender mejor el texto: al analizar un texto literario de ma-
nera crítica, puedes comprenderlo mejor y obtener una visión más pro-
funda de su contenido.
• Desarrollar habilidades de análisis y pensamiento crítico: al hacer un análisis
literario, desarrollas la habilidad de analizar y evaluar textos de manera críti-
ca, lo que puede ser útil en diferentes ámbitos de la vida.
• Mejorar la lectura comprensiva: al analizar un texto literario, debes prestar
atención a detalles y pistas que de otra manera podrías pasar por alto, lo
que puede mejorar tu comprensión lectora en general.
• Enriquecer la experiencia de lectura: al analizar un texto literario, puedes
apreciar más sus aspectos artísticos y literarios, lo que permite que la lec-
tura sea más gratificante.
• Contribuir al estudio de la literatura: al hacer un análisis literario, puedes
contribuir al estudio y comprensión de la literatura en general y aportar tu
propia perspectiva a la interpretación de un texto.
113
HUMANIDADES I
CONsEJO:
Un análisis literario es una interpretación crítica y evaluativa de un texto literario.
Algunos pasos que puedes seguir al hacer un análisis literario son:
1. Leer y comprender el texto: es importante leer el texto completo y atentamen-
te para tener una comprensión clara de lo que el autor está tratando de decir.
Puedes hacer anotaciones mientras lees, a fin de recordar detalles importantes.
2. Identificar el contexto histórico y cultural: es útil conocer el contexto en el
que fue escrito el texto para comprender mejor sus mensajes y temas.
3. Identificar el género literario: realizar esta acción puede proporcionar pistas
sobre la forma en que el autor presenta su historia o mensaje.
4. Identificar los personajes: es esencial prestar atención a los personajes
de un texto, ya que pueden ser utilizados por el autor para representar
ciertos temas o ideas.
5. Identificar el argumento: este elemento es la historia que se narra en el texto.
Es importante tener en cuenta el argumento para entender el contexto de los
demás elementos del texto.
6. Analizar el lenguaje y estilo: dichos elementos pueden decir mucho sobre la
intención del autor y el tono del texto.
7. Analizar el tema: este elemento es el mensaje o idea principal que el autor
trata de transmitir en el texto.
8. Analizar la estructura: esta acción puede destacar ciertos puntos y darle co-
herencia al texto.
9. Realizar una interpretación: una vez que hayas realizado los pasos anterio-
res, puedes interpretar el texto basándote en tus hallazgos. Asegúrate de
apoyar tus afirmaciones con ejemplos del texto.
APOsTILLA:
Ernesto Sabato fue un escritor, ensayista y físico argentino. Es conocido principal-
mente por tres de sus novelas: El túnel, Sobre héroes y tumbas y Abaddón el exter-
minador. Sus obras se caracterizan por su temática existencialista y su estilo in-
trospectivo y reflexivo. Fue una figura importante de la literatura latinoamericana
del siglo XX y sus obras han sido traducidas a varios idiomas. Sabato también fue
activista político y participó en la lucha contra la dictadura militar en Argentina.
114
PROGRESIÓN 10
2. EL DIÁLOGO CON LOS OTROS

1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada integrante compartirá

sus ideas y conocimientos sobre el tema del diálogo con los otros.
2. Cada integrante del equipo puede hacer preguntas, proporcionar perspecti-
vas complementarias o presentar argumentos contrarios.
3. Cada equipo registrará las ideas y argumentos importantes en una hoja, para
que el equipo pueda revisarlos.
4. En grupo, discutan el significado e importancia del concepto del diálogo con
los otros en la filosofía.
La filosofía nos enseña que construimos nos construimos mediante el diálogo con otras perso-
nas. La manera en que interactuamos con los demás ayuda a construir nuestra identidad y a
formar nuestras opiniones acerca del mundo. El diálogo proporciona una forma de compren-
der mejor la realidad que nos rodea y el significado de nuestras acciones.
El diálogo permite compartir nuestras perspectivas y conocimientos con los demás. Esto ayuda
a desarrollar una mejor comprensión y respeto mutuo. Ello es especialmente cierto cuando dis-
cutimos temas que nos importan. Debatir acerca de temas como ética, libertad, justicia, amor,
etcétera, ayuda a comprender nuestros valores y creencias.
El diálogo también posibilita la cons-
trucción de nuestra autoestima. Cuan-
do somos capaces de expresar nues-
tras opiniones y escuchar a quienes
nos rodean, nos sentimos con más y
seguridad. Esto nos da confianza para
tomar decisiones y actuar de manera
responsable. El diálogo permite respe-
tar y aceptar a los demás y a nuestra
propia persona, así como establecer re-
laciones sólidas y constructivas.
Finalmente, el diálogo posibilita desa-
rrollar un sentido de creatividad y flexi-
bilidad. Cuando sentimos seguridad de
nuestras opiniones, estamos abiertos(as)
a nuevas ideas y puntos de vista. Esto nos
permite tener mayor disponibilidad a la
experimentación e innovación, enfrentar
problemas de una manera más creativa Figura 5. Les Parau Parau (Paul Gauguin, 1891). Paul Gauguin fue un pintor
y abrir nuevos caminos de solución. francés que vivió durante el siglo XIX. Es conocido por su contribución al mo-
vimiento impresionista y su influencia en el desarrollo del arte moderno.
115
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video “Por
qué es tan impor-
tante aprender a 1. Consulta el video Por qué es tan importante aprender a escuchar
escuchar”. en el código QR al margen y elabora un mapa mental con las
ideas principales. Después, apoyándote en tu mapa mental, es-
LtMQDPAnauE cribe un resumen del video.
116
PROGRESIÓN 10
3. ¿QUÉ TIPO DE RELATO HARÍAS DE TU VIDA?

1. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas. Cada integrante escribirá

una historia o anécdota que defina quién es.
2. Una vez que hayan escrito sus historias, cada equipo elegirá una de ellas para
presentar y compartir ante el resto del grupo.
3. En grupo, discutan y reflexionen sobre la importancia de narrarse a uno mis-
mo y cómo esto influye en la identidad y el autoconocimiento.
Desde una perspectiva filosófica, podemos decir que nos na-

rramos a nosotros mismos mediante nuestra historia per-
sonal y nuestra identidad. Nuestra historia personal incluye
todos los acontecimientos y experiencias que hemos tenido
a lo largo de nuestra vida y que nos han moldeado como per-
sonas. Nuestra identidad es la forma en que nos vemos o
autopercibimos y cómo nos presentamos ante el mundo.
Ambas están en constante evolución y cambio y pueden ser in-
fluenciadas por factores externos, como nuestras relaciones, ex-
periencias y creencias. En este sentido, podemos decir que nos
narramos a nosotros mismos, gracias a la forma en que interpre- Figura 6. Jane Austen fue una escritora in-
tamos y comprendemos nuestra historia personal e identidad. glesa del siglo XVIII. Es considerada una de
las autoras más importantes e influyentes
de la historia de la literatura.
1. Lee el siguiente fragmento de la novela Emma, escrita por Jane Austen, y escribe tu
propia descripción personal.
Emma
Jane Austen, 2019 (fragmento)
Soy una joven de veinte años que ha crecido en una familia acomodada. He sido muy
querida y protegida por mis padres y he tenido una educación privilegiada. Me sien-
to muy segura de mí misma y tengo una gran confianza en mis propias opiniones
y juicios. A veces me siento un poco presuntuosa y me cuesta aceptar cuando me
equivoco. Me gusta mucho ser el centro de atención y disfruto de la compañía de mis
amigos y de mi familia. Soy muy curiosa y me gusta mucho conocer a gente nueva y
enterarme de sus historias y sus secretos. Me siento muy afortunada por mi vida y por
todas las oportunidades que he tenido y trato de aprovecharlas al máximo.
117
HUMANIDADES I
2. Escribe un relato de una página en el que narres tu propia vida o una parte de ella.
118
PROGRESIÓN 10
CONsEJO:
Para escribir un relato, puedes seguir los siguientes pasos:
1. Crea una estructura para tu relato: esto incluye decidir cómo será el inicio,
desarrollo y fin de la historia, así como cuáles serán los personajes y ambien-
te en el que la misma se desarrollará. Piensa en cómo quieres que se desen-
vuelva la trama y cómo quieres que llegue a su conclusión.
2. Desarrolla a tus personajes: estos son una parte crucial de cualquier relato,
ya que dan vida a la historia. Asegúrate de que sean creíbles y tengan perso-
nalidades y motivaciones propias.
3. Escribe el relato: utiliza un lenguaje claro y preciso y trata de captar la aten-
ción del lector. Implementa técnicas literarias, como la descripción, el diálogo
y el monólogo interno, para que tu relato sea más interesante y atractivo.
4. Revisa y corrige tu relato: asegúrate de que tu relato tenga coherencia y de
que todos sus elementos estén bien integrados. También es importante que
revises la gramática y ortografía, a fin de que esté bien escrito.
119
HUMANIDADES I
PROGRESIÓN 11
Valora la configuración de su propia experiencia al cuestionar y deci-
dir los roles que puede cumplir en relación con acontecimientos, dis-
cursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas, para ejercitar su
capacidad práctica y de juicio en los diferentes ámbitos de su vida.
CATEGORÍA META
Experiencias Actúa los roles que juega en los acontecimientos, dis-
cursos, instituciones, imágenes, objetos y prácticas
que conforman sus vivencias con base en aportes de
SUBCATEGORÍAS las humanidades.
• Lo que quiero
• Lo que me apasiona
120
PROGRESIÓN 11
1. ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA?
1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada integrante escribirá to-

das las ideas que se le ocurran sobre la antropología en cinco minutos.
2. Cada integrante compartirá su lista de ideas con el equipo.
3. Cada equipo anotará las ideas compartidas en una hoja.
4. Discutan, agrupen y categoricen las ideas.
5. Cada equipo presentará al resto del grupo sus conclusiones y reflexiones
sobre la antropología.
6. En grupo, discutan acerca de las ideas presentadas por los equipos. Después,
reflexionen sobre la importancia de la antropología en la sociedad actual.
La antropología es una disciplina científica que estudia al ser humano en todas sus dimensio-
nes: cultural, social, económica, política, biológica y evolutiva. Las y los antropólogos utilizan
un enfoque holístico y comparativo, para entender cómo las sociedades y culturas se desarro-
llan y cambian a lo largo del tiempo y en diferentes contextos.
La antropología se divide en cuatro ramas principales: antropología cultural, antropología so-
cial, antropología física y arqueología. La antropología cultural se centra en el estudio de las
sociedades y culturas humanas, incluyendo sus prácticas, creencias, valores, sistemas de pa-
rentesco y relaciones sociales. La antropología social se enfoca en el estudio de la estructura y
el funcionamiento de las sociedades y grupos humanos en el poder y la jerarquía.
La antropología física, también conocida como biología humana, se centra en el estudio de la
evolución y la estructura biológica del ser humano, incluyendo el cuerpo humano y su adapta-
ción al medio ambiente. La arqueología es el estudio de la historia humana, mediante el análi-
sis de artefactos y restos materiales encontrados en excavaciones arqueológicas.
Además de estas ramas principales, la antropología incluye subdisciplinas como la antro-
pología médica, la antropología lingüística y la antropología económica. La antropología
médica se centra en el estudio de la salud y la enfermedad en las sociedades humanas,
incluyendo la forma en que estas comprenden y tratan la enfermedad. La antropología lin-
güística se enfoca en el estudio de las lenguas y cómo se utilizan en las sociedades huma-
nas. La antropología económica se centra en el estudio de cómo las sociedades producen,
distribuyen y consumen bienes y servicios.
Las y los antropólogos utilizan una variedad de métodos para recopilar datos y llevar a cabo sus
investigaciones, como la observación participante, la entrevista etnográfica y el análisis de docu-
mentos y artefactos. Estos profesionistas también colaboran con miembros de las sociedades y
culturas que estudian, para asegurar que sus investigaciones sean éticas y respetuosas.
121
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video “¿Qué
es la antropología?”.
1. Consulta el video ¿Qué es la antropología? en el código QR al mar-
gen y elabora un mapa mental del video.
CbSHyV18f9E
122
PROGRESIÓN 11
2. LA MUERTE
1. Durante cinco minutos, cada estudiante deberá anotar en una hoja todas las
ideas que se le ocurran sobre el tema de la muerte. No hay límites en cuanto a
la cantidad ni a la calidad de las ideas.
2. Una vez que haya finalizado el tiempo, cada estudiante presentará sus ideas
al resto de compañeros(as).
3. En grupo, discutan para vincular las ideas compartidas y destacar aquellas que
resulten más interesantes o relevantes.
La muerte es un tema central en la antropología, ya

que es un fenómeno universal que afecta a todas
las sociedades y culturas. A lo largo de la historia,
las y los antropólogos han estudiado cómo distintas
sociedades y culturas enfrentan y comprenden la
muerte, así como la manera en que esta influye en
sus creencias y prácticas culturales.
Una de las principales perspectivas antropológi-
cas sobre la muerte es la teoría del duelo y la ela-
boración, desarrollada por el antropólogo Ernest
Becker. Según esta teoría, el duelo es un proceso
psicológico y cultural que las personas atraviesan
cuando pierden a un ser querido, el cual incluye
etapas de negación, ira, negociación y aceptación.
La elaboración es el proceso mediante el cual las
personas integran la muerte de un ser querido en
Figura 7. De Triomf van de Dood (Pieter Brueghel, 1560-1562).
su sistema de creencias y en su vida diaria. Se re- Pieter Brueghel fue un pintor y grabador flamenco que vivió
fiere a la manera en que las personas encuentran en el siglo XVI. Es conocido por sus representaciones colori-
sentido y significado en este fenómeno. das y detalladas de la vida rural y los paisajes de Flandes.
Otra perspectiva importante es la teoría de la inmortalidad simbólica, desarrollada por el an-

tropólogo Claude Lévi-Strauss. De acuerdo a dicha teoría, las sociedades y culturas utilizan
creencias y prácticas simbólicas, a fin de crear una sensación de inmortalidad y continuidad a
pesar de la muerte física. Estas creencias y prácticas pueden incluir la creación de monumen-
tos o tumbas para honrar a los muertos o la creencia de una vida después de la muerte.
Además de las teorías mencionadas, las y los antropólogos han estudiado cómo distintas
sociedades y culturas llevan a cabo rituales y ceremonias en torno a la muerte; cómo estos
rituales y ceremonias varían ampliamente entre distintas culturas. Por ejemplo, algunas so-
ciedades realizan ceremonias funerarias elaboradas y costosas, mientras que otras tienen
ceremonias más simples o incluso ninguna ceremonia en absoluto. Las y los antropólogos
también han estudiado cómo la muerte puede ser utilizada como una herramienta política o
social en distintas sociedades y culturas.
123
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video
“Antropología de la
muerte”. 1. Consulta el video Antropología de la muerte en el código QR al mar-
gen y elabora un mapa mental con las ideas principales. Después,
AHWu7ZO4P44
apoyándote en tu mapa mental, escribe un resumen del video.
124
PROGRESIÓN 11
2. Formen parejas. Lean los siguientes fragmentos de dos textos, escritos por Epicuro, y
respondan las preguntas presentadas a continuación.
Carta a Meneceo
Epicuro, 1990 (fragmento)
La muerte no es nada para nosotros, ya que mientras estamos vivos, la muerte no
está con nosotros, y cuando estamos muertos, no estamos vivos para experimen-
tarla. Así que no hay razón para preocuparse por ella ni para temerla. El miedo a la
muerte es una forma de ignorancia, ya que no podemos experimentar la muerte
mientras estamos vivos, y una vez que estamos muertos, ya no podemos experi-
mentar nada en absoluto.
Tratado sobre la felicidad

Epicuro, 1990 (fragmento)
La muerte es el fin de todos los males, y por tanto, el fin del temor a la muerte.
Porque la muerte es el fin de todo, y si la muerte es el fin de todo, entonces no
hay razón para temerla, ya que no podemos experimentar dolor ni sufrimiento
una vez que hemos muerto.
a) ¿De qué tratan, principalmente, los textos?
c) ¿Cuáles fueron las causas que llevaron al autor a reflexionar sobre el tema?
125
HUMANIDADES I
e) ¿A qué conclusiones llega el autor?
f) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?
g) ¿Qué cuestiones podrías relacionar con el tema tratado por el autor en ambos textos?
h) ¿Cuáles son tus argumentos a favor o en contra de lo que dice el autor
126
PROGRESIÓN 11
3. LA TRANSFORMACIÓN DE LA EXPERIENCIA PROPIA

1. De forma individual, reflexiona sobre situaciones, eventos o momentos clave de

tu vida que han tenido un impacto en tu forma de pensar, sentir o actuar.
2. En una hoja, escribe y dibuja el resultado de tus reflexiones, utilizando líneas,
formas y colores que te resulten significativos. Tienes quince minutos.
3. Comparte tus dibujos con tus compañeros(as) y docente.
4. En grupo, reflexionen sobre las similitudes y diferencias entre las experiencias
de cada estudiante. Anota una reflexión final.
La filosofía sostiene que la transformación de la experiencia propia tiene un impacto directo

en la transformación de la experiencia colectiva. Esta creencia se basa en la premisa de que
nuestras experiencias individuales contribuyen a la formación de nuestras opiniones, valores
y creencias, que, a su vez, influyen en la forma en que nos relacionamos con el mundo que nos
rodea. En otras palabras, nuestras experiencias individuales forman la base de nuestras inte-
racciones con otras personas; por lo tanto, la forma en que nos relacionamos con los demás
puede tener un efecto en la cultura y la sociedad en general.
Por lo tanto, al transformar nuestra experiencia, podemos cambiar nuestra forma de pensar y
actuar, lo que puede cambiar el curso de la cultura y la sociedad. Por ejemplo, al involucrarse
en el activismo, las personas pueden aprender sobre la realidad social, experimentar el poder
del cambio y contribuir a la transformación de la cultura.
Otra forma en que la transformación de la experiencia individual puede tener un impacto
en la transformación de la experiencia colectiva es mediante la educación. Esta permite
aprender sobre el mundo que nos rodea, descubrir nuevas perspectivas, adquirir nuevas
habilidades y desarrollar nuevas formas de pensar y actuar. Es decir, ayuda a construir una
cultura más consciente y significativa.
Finalmente, la transformación de la experiencia individual se puede lograr gracias a la re-
flexión, la cual permite examinar nuestras creencias y experiencias y ponerlas en perspectiva,
para comprender mejor nuestras actitudes y conductas. Lo anterior posibilita aumentar nues-
tra conciencia de nosotros mismos, los demás y el mundo en general, así como desarrollar
una mayor compasión, responsabilidad y respeto por nuestra persona y nuestros semejantes.
En resumen, transformar la experiencia individual tiene efectos en la transformación de la expe-
riencia colectiva, debido a la interconexión entre nuestras experiencias individuales y el mundo
en general. La educación, el activismo y la reflexión son solo algunos ejemplos de cómo podemos
transformar nuestras experiencias individuales para conseguir un cambio social y cultural positivo.
127
HUMANIDADES I
1. Formen equipos de cuatro a seis personas. Cada integrante escribirá en una hoja la
historia de su propia transformación, incluyendo eventos o situaciones importantes
que hayan influido en su desarrollo personal.
2. Cada integrante compartirá su historia con su equipo.

3. Cada equipo discutirá los puntos en común y las lecciones aprendidas de las dife-
rentes historias.
4. Cada equipo presentará sus hallazgos ante el grupo.
5. En grupo, discutan las lecciones aprendidas y las similitudes y diferencias entre las
distintas historias personales.
128
PROGRESIÓN 9
PROGRESIÓN 12
Interpreta qué podría ser una mejor experiencia de sí misma(o) en
relación con los acontecimientos, discursos, instituciones, imáge-
nes, objetos y prácticas que conforman sus vivencias, para describir
y especificar el sentido de lo que sería deseable vivir.
CATEGORÍA META
Experiencias Actúa los roles que juega en los acontecimien-
tos, discursos, instituciones, imágenes, objetos y
prácticas que conforman sus vivencias con base
SUBCATEGORÍAS en aportes de las humanidades.
• Los otros
• Lo que sé
129
HUMANIDADES I
1. LA EXPERIENCIA DE LOS OTROS

1. Siéntense en círculo. Escriban en un papel sus ideas y opiniones sobre el

tema de la experiencia de los otros.
2. Después de unos minutos, cada estudiante compartirá una de sus ideas con
el grupo.
3. En grupo, compartan sus opiniones o comentarios sobre las ideas compartidas.
4. Reflexionen acerca de los aprendizajes obtenidos a partir de la actividad.
La filosofía nos invita a explorar cómo podemos transformar la experiencia de nuestro ser
en una mejor experiencia con los demás. Esto significa que debemos desarrollar una acti-
tud de apertura y curiosidad hacia las personas, la cual nos permita comprender mejor las
perspectivas y experiencias ajenas.
La disciplina también nos invita a examinar nuestras propias creencias y opiniones y a pregun-
tarnos si nuestras ideas son realmente verdaderas y útiles. En otras palabras, debemos estar
en disponibilidad de escuchar el punto de vista de otras personas, incluso si no estamos de
acuerdo con él. Esta es una forma de respetarlas y de aprender de ellas.
Además, la filosofía nos invita a practicar la compasión. Debemos tratar a los demás con el
mismo respeto, bondad y comprensión que esperamos de ellos. Es importante tener en cuen-
ta sus experiencias y necesidades y tratar de ver el mundo desde su perspectiva. Esto nos
ayudará a tener una mejor comprensión de sus problemas y de cómo se sienten.
La filosofía permite que seamos conscientes de nuestras intenciones y que consideremos si
nuestras acciones realmente tienen el efecto deseado. Debemos ser conscientes de nuestros
propios prejuicios y de cómo nuestras acciones pueden afectar a otras personas. Esto nos
ayuda a tener una mayor consideración hacia ellas y nos permite actuar de manera más justa.
La disciplina nos invita a ser responsables de nuestros propios sentimientos y pensamientos.
Debemos tratar de evitar juzgar a los demás o tratarles con desdén, a fin de ser personas más
tolerantes y comprensivas y edificar una mejor experiencia con ellos.
En resumen, la filosofía nos invita a desarrollar una actitud de apertura, curiosidad, compa-
sión, responsabilidad y respeto hacia quienes nos rodean. Esto nos permite tener una mejor
experiencia con ellos, lo que nos ayuda a construir relaciones más profundas y significativas.
Si nos esforzamos por poner en práctica estos principios, podemos transformar nuestra ex-
periencia con los demás en una mejor y más productiva.
130
PROGRESIÓN 12
Código QR
Revisa el video “Fi-
losofía, un modo de
1. Consulta el video Filosofía, un modo de estar en el mundo en el estar en el mundo”.
código QR al margen y elabora un esquema de las ideas princi-
pales. Después, apoyándote en tu esquema, elabora un resumen wruZyWK5bgg
de estas ideas principales.
131
HUMANIDADES I
2. LA FELICIDAD
1. De forma individual, escribe en una hoja tu respuesta a la siguiente pregunta:

¿qué es la felicidad? Tienes cinco minutos para escribir de manera libre y espon-
tánea las ideas que te vengan a la cabeza sobre este concepto.
2. Cada estudiante compartirá sus respuestas con el resto del grupo.
3. De manera grupal, reflexionen sobre las distintas concepciones sobre la felici-
dad que compartieron.
Para la filosofía, la felicidad es algo más profundo que un simple estado de ánimo. Se trata de un
estado de bienestar que se encuentra en la satisfacción de tus deseos, anhelos, expectativas y
realización de aspiraciones. Según la filosofía, la felicidad es uno de los más altos ideales huma-
nos y, por lo tanto, debemos buscarla y tratar de alcanzarla en la vida. La felicidad le proporciona
un sentido de propósito y significado a nuestra existencia, lo cual nos permite desarrollar una
actitud positiva hacia la vida, a enfrentar los desafíos con determinación y optimismo.
La felicidad también puede ayudarnos a desarrollar relaciones saludables con los demás.
Cuando somos felices, encontramos la alegría en la compañía de otras personas. Esto nos
permite establecer relaciones satisfactorias, tanto en el ámbito personal como en el profe-
sional, y también nos ayuda a tener una mejor calidad de vida, al estar rodeados de personas
que nos comprenden, nos apoyan y nos hacen sentir bien.
En suma, la felicidad es uno de los mayores ideales de la filosofía. Propone que debemos bus-
carla y tratar de alcanzarla, pues da un sentido de propósito y significado a nuestra vida, nos
ayuda a afrontar los retos con determinación y optimismo y nos motiva a lograr objetivos y a
desarrollar relaciones saludables con quienes nos rodean.
1. Lee el siguiente fragmento del libro La conquista de la felicidad, escrito por Bertrand
Russell, y responde las preguntas presentadas a continuación.
La conquista de la felicidad
Bertrand Russell, 2020 (fragmento)
La felicidad es una meta que vale la pena alcanzar. Si nos fijamos nuestro objeti-
vo en proporcionar felicidad a los demás, nos encontraremos a nosotros mismos
insatisfechos con nuestras vidas. No hay una receta única para la felicidad; sin
embargo, hay algunas condiciones necesarias para llegar a ese estado. La primera
es la resignación; tienes que aceptar que la vida no es una fiesta continua y que
132
PROGRESIÓN 12
tendrás que pasar por algunas etapas difíciles para alcanzar la felicidad. La segun-
da es la capacidad de disfrutar los placeres simples. No hay nada malo en disfrutar
los placeres sencillos que la vida ofrece; el disfrute de la naturaleza, la compañía
de amigos, la lectura, la música y el disfrute de la buena comida son algunos de
los placeres más simples de la vida. La tercera es la disposición a hacer sacrificios
para ayudar a los demás; esta es una parte importante de la felicidad, porque el
bienestar de los demás es parte de nuestro bienestar. Por último, hay que tener
fe en el futuro. La vida puede presentar dificultades, pero con una buena actitud
y fe en un futuro mejor, podemos superar estas dificultades. Estas son algunas
de las condiciones necesarias para lograr la felicidad; sin embargo, es importante
recordar que la felicidad no puede ser impuesta desde el exterior, sino que debe
provenir de dentro de nosotros mismos. Solo podemos encontrar la felicidad si
somos conscientes de nuestras necesidades y deseos y estamos dispuestos a tra-
bajar para alcanzar nuestras metas.
a) ¿Qué es la felicidad, según el texto?
b) ¿Cuáles son las condiciones necesarias para lograr la felicidad?
c) ¿Qué papel juega el disfrute de los placeres simples en la felicidad?
d) ¿Qué importancia tiene ayudar a los demás para lograr la felicidad?
e) ¿De dónde proviene la felicidad según el texto?
133
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video “No
existe la felicidad, sino
ser feliz cada día”. 1. Formen parejas y consulten el video No existe la felicidad, sino
ser feliz cada día en el código QR al margen. Elaboren un mapa
https://youtu.be/ mental. Finalmente, escriban tres frases que resuman las ideas
YpRr3218ssQ
principales del video.
134
PROGRESIÓN 12
3. LA JUSTICIA
1. Durante cinco minutos, cada estudiante escribirá todo lo que sepa sobre el con-
cepto de justicia.
2. Cada estudiante compartirá su respuestas en una lluvia de ideas en la que par-
ticipará todo el grupo.
3. Anoten las respuestas en el pizarrón y discutan sobre las distintas respuestas.
El concepto de justicia es uno de los más importantes y controvertidos en la filosofía. A lo largo

de la historia, diversos filósofos han ofrecido diferentes definiciones y perspectivas sobre lo
que es la justicia y cómo debemos aplicarla en nuestras vidas y en la sociedad.
Para Platón, la justicia es una virtud que se manifiesta en la armonía y equilibrio de las partes
de una sociedad, especialmente en el equilibrio entre los intereses individuales y colectivos.
Una sociedad justa es aquella en la que cada individuo cumple con su deber y función de ma-
nera adecuada y en la que todos se tratan con igualdad y respeto.
Para Aristóteles, la justicia es una virtud que se manifiesta en el actuar de forma adecuada y
justa en relación con los demás. Él dividía la justicia en dos tipos: la justicia distributiva, que
se aplica a la distribución de bienes y beneficios en la sociedad, y la justicia correctiva, que se
aplica a la resolución de conflictos y desacuerdos entre individuos.
Para Immanuel Kant, la justicia es una obligación moral que exige tratar a los demás de manera
justa y equitativa, sin importar nuestros propios intereses o beneficios. La justicia es una cues-
tión de respeto a los derechos y libertades de los demás y de tratarlos con dignidad y respeto.
En la época moderna, John Rawls desarrolló la teo-
ría de la justicia como equidad. Esta sostiene que
una sociedad justa es aquella en la que las leyes
e instituciones están diseñadas para aumentar el
bienestar de aquellas personas que se encuen-
tran en peor situación.
En resumen, el concepto de justicia es uno de los
más complejos y polémicos de la filosofía. Ha sido
abordado desde diversas perspectivas y enfoques a
lo largo de la historia. Se ha entendido como la vir-
tud de actuar de manera adecuada y equitativa en
relación con los demás y de respetar los derechos
y libertades de todos los individuos de la sociedad. Figura 8. La mort du Socrate (Jacques-Louis David, 1787).
La muerte de Sócrates es uno de los episodios más cono-
cidos de la historia de la filosofía occidental. El filósofo fue
condenado a muerte por expresar sus ideas y enseñar a
otros a pensar por sí mismos.
135
HUMANIDADES I
Código QR
Revisa el video “La jus-
ticia explicada: tipos,
símbolo y la justicia 1. Consulta el video La justicia explicada: tipos, símbolo y la justicia
como valor”. como valor en el código QR al margen y elabora un esquema de
las ideas principales. Después, apoyándote en tu esquema, reali-
iqc03Kk0Cys za un resumen de estas ideas principales.
136
PROGRESIÓN 12
PROYECTO DE TERCER PARCIAL

ACTIVIDAD 1
1. Escribe un ensayo breve (de aproximadamente 500 palabras) sobre tu propia
experiencia de vida. En tu ensayo, identifica y analiza cómo la configuración his-
tórica, política, social, ambiental y tecnológica de tu época ha influido en tu ex-
periencia de vida. Además, señala cómo los discursos, instituciones, prácticas
y objetos que te rodean han impactado tu vida. Considera aspectos como tus
relaciones familiares, amistades, escuela, trabajo, hobbies, entre otros.
2. Una vez que hayas terminado tu ensayo, prepárate para presentarlo en clase.
3. Durante la presentación, comenta sobre los aspectos más importantes de tu
experiencia de vida. Fomenta el diálogo y el intercambio de opiniones entre tus
compañeros(as). Escucha con atención las presentaciones de los demás y trata
de encontrar similitudes y diferencias en sus experiencias de vida.
4. Al finalizar la actividad, reflexionen sobre cómo estos aspectos pueden afectar
la manera en que construimos la colectividad. Discutan estrategias para cons-
truir una sociedad más justa y equitativa para todas las personas.
137
HUMANIDADES I
ACTIVIDAD 2
1. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas. Su docente asignará una de

las progresiones del parcial a cada equipo.
2. Una vez asignadas las progresiones, cada equipo deberá diseñar un proyecto
que tenga como objetivo promover la reflexión crítica y la transformación de la
experiencia propia y colectiva, considerando los temas de su progresión.
3. El proyecto debe incluir los siguientes elementos:
• Nombre del proyecto
• Objetivos del proyecto (qué se busca lograr. Por ejemplo, fomentar la re-
flexión acerca de la opresión desde la pubertad)
• Público objetivo (a quién está dirigido el proyecto)
• Estrategias de implementación (cómo se va a desarrollar)
• Recursos necesarios (materiales, humanos, financieros, etc.)
• Cronograma de actividades (fechas y horarios de ejecución del proyecto)
4. Una vez terminada la planeación del proyecto, deberán presentar su propuesta
al resto de la clase y resolver preguntas respecto a este.
5. Por último, realicen una reflexión grupal sobre la importancia de promover la
reflexión crítica y la tranformación de la experiencia, para construir una socie-
dad más justa e igualitaria.
138
PROYECTO PARCIAL
ACTIVIDAD 3
1. Divídanse en equipos de cuatro o cinco personas. Cada grupo recibirá una confi-
guración histórica, política, social o ambiental específica. Deberán discutir cómo
dicha configuración ha influido en la construcción de la sociedad actual.
2. Una vez que hayan discutido en equipo, deberás escribir una propuesta indivi-
dual sobre cómo podemos trabajar colectivamente, para construir una sociedad
más justa y equitativa, considerando la configuración histórica, política, social o
ambiental que fue asignada a tu equipo.
3. En tu equipo, discutirán y seleccionarán las propuestas más viables y relevantes
para construir una sociedad más justa y equitativa.
4. Cada equipo presentará sus propuestas en clase con la finalidad de ejecutar un
intercambio de ideas, comentarios y preguntas.
5. Finalmente, reflexionen en grupo sobre todas las propuestas presentadas y dis-
cutan estrategias para implementar en nuestra sociedad. Por último, escribe en
tu libreta uno o dos párrafos con tus conclusiones personales, considerando las
reflexiones generales de la clase sobre las diversas configuraciones y las pro-
puestas para una sociedad más justa.
139

proyectos del parcial.
Tercer Parcial
1. Esquema, mapa mental y resumen:

acto y potencia.
2. Mapa mental y cuestionario:
¿por qué queremos lo que no podemos tener?
3. Esquema, resumen, lectura y cuestionario:
concepto de esclavitud y capitalismo.
4. Lectura y análisis literario: el túnel.
5. Mapa mental y resumen: ¿por qué es tan

importante aprender a escuchar?
6. Lectura y autodescripción:
Emma e identidad narrativa.
7. Mapa mental: ¿qué es la antropología?

antropología de la muerte.
9. Historia de transformación personal,

presentación y discusión: concepto de
experiencia propia.
10. Esquema y resumen:
filosofía, un modo de estar en el mundo.
la conquista de la felicidad.
12. Mapa mental e ideas principales:
no existe la felicidad, sino ser feliz cada día.
13. Esquema y resumen: concepto de justicia.
BIBLIOGRAFÍA
Abelardo, Pedro. (1990). “Del vicio del alma que afecta a las costumbres”. Conócete a ti mismo.
España: Tecnos, pp. 4-5.
Aguilar Gil, Yásnaya Elena. (2021). “Hábitos al hablar”. Aä: manifiestos sobre la diversidad lingüística.
México: Almadía, pp. 38-41.
Al-Razi. (2004). “Sobre el sometimiento y el rechazo de la pasión”. La conducta virtuosa del filósofo.
España: Trotta, pp. 30-38.
Austen, Jane. (2019). Emma. México: Titivillus.
Basilio de Cesarea. (2007). “Contra los iracundos”. Panegíricos a los mártires. Homilías contra las
pasiones. España: Ciudad Nueva, pp. 144-160.
Bloch, Ernst. (2004). “Invención de un nuevo placer”. El principio esperanza. España: Trotta, pp.
60-61.
Dion de Prusa. (1989). “Sobre la tristeza”. Discursos XII-XXXV. España: Gredos, pp. 105-112.
Epicuro. (1990). “Carta a Meneceo” y “Tratado sobre la felicidad”. Filósofos presocráticos y sofistas.
España: Gredos, p. 93. y p. 97.
Fisher, Mark. (2020). “No hay deseo por el capitalismo”. K-Punk. Escritos reunidos e inéditos (Música
y política), vol. 2. Argentina: Caja Negra, pp. 482-483.
Foucault, Michel. (2003). “El cultivo de sí”. Historia de la sexualidad 3. La inquietud de sí. México:
Siglo XXI, pp. 27-48.
Frankl, Viktor. (1991). “El sentido de la vida”. El hombre en busca de sentido. España: Herder, p. 110.
Gutiérrez Sáenz, Raúl. (1998). Historia de las doctrinas filosóficas. México: Esfinge.
Ibargüengoitia, Antonio. (2000). Suma filosófica mexicana. México: Porrúa.
Jenkins, Keith. (2006). “Sobre el imaginario posmoderno”. ¿Por qué la historia? México: Fondo
de Cultura Económica, pp. 60-64.
Michaud, Yves. (2007). “La demanda estética: hedonismo, turismo y darwinismo”. El arte en estado
gaseoso. México: Fondo de Cultura Económica, pp. 140-169.
Moreno, José Eduardo. (2015). El sí mismo. Una noción clave de la psicología de la persona humana.
Argentina: Educa.
Moruno, Jorge. (2018). “ Vida Instagram”. No tengo tiempo. Geografías de la precariedad. España:
Akal, pp. 21-29.
de la Rochefoucauld, François. (2017). “De la semejanza del humano con los animales”. Reflexiones
y máximas morales. México: Titivillus, pp. 115-116.
Russell, Bertrand. (2020). La conquista de la felicidad. México: Penguin Random House.

Sabato, Ernesto. (2014). El túnel. México: Moro.
Spinoza, Baruch. (1998). “Carta 58”. Correspondencia. España: Alianza, pp. 335-339.
MESOGRAFÍA
Aguilera Portales, Rafael y González Cruz, Joaquín. (2009). “La muerte como límite antropológico.
El problema del sentido de la existencia humana”. En Gazeta de Antropología, vol. 25 (2).
Recuperado de: [https://www.ugr.es/~pwlac/G25_56Rafael_Aguilera-Joaquin_Gonzalez.html].
Alemán, Jorge. (2021). “Explotación: Opresión”. En línea: Página 12. Recuperado de: [https://www.
pagina12.com.ar/314798-explotacion-opresion].
Aprendemos Juntos 2030. (2018). “Por qué es tan importante aprender a escuchar”. En línea:
YouTube. Recuperado de: [https://youtu.be/LtMQDPAnauE].
Aprendemos Juntos 2030. (2019). “La felicidad es una búsqueda que dura toda la vida”. En línea:
YouTube. Recuperado de: [https://youtu.be/cMIpGnoZ8Sc].
Aprendemos Juntos 2030. (2019). “No existe la felicidad, sino ser feliz cada día”. En línea: YouTube.
Recuperado de: [https://youtu.be/YpRr3218ssQ].
Aprendemos Juntos 2030. (2020). “Dos preguntas para tomar buenas decisiones”. En línea:
YouTube. Recuperado de: [https://youtu.be/dbtyoNPFfp0].
Aprendemos Juntos 2030. (2021). “Conocerse a uno mismo, la clave de un buen carácter”. En
línea: YouTube. Recuperado de: [https://youtu.be/B1y_Nx6Avy8].
Aprendemos Juntos 2030. (2021). “Los cuatro pilares para cultivar una vida con sentido”. En
línea: YouTube. Recuperado de: [https://youtu.be/wGOZZalPHko].
Aprendemos Juntos 2030. (2022). “Pararse a pensar te puede salvar”. En línea: YouTube. Recuperado
de: [https://youtu.be/LWcfjbyRaS0].
Aristóteles. (2009). “Virtudes y vicios”. En Discusiones Filosóficas, vol. 10 (14), pp. 133-145. Recuperado
de: [http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0124-61272009000100009].
ASAEE. (2020). “¿Qué es la antropología?”. En línea: Asociación de antropología del estado español.
Recuperado de: [https://asaee-antropologia.org/antropologia/que-es-la-antropologia/].
Bottini, Ernesto. (s/f). “¿Qué es la literatura?”. En línea: Función lenguaje. Recuperado de: [https://
www.funcionlenguaje.com/index.php/es/sala-de-lectura/rincon-bibliografico/1452-que-es-
la-literatura.html].
Butler, Judith. (2014). “Puede uno llevar una vida buena en una vida mala”. En línea: Ficción de la
razón. Recuperado de: [https://ficciondelarazon.org/2014/11/25/judith-butler-puede-uno-
llevar-una-vida-buena-en-una-vida-mala/].
CuriosaMente. (2015). “¿Para qué sirve aprender historia?”. En línea: YouTube. Recuperado de:
[https://youtu.be/84pYAAsexDA].
CuriosaMente. (2020). “¿Aún existen los esclavos?”. En línea: YouTube. Recuperado de: [https://
youtu.be/sXkumG2CMN0].
de Montaigne, Michel. (s/f). “De la experiencia”. En línea: Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Recuperado de: [https://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/ensayos-de-montaigne--0/
html/fefb17e2-82b1-11df-acc7-002185ce6064_168.html#I_138_].
ELEM. (2018). “Yásnaya Elena Aguilar Gil”. En línea: elem. Recuperado de: [http://www.elem.mx/
autor/datos/106429].
El Libro del Cosmos. (2017). “¿Por qué queremos lo que no podemos tener?”. En línea: YouTube.
Recuperado de: [https://youtu.be/PmMNeSwVqhc].
Escuela de Humanidades. (2014). “Las Humanidades son indispensables”. En línea: YouTube.
Recuperado de: [https://youtu.be/pimLlzLdGPo].
Estamos filosofando. (2019). “El acto y la potencia”. En línea: YouTube. Recuperado de: [https://
youtu.be/xZXdO1PYeYc].
Filosofía Apuntes. (2022). “Al-Razi. El libro de la medicina espiritual”. En línea: Filosofía Apuntes.
Recuperado de: [https://filosofiapuntes.blogspot.com/2022/09/al-razi-el-libro-de-la-medicina.
html].
Fuentes Samaniego, Carlos. (2021). “El origen de la maldad en el ser humano”. En línea: Psiquiatría.
Recuperado de: [https://psiquiatria.com/bibliopsiquis/el-origen-de-la-maldad-en-el-ser-
humano/].
Gallardo Vega, Óscar. (2016). “Kierkegaard y el amor carente de deseo como una paradoja de la
existencia”. En línea: Reflexiones marginales. Recuperado de: [https://reflexionesmarginales.
com/blog/2016/01/30/kierkegaard-y-el-amor-carente-de-deseo-como-una-paradoja-de-la-
existencia/].
Garcés Giraldo, Luis Fernando y Giraldo Zuluaga, Conrado de Jesús. (2017). “Las emociones y
las pasiones en Aristóteles: conceptualización e interpretación”. En Espacios, vol. 39 (4), pp.
26-36. Recuperado de: [https://www.revistaespacios.com/a18v39n04/a18v39n04p26.pdf].
González, Constanza. (2022). “Sócrates: conócete a ti mismo”. En línea: La casa de la ética.
Recuperado de: [https://lacasadelaetica.com/socrates-conocete-a-ti-mismo/].
Istmo. (2013). “Cómo distinguir la buena vida de la vida buena”. En línea: Istmo. Recuperado
de: [https://www.istmo.mx/2013/02/19/como-distinguir-la-buena-vida-de-la-vida-buena/].
Juárez Martínez, Marcos y del Amo Rodríguez, Silvia. (s/f). “El diálogo. Alternativas ante la
crisis civilizatoria”. En línea: Universidad Veracruzana. Recuperado de: [https://www.uv.mx/
cienciauv/blog/dialogoalternativacrisiscivilizatoria/].
Kreimer, Roxana. (2021). "¿Qué es la filosofía?”. En línea: YouTube. Recuperado de: [https://youtu.
be/t1MOa2tKXHU].
La Filosofía y sus laberintos. (2014). “Schopenhauer. La maldad”. En línea: YouTube. Recuperado
de: [https://youtu.be/sYfCLoPBFXk].
La Izquierda Diario. (2021). “¿Qué es la explotación?”. En línea: YouTube. Recuperado de: [https://
youtu.be/43RODT1xlGc].
La Izquierda Diario. (2021). “¿Qué es la opresión?”. En línea: YouTube. Recuperado de: [https://
youtu.be/0-Wcm54XANE].
Langness, David. (2021). “¿Por qué estoy aquí?”. En línea: Bahai. Recuperado de: [https://
bahaiteachings.org/es/por-que-estoy-aqui/].
Lifeder Educación. (2022). “La justicia explicada: tipos, símbolo y la justicia como valor”. En línea:
YouTube. Recuperado de: [https://youtu.be/iqc03Kk0Cys].
López-Farjeat, Luis Xavier. (2020). “Para qué sirve la filosofía en el espacio público”. En línea:
Universidad Panamericana. Recuperado de: [https://blog.up.edu.mx/para-que-sirve-la-
filosofia-en-el-espacio-publico].
Margot, Jean Paul. (2008). “Aristóteles: deseo y acción moral”. En Praxis Filosófica, vol. 1
(26), pp. 189-202. Recuperado de: [http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_
arttext&pid=S0120-46882008000100011].
Martínez Navarro, Emilio. (2016). “¿Qué es la pasión?”. En línea: YouTube. Recuperado de: [https://
youtu.be/Y8Zm5pTNzDQ].
Máxima Uriarte, Julia. (2020). “Justicia”. En línea: Humanidades. Recuperado de: [https://
humanidades.com/justicia/].
Montoya, Leydy. (2020). “Dion Crisóstomo”. En línea: Historia-Biografía. Recuperado de: [https://
historia-biografia.com/dion-crisostomo/].
Morales Rojas, Jesús Ademir. (2015). “Jean-Paul Sartre: el sexo, el deseo y el Otro”. En línea:
Galakia. Recuperado de: [https://galakia.com/jean-paul-sartre-sexo-deseo/].
Nehuén, Tes. (2020). “Biografía de Judith Butler”. En línea: Bestia lectora. Recuperado de: [https://
www.bestialectora.com/2020/07/biografia-de-judith-butler.html].
Neociencia. (2022). “Antropología de la muerte”. En línea: YouTube. Recuperado de: [https://
youtu.be/AHWu7ZO4P44].
Pérez Sedeño, Eulalia. (2011). “El conocimiento situado”. En línea: Investigación y Ciencia.
Recuperado de: [https://www.investigacionyciencia.es/revistas/investigacion-y-ciencia/
la-autntica-revolucin-sexual-522/el-conocimiento-situado-8712].
Ponte Far, José. (2019). “Bertolt Brecht, el inventor del teatro épico”. En línea: La Voz de Galicia.
Recuperado de: [https://www.lavozdegalicia.es/noticia/lavozdelaescuela/2019/04/10/bertolt-
brecht-inventor-teatro-epico/0003_201904SE10P4991.htm].
Profesor León. (2019). “Epicureísmo: la filosofía del placer”. En línea: YouTube. Recuperado de:
[https://youtu.be/6v9WdAnwmsU].
Remedi, Gustavo. (2015). “¿Para qué sirven las humanidades?”. En línea: La diaria. Recuperado
de: [https://ladiaria.com.uy/articulo/2015/11/para-que-sirven-las-humanidades/].
Rivero, Paulina. (2019). “¿Qué es la felicidad?”. En línea: DGCS. Recuperado de: [https://www.
dgcs.unam.mx/boletin/bdboletin/2019_185.html].
Ruiz, César. (2009). “La alteridad”. En Casa del tiempo, vol. IV (25), pp. 99-101. Recuperado de:
[https://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/25_iv_nov_2009/casa_del_tiempo_eIV_
num25_99_101.pdf].
Sáez, Cristina. (2012). “¿Cómo funciona el placer?”. En línea: La Vanguardia. Recuperado de:
[https://www.lavanguardia.com/estilos-de-vida/20120210/54250914484/como-funciona-
el-placer.html].
Sarbach, Alejandro. (2015). “Conócete a ti mismo”. En línea: YouTube. Recuperado de: [https://
youtu.be/jf5x4yArR0I].
SAVUNISEVILLA. (2020). “¿Para qué sirven las humanidades?”. En línea: YouTube. Recuperado
de: [https://youtu.be/TE-e3AKyS4U].
Sunyer, José Miguel. (2013). “¿Qué es y en qué se basa la psicología?”. En línea: YouTube. Recuperado
de: [https://youtu.be/QI4-SdPwl38].
Tedx Talks. (2014). “Alteridad, el espejo de la violencia o el reflejo de la paz”. En línea: YouTube.
Recuperado de: [https://youtu.be/oay-RWvvnws].
Triglia, Adrián. (2016). “ Viktor Frankl: biografía de un psicólogo existencial”. En línea: Psicología
y Mente. Recuperado de: [https://psicologiaymente.com/biografias/viktor-frankl].
UNAM. (2017). “La Antropología”. En línea: Centro de Estudios Antropológicos. Recuperado de:
[https://www.politicas.unam.mx/cea/?p=1].
UNIR. (2021). “¿Qué es y qué estudia la psicología?”. En línea: UNIR. Recuperado de: [https://
www.unir.net/salud/revista/que-es-psicologia-que-estudia/].
Universidad de Deusto. (2020). “Valores, normas, principios y virtudes”. En línea: YouTube.
Recuperado de: [https://youtu.be/sKCqzlhr3vg].
ICONOGRAFÍA
Parcial 1
Figura 1. Niépce, Joseph Nicéphore. (1826). View from the window at Le Gras. Recuperada de:
[https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5c/View_from_the_Window_at_
Le_Gras%2C_ Joseph_Nic%C3%A9phore_Ni%C3%A9pce.jpg/800px-View_from_the_Window_
at_Le_Gras%2C_ Joseph_Nic%C3%A9phore_Ni%C3%A9pce.jpg].
Figura 2. Dong’ao, Liu. (1955). Simone de Beauvoir and Jean-Paul Sartre in Beijing. Recuperada de:
[https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/ce/Simone_de_Beauvoir_%26_
Jean-Paul_Sartre_in_Beijing_1955.jpg/800px-Simone_de_Beauvoir_%26_ Jean-Paul_Sartre_
in_Beijing_1955.jpg].
Figura 3. Sanzio, Rafael. (1510-1511). Scuola di Atene. Pintura al fresco. Recuperada de: [https://
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/%22The_School_of_Athens%22_by_
Raffaello_Sanzio_da_Urbino.jpg?download].
Figura 4. Ícono de San Basilio el Grande en la Iglesia de Santa Sofía de Kiev. Recuperada de:
[https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/04/Basil_of_Caesarea.jpg].
Figura 5. de Goya, Francisco. (1820-1823). Duelo a garrotazos. Óleo sobre tela. Recuperada de:
[https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Duelo_a_garrotazos,_por_Goya.jpg].
Figura 6. Kierkegaard, Niels Christian. (1840). Boceto inacabado de Søren Kierkegaard. Recuperada
de: [https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Søren_Kierkegaard_(1813-1855)_-_(cropped).jpg].
Figura 8. Anónimo. Busto de Dion de Prusa. Recuperada de: [https://herder.com.mx/es/autores-
writers/dion-de-prusa].
Figura 9. Cabanel, Alexander. (1847). El ángel caído. Óleo sobre lienzo. Recuperada de: [https://
es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Fallen_Angel_(Alexandre_Cabanel).jpg].
Figura 10. Cobham, Ebenezer Brewer. (1892). Abelard. Recuperada de: [https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/0/09/Character_sketches_of_romance%2C_fiction_and_the_
drama_%281892%29_%2814781886551%29.jpg].
Figura 12. Anónimo. (1877). Portret van Baruch de Spinoza. Óleo sobre lienzo. Recuperada de:
[https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/0/00/Anonymous_-_Portret_van_Baruch_
de_Spinoza_-_MB01920_-_ Jewish_Museum.jpg].
Figura 13. Portada del Libro de medicina de Al-Razi. Recuperada de: [https://upload.wikimedia.
org/wikipedia/commons/8/87/Colof%C3%B3n-Libro_de_Medicina_de_Razi.jpg].
Figura 14. Snyders, Frans. Perros peleando en un claro arbolado. Óleo sobre lienzo. Recuperada
de: [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Snyders_Dogs_fighting.jpg].
Parcial 2
Figura 1. de Goya, Francisco. (1814). El 3 de mayo en Madrid. Óleo sobre lienzo. Recuperada de:
[https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/f/fd/El_Tres_de_Mayo%2C_by_
Francisco_de_Goya%2C_from_Prado_thin_black_margin.jpg/800px-El_Tres_de_Mayo%2C_
by_Francisco_de_Goya%2C_from_Prado_thin_black_margin.jpg].
Figura 2. Niggi Radloff, Barbara. (1958). Hannah Arendt auf dem 1. Kulturkritikerkongress. Recuperada
de: [https://commons.wikimedia.org/wiki/File:FM-2019-1-5-9-17-Niggl-Radloff-B-Hannah-
Arendt_(cropped).jpg].
Figura 3. Rivera, Diego. Feather and Gold Art Detail. Recuperada de: [https://commons.wikimedia.
org/wiki/File:Feather_and_Gold_Art_Detail.JPG].
Figura 5. Chasseriau, Theodore. (1836). François VI, duc de la Rochefoucauld, mémorialiste
(1613-1680). Pintura al óleo. Recuperada de: [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/5/5c/Fran%C3%A7ois_de_La_Rochefoucauld.jpg].
Figura 6. Herrera, Martin. (2019). Fotografía de Yásnaya Aguilar. Libre acceso. Recuperada de:
[https://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Yásnaya_Elena_Aguilar_Gil.jpg].
Figura 7. Anónimo. Busto de Epicuro. Recuperada de: [https://commons.wikimedia.org/wiki/
File:Marble_head_of_Epikouros_MET_DP333053_(cropped).jpg].
Figura 8. Kolbe, Jörg. (1954). Fotografía de Bertolt Brecht. Recuperada de: [https://es.wikipedia.
org/wiki/Bertolt_Brecht#/media/Archivo:Bertolt-Brecht.jpg].
Figura 11. Judith Butler. Libre acceso. Recuperada de: [https://es.wikipedia.org/wiki/Judith_Butler#/
media/Archivo:JudithButler2013.jpg].
Figura 12. Rubens, Peter Paul. (1611-1612). Le Massacre des Innocents. Óleo sobre tabla. Recuperada
de: [https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/6f/Peter_Paul_Rubens_
Massacre_of_the_Innocents.jpg/768px-Peter_Paul_Rubens_Massacre_of_the_Innocents.jpg].
Parcial 3
Figura 1. Duchamp, Marcel. (1912). Nu descendant un escalier no. 2. Óleo sobre lienzo. Recuperada
de: [https://uploads5.wikiart.org/images/marcel-duchamp/nude-descending-a-staircase-
no-2-1912.jpg!Large.jpg].
Figura 3. Manet, Edouard. (1879). La Liseuse. Óleo sobre lienzo. Recuperada de: [https://commons.
wikimedia.org/wiki/File:Édouard_Manet_-_Woman_Reading_-_1933.435_-_Art_Institute_of_
Chicago.jpg].
Figura 4. Anónimo. (1970). Fotografía de Ernesto Sabato. Recuperada de: [https://commons.
wikimedia.org/wiki/File:ErnestoSabato001.JPG].
Figura 5. Gauguin, Paul. (1891). Les Parau Parau. Óleo sobre lienzo. Recuperada de: [https://
es.wikipedia.org/wiki/La_charla#/media/Archivo:Paul_Gauguin_095.jp].
Figura 6. Austen-Leigh, James Edward. (1871). A Memoir of Jane Austen. Recuperada de: [https://
upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/cb/Jane_Austen%2C_from_A_Memoir_
of_ Jane_Austen_%281870%29.jpg/320px-Jane_Austen%2C_from_A_Memoir_of_ Jane_
Austen_%281870%29.jpg].
Figura 7. Brueghel, Pieter. (1560-1562). De Triomf van de Dood. Óleo sobre tabla. Recuperada de:
[https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/b/b3/The_Triumph_of_Death_by_
Pieter_Bruegel_the_Elder.jpg/800px-The_Triumph_of_Death_by_Pieter_Bruegel_the_Elder.
jpg].
Figura 8. Jacques-Louis David. (1787). La mort du Socrate. Óleo sobre lienzo. Recuperada de:
[https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/99/Jacques-Louis_David_-_The_
Death_of_Socrates_-_Google_Art_Project.jpg/1024px-Jacques-Louis_David_-_The_Death_
of_Socrates_-_Google_Art_Project.jpg].
N OTAS
N OTAS
N OTAS
N OTAS
N OTAS

Cuadernillo de Humanidades

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Cuadernillo de Humanidades

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Humanidades I

Copyright © 2023 Stanford Publishing

¡Queremos conocer tu opinión!

3. Explotación y opresión ................................................. 82

1. ¿QUÉ SON LAS HUMANIDADES?

1. En grupo, siéntense en círculo y elijan a alguien para que escriba en el pizarrón

Las humanidades se han dedicado a reflexionar críticamente sobre el sentido de la existencia

Para hacer un mapa mental, puedes seguir los siguientes pasos:

4. Organiza las ramas y las ideas principales de manera lógica y coherente.

1.1 ¿PARA QUÉ SIRVEN LAS HUMANIDADES?

1. Ahora realizarás un ejercicio de comprensión lectora. Lee el siguiente fragmento del

Sobre el imaginario posmoderno

b) ¿De qué trata, principalmente, el texto?

c) ¿Qué cuestiones puedes relacionar con el tema tratado en el texto?

¿A qué conclusiones llega el autor?

d) ¿Qué otro título le pondrías al texto?

e) ¿Cómo podrías resumir el fragmento?

La historia de la filosofía es la huella que la curiosidad

2.1 ¿PARA QUÉ SIRVE LA FILOSOFÍA EN LA VIDA?

1. Dentro de las preguntas más antiguas de la filosofía, se encuentra aquella que se

b) En caso de que la respuesta a la pregunta anterior sea afirmativa, ¿cuándo fue?

c) ¿Cuál fue tu respuesta a dicha pregunta?

d) ¿Llegaste a alguna conclusión?

e) ¿Tu respuesta sigue siendo la misma o ha cambiado en algo?, ¿en qué?

f) ¿Esta pregunta detonó que te hicieras otras preguntas?, ¿cuáles?

3. ¿TIENE SENTIDO PREGUNTARSE POR EL SENTIDO DE LA VIDA?

1. En grupo, siéntense en un círculo.

Viktor Frankl fue un reconocido psicólogo austriaco, creador de la logoterapia, un tipo de

1. Lee el siguiente fragmento de El hombre en busca de sentido y responde las preguntas

b) ¿Cuál piensas que es la idea o ideas principales de este fragmento?

c) ¿Con qué podrías relacionar esta(s) idea(s)?

e) ¿Estás de acuerdo con lo que dice el autor?, ¿por qué?

1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada equipo definirá qué es un

Los vicios y las pasiones son dos componentes fundamen-

Contra los iracundos

a) ¿De qué trata, principalmente, el texto?

b) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?

c) ¿Qué cuestiones puedes relacionar con el tema tratado en el texto?

d) ¿A qué conclusiones llega el autor?

e) ¿Cómo podrías resumir el texto? Escribe al menos un párrafo de cinco renglones.

Figura 5. Duelo a garrotazos es una pintura de Francisco de Goya. Actualmente, se encuentra en el

2. ¿TODO LO QUE DESEAMOS VIENE DE NUESTRO SER?

1. Divídanse en grupos de cuatro a seis personas. Cada grupo discutirá y defini-

d) ¿De qué trata la historia?

e) ¿Cuáles son los hechos más importantes que se mencionan?

f) ¿Qué puedes interpretar de esta historia?

g) ¿Qué quiere explicar la psicóloga con esta historia?

a) ¿Qué consideras que es lo más importante en el texto?

c) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?

d) ¿Cómo podrías resumir el texto?

e) ¿Qué cuestiones podrías relacionar con el tema tratado?

Figura 7. El tiempo es un elemento que afecta a las personas en la sociedad actual.

1. Divídanse en equipos de cuatro a seis personas. Cada equipo discutirá y defi-

Sobre la tristeza es un texto escrito por Dion de Prusa, un

b) ¿De qué trata, principalmente, el texto?

c) ¿A qué conclusiones llega el autor?

d) ¿Qué relación existe entre una y otra idea planteada?

e) ¿Qué consideras que es lo más importante del texto?

f) Lo que expresa el autor, ¿son hechos u opiniones?, ¿por qué?

g) ¿Estás de acuerdo con el punto de vista del autor?, ¿por qué?

Una mejor manera de comprender un texto es subdividirlo y analizar detenida-

Se debe prestar atención a las palabras clave y a las oraciones principales, a

Conocerse intrínsecamente, según la filosofía, significa alcanzar una profunda comprensión de

a) ¿Qué consideras que es lo más importante del video?