Carencias Teorico Filosoficas en Viv. Colec. TESIS
Carencias Teorico Filosoficas en Viv. Colec. TESIS
Escuela de Postgrado
Maestría en Proyectación, Construcción y Gestión
de la vivienda colectiva.
Título:
Asesor:
Mg. Arq. Alemán Achata, Yemy
Arequipa Perú
2021
Para Alittas, Vane y Andreita…mi
agradecimiento especial por todo su apoyo
Resumen
“Este texto constituye una reflexión que identifica las carencias teórico-filosóficas en la
producción de la vivienda colectiva contemporánea. Con el enfoque existencial-humanista,
se propone una relectura de la conferencia de Heidegger “Pensar construir habitar” sobre el
habitar poético frente a un contexto global donde se desarrollan imperan procesos de
construcción inmobiliarios. Se demostrará de qué modo se sigue produciendo y copiando
incomprensiblemente los estereotipos que fueran alumbrados hace ya más de un siglo en el
proyecto doméstico de la modernidad - la Die Wohnung für das Existenzminimum-, hoy
centrando el interés en la mercantilización de las viviendas, en contrasentido con sus valores
existenciales. Este panorama ilustra el triunfo de los planteamientos mensurables y del
modelo de fordiano de producción, con la consiguiente pérdida de los valores humanos y
significados asociados a la vivienda o la vivienda social colectiva como la experiencia de
ser-en-el-mundo a través del hogar y en un habitar poético como misión de una arquitectura
trascendente” (Chuquimia 2016). Este enfoque incluye un estudio un enfoque ontológico del
derecho: una aproximación desde los Property Rights, junto al del concepto del derecho de
acceso a la vivienda adecuada promovida por la ONU-Habitat.
El instrumento de estudio (estudio cualitativo), será: El Conjunto Habitacional Nicolás de
Piérola I etapa, en la ciudad de Arequipa, en Perú.
Abstract
Key words: Philosophy, rationalism, dwelling, social colective housing, collective housing,
existentialism, anthropology / ethnography, cinema and dramaturgy, law poetic-dwell and
transcendence.
INDICE
DICTAMEN APROBATORIO
DEDICATORIA
RESUMEN
ABSTRACT
INTRODUCCION…………………………………………………………………………………5
6
2.0.0 Objetivo:.......................................................................................................................................................................66
66
Berlín, sinfonía de una ciudad, la ciudad industrial frente al mito de Adam Smith. La riqueza de las
naciones y la división del trabajo. .......................................................................................................................67
Berlín, sinfonía de una ciudad. Las grandes ciudades y el problema de la vivienda ..........................70
La ciudad industrial entorno al pensamiento de Adam Smith .............................................................73
El desplazamiento campo ciudad y la agravación de las malas condiciones de habitación, F. Engels.
74
La Revolución Industrial: consideraciones generales y fases de evolución. .......................................76
La etapa de industrialización básica y reforma agrícola (1770 -1840) ................................................80
Karl Marx y Abraham Lincoln: Una curiosa convergencia. ................................................................82
Friedrich Engels, mirada etnográfica del hábitat en la situación de la clase obrera en Inglaterra. .....83
Federico Engels, el antecedente de contribución al problema de la vivienda .....................................88
El problema de la vivienda. Las innobles condiciones de habitación, consustancial al modo de
producción del racionalismo económico .............................................................................................................90
CAPITULO III. Heidegger, inmanencia de Sein und Zeit en Darmstadt .................. 194
1
Figura 1.0.2 Cocina de Frankfurt, en el MOMA de New York. Ícono del racionalismo científico -la psicología industrial- en las definiciones de la casa
moderna como máquina de habitar.
Fuente: Foto Elizabeth Vanessa Ch.G. (2019)
2
Figura 1.0.3 Cocina en el Conjunto habitacional Nicolás de Piérola I Etapa, en Arequipa, Perú. Signo de neorrealismo antropológico en la hábitat.
Fuente: Foto Carolina Mendoza P. Alumna U.C. (2019)
3
Figura 1.0.4 Cocina en el Conjunto habitacional Nicolás de Piérola I Etapa, en Arequipa, Perú. Análisis antropológico etnográfico una lectura filosófica
desde la hipermodernidad.
Fuente: Foto autor. (2019)
4
INTRODUCCIÓN
Esta investigación centra su interés en abordar las relaciones entre la arquitectura y
la filosofía contemporánea -cartesiana y existencialista, como -con la antropología
filosófica-, que le es inmanente como transversal, y desde esa condición acompañar la
conferencia de Darmstadt de M. Heidegger, llevada a su entendimiento a partir de su
contexto espacio-tiempo y la obra del autor. Ello, en relación con una aplicación futura y
concreta en las edificaciones de vivienda colectiva y sobre el marco jurídico de las políticas
públicas y el derecho nacional e internacional sobre el acceso a la vivienda.
Hay por tanto, un objetivo de comprender el concepto: Die Wohnung für das
Existenzminimum, desde una perspectiva ampliada que involucre el concepto del: habitar
ontológico y el poético, en relación, a aquel de la de razón instrumental del racionalismo
cartesiano, donde el “objeto de estudio es la relación de la filosofía y la arquitectura”.
Este conocimiento nos permite en el primer capítulo, establecer desde su título, un: Marco
teórico, como crítica epistemológica, que en la segunda parte de su redacción esboza un
cambio epistemológico a la hora de abordar este componente y luego de un crítica, -la cual
tiene la misma fundamentación de ser un parcial- de los argumentos de la propuesta teórica
de Immanuel Kant: crítica de la razón pura y crítica de la razón práctica, ensayar unas
hermenéuticas conceptuales desde la fenomenología y la fundamentación, que es como la
ensaya E. Husserl. Un tema introductorio, que nos permitirá comprender el pensamiento que
llevo a tales planteamientos -del estado del arte-, y que como sistema de análisis permitiría
desarrollar una valoración integral a la actual problemática de la unidad de la vivienda
colectiva, resumida como una tipología universal y sintetizada en el objeto de estudio: Die
Wohnung für das Existenzminimum (vivienda mínima o vivienda racional) corolario del
racionalismo moderno, entendido como proyecto técnico: estandarizado, e industrializado.
El método planteado hace una revisión y deconstrucción de conceptos, desde los
epistemológicos, los filosóficos y lo teórico arquitectónico, entorno a los métodos de
investigación que ensaya un marco teórico -hermenéutico fenomenológico-, y desde una
propuesta que se formule desde la deconstrucción de la crítica de la razón pura y práctica
de I. Kant, y la obra de E. Husserl, planteada en: “La idea de la fenomenología”, que nos
diga cómo se da la operación de conocer un objeto, en la que el sujeto cognoscente y lo
conocido son uno en el acto del conocimiento y desde la subjetividad del sujeto y la duda
cartesiana, aplicado a un conjunto de conocimientos, los medios de investigación fueron
5
fuentes literarias sobre todo aquello que implican al contexto de la de conceptos históricos
sobre la modernidad cartesiana y la Die Wohnung für das Existenzminimum.
6
trascendental, como fenómeno; ente, essentia, “realidad efectiva” y finalmente “existencia”-
la concepción y estudio de la historia que acompaña a la Die Wohnung für das
Existenzminimum, su unidad más estudiada -la cocina- (Ver imágenes 1.0.1, 1.0.2, 1.0.3 y
1.0.4) y el ser, del hombre y el ser de la mujer, frente a la crisis planteada sobre la
reconstrucción moral del hombre, y si en ese contexto ontológico y metafísico respecto a la
modernidad cartesiana habitacional los conceptos sobre el hombre, el habitar y el derecho
han tenido precisiones que mínimamente actúen entorno a la dignidad humana.
Metodológicamente este capítulo incide en los aspectos teóricos que se han dado con
debilidad y apuesta por fortalecer desde otras herramientas y saberes -antes expuestos, junto
a la dramaturgia y los del cine (desde enfoques pedagógicos) el concepto “vivienda racional,
mínima o unidad habitacional de la vivienda colectiva -o, departamentos-, donde tácitamente
están los discursos: “Bauen Wohnen Denken” (Construir Pensar Habitar), y el segundo
ensayo: “…dichterisch wohnet der Mensch…” (“…el hombre habita poéticamente…”),
contrastado a manera de reflexiones a contrasentido de los cuadernos negros del autor.
1.1 Enunciado del problema a manera de Marco lógico -o, árbol de problemas-
Se viene trabajando en la actualidad la resolución del problema de la vivienda
copiando erradamente los estereotipos habitacionales del racionalismo moderno
arquitectónico, sin entender la cabal dimensión de la propuesta filosófico-teórica y
malinterpretando el cuerpo de pensamiento de Descartes, y las propuestas del “Die
Wohnung für das Existenzminimum”, entonada en el II CIAM, los avances de
Alexander Klein o la lectura que Heidegger hizo en Darmstadt, que intento propender
-la corrección-, lo cual ha llevado a empobrecer la dimensión del habitar en relación
7
al humanismo-existencialista y que tienen consecuencia en aspectos: técnico-
funcional, filosófico-antropológicos, el entendimiento de la arquitectura en relación
a la antropología y la etnografía que se constituye en la herramienta que levanta la
línea de base de la propia antropología, luego el factor, poético-humanista que hay
en las viviendas y por último la del derecho a la vivienda digna y no la de vivienda
“adecuada como esboza la ONU Habitat.
1.2 Interrogantes del problema
¿La “Die Wohnung für das Existenzminimum”, expresa la cabal dimensión del
pensamiento Cartesiano, hay en ello algunas omisiones que impidieron la cabal
comprensión?, ¿En términos de propuesta y origen de la modernidad -la ciencia y la
técnica- el discurso del método de Descartes -como clima cultural, ha logrado ser
expresión de sus valores en términos sociales, económicos -de revolución industrial-
, ciudad industrial, de capitalismo cartesiano inicial, político que tenga expresión
superada la utopía o es más más bien una propuesta disminuida del cuerpo teórico?,
¿Qué impacto tiene en todo esto el II CIAM; y que propuesta de la totalidad hecha
permitiría revisar los avances y progresos; y cómo es, que esto llevaría al derecho -
a, la revisión del Derecho incluido en ello, el constitucional y como objetivo superior
de desarrollo, un cuerpo de filosofía del derecho, que -hoy- es derecho de acceso a
la “vivienda adecuada” -de la ONU-Habitat-, y resumida en 7 principios que ayudan,
pero que no esclarecen la labor aún por desarrollar, según las definiciones?, ¿o, es
que ella es aún elemental sobre las bases de las concepciones de Dignidad Humana
y más frente al discurso de Heidegger, hecho que la arquitectura debe profundizar?
¿cuáles serían las desviaciones hechas sobre esta problemática en la propia
arquitectura y su pedagogía -su representación- y como ello nos llevaría al discurso
de Heidegger, desde una representación que es, sólo simulación, y que debiera alojar
en sí a la filosofía existencialista, -llamémoslo humanismo-, antropología filosófica
y antropología/etnográfica. Para finalmente ensayar desde la poética de Heidegger?
Heidegger como pensador solo fue el artículo de Darmstadt o, se hace necesaria su
revisión desde 1919, que lo llevo a 1927 y su libro: Ser y tiempo, los cuadernos
negros y recién Darmstadt?
8
Las carencias u omisiones teórico-filosóficas en el pensamiento que orientan
luego la promoción y producción de la vivienda social colectiva de las clases
medias, -como modelos alumbrados en el proyecto domestico de la modernidad
racionalista arquitectónica (x1), desligado de la propuesta de descartes e
impulsados desde el II CIAM, como Die Wohnung für das Existenzminimum
(x2).
(conector entre la causa y el problema), son factores que se constituyen en
modelos que han contribuido al
PROBLEMA
Desarrollo de modelos que han llevado a la devaluación del concepto de la
vivienda colectiva contemporánea ligado al concepto de un habitar ontológico,
incluido el habitar poético destilado inicialmente por Heidegger -, y que como
tal abarca la totalidad de la dimensión existencial del hombre.
“particularmente” en la herramienta de estudio: Conjunto habitacional Nicolás
de Piérola I Etapa Arequipa, en Perú-
(Conector entre el problema y la consecuencia) Concepciones y hechos que
han favorecido
CONSECUENCIA
A que en la actualidad se siga copiando erradamente los estereotipos
habitacionales del racionalismo -al, mal interpretar el cuerpo de pensamiento de
Descartes. Tipos que han empobrecido la dimensión del habitar: técnico-
funcional (y1), filosófico-antropológico (y2), poético-humanista (y3) y del
derecho a la vivienda digna (y4).
1.4 Justificación
Académicos.
9
Hay un cuerpo teórico complementario entre Descartes y Heidegger que
adecuadamente evaluados y repensados pueden contribuir al estudio de la
problemática de la vivienda colectiva. Si bien la teoría arquitectónica sobre estas
temáticas son claves, es aún poco lo avanzado, en el objetivo de que sean cuerpo
de pensamiento teórico que tendrían efectos en términos fácticos.
Alcances.
• Limitar el contenido epistemológico de la tesis, a la filosofía, -de la que compone-,
el estudio de Descartes, hacia el proyectos de vivienda del cartesianismo-moderno y
el de la crítica de Martín Heidegger.
10
• Se hace un desarrollo minuciosos del componente teórico-filosófico, que se aplica
en lo que corresponda al Conjunto habitacional Nicolás de Piérola I Etapa Arequipa,
en Perú, a nivel cuantitativo y el cualitativo, en lo que permita, la complejidad frente
al problema de la pandemia (COVID 2019), y el acceso a las viviendas, si bien se
extenderá en una investigación que está siendo desarrollada específicamente para la
variable cuantitativa.
Limitaciones
2. Objetivos
Objetivo General
Objetivo Específico
3. Hipótesis
La copia de los estereotipos habitacionales alumbrados en el racionalismo
arquitectónico de la modernidad arquitectónica, que encontró expresión, en el Die
Wohnung für das Existenzminimum y ampliados hacia la pos modernidad con
debilidad conceptual1 han empobrecido concepciones del habitar funcional,
existencial (ontológico y antropológico), los civilizatorios -del derecho- y el poético,
ante una desconexión del concepto de la vivienda y la vivienda colectiva, ello se
considera no fue un hecho de ingenuidad teórica para quienes modelan las políticas
de vivienda y han encontrado también expresión en Conjunto Habitacional Nicolás
de Piérola I Etapa, en Arequipa Perú. Si bien este podría ser otro ejemplo, ello frente
a un método perfectamente aplicable a otros casos, proyectos y si bien este no
constituiría una propuesta delimitada por el carácter hermenéutico propuesto.
1
Se puede citar varios casos a nivel global, incluso a nivel nacional, sin embargo hay un caso icónico en la arquitectura como es el
Pruitt igoe), que es un buen ej.
13
14
CAPITULO I. MARCO TEORICO. Una crítica epistemológica
1.0.0 Objetivo
15
método fenomenológico que contribuye con el desarrollo de esta tesis, y como ciencia de
fenómenos puros y de aquellos que nos llevan a entender “los problemas de la
“trascendencia”, citada como una condición del habitar, en la conferencia de Darmstadt, por
M. Heidegger en 1951:
16
investigación de la naturaleza, más allá de donde ha llegado, y las razones que le han
impulsado a escribir” (Descartes, 2009, p. 23).
Y si bien, parte de la problemática que enfrentamos en esta investigación implica tocar un
primer punto, el sesgo del método cartesiano, que les es propio, y pareciera identificar a
Descartes al conformar su epistemología y la acción del pensar el conocimiento, con el que
se quiere pensar, y que nos lleva a un estudio especial del método -que abordaremos luego
de este párrafo de manera sintética-, el segundo es aquel que implica al alma humana, y sobre
el cual extenderemos junto al primero en el desarrollo propio de esta investigación.
Descartes se caracteriza por escribir en el objetivo de precisar el encadenamiento lógico de
su pensamiento, lo que lo conduce a escribir difícil y, sin embargo de forma clara y es de esa
forma como procuro desde ese método de ontología del lenguaje a desprenderse de las
nociones adquiridas, en tanto la posibilidad de retorno sería la duda cartesiana, para luego
trazar cuatro normas universales, en la que en términos sencillos y facticos se puede resumir
el discurso del método:
“1.- No admitir como verdad nada que no fuera evidente. 2.- Dividir cada dificultad
en tantas partes como se pueda y como sea necesario para poderlas resolver mejor.
3.-Ir de los simple a lo compuesto. 4.- Hacer enumeraciones tan completas y
recuentos tan generales, que se tenga la seguridad de no olvidar nada” (Descartes,
2009, p. 11).
Como se señaló al inicio, Descartes se arriesgó a aplicar su método a la filosofía, a la luz del
axioma: “cogito ergo sum res cogitans”, que ha de ser entendida como la formulación de un
conocimiento activo, como la operación de conocer un objeto, en la que el sujeto
cognoscente y lo conocido son uno con el acto. También en consideración de dicho axioma
la proposición “cogitosum”, en el caso de que fuera posible, ha de ser un silogismo, resultado
de diversas operaciones: i. La duda. ii. El “cogito-cogito”, “cogito puro”: entendiendo el
cogito como operación de conocerse a sí mismo como cogitatum. Aquí nos desplazamos
sobre el concepto sujeto cognoscente “subjetivo”, que se conoce -es lo conocido-, Descartes
habla del buen sentido, como facultad de juzgar, en la segunda parte:
“El buen sentido es la cosa mejor repartida del mundo, pues cada cual piensa que
posee tan buena provisión de él (…) sino que más bien esto demuestra que la facultad
de juzgar y distinguir lo verdadero de lo falso, que es propiamente lo que llamamos
buen sentido o razón, es naturalmente igual en todos los hombres; y, por lo tanto, que
la diversidad de nuestras opiniones no proviene de que unos sean más razonables que
17
otros, sino tan sólo de que dirigimos nuestros pensamientos por derroteros diferentes
y no consideramos las mismas cosas” (Descartes, 2009, p. 27).
Y, iii. Y el “cogito-sum”, en el que el cogito es el conocer y el cogitatum (lo conocido) el
sum. El “cogito-sum res cogitans”, en el que el cogito es el acto de conocer y el cogitatum
la res cogitans. Descartes no lo entiende así, por lo que habremos de exponer qué estatuto
tiene el “cogito-sum res cogitans” en su filosofía, desde el discurso del método.
Sobre la segunda parte, las reglas principales del método que el autor ha buscado:
“… El primero no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con
evidencia que lo es; es decir, evitar cuidadosamente la precipitación y la prevención,
y no comprender en mis juicios nada más que lo que se presentase tan clara y
distintamente a mi espíritu, que no hubiese ninguna ocasión de ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades que examinare en cuantas partes fuere
posible y en cuantas requiriese su mejor solución.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos
más simples y fáciles de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente,
hasta el conocimiento de los más compuestos, e incluso suponiendo un orden entre
los que no se preceden naturalmente. Y el último, hacer en todos unos recuentos tan
integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar seguro de no omitir
nada” (Descartes, 2009, p. 50).
Hay un contexto de pensamiento que como dialéctica se prepara en la primera parte que
concluye en una dialéctica que permite iluminar, el sentid de las consideraciones sobre la
ciencia y la segunda parte que es el método, y recae en la forma como conocemos pues es
cierto que desde la propuesta de Descartes, la realidad objetiva podría ser que se ha
evaporado o ampliado y que lo que nosotros observamos no es la naturaleza en sí, del
cogitatum -lo conocido, o lo que se pretende conocer-, sino la naturaleza expuesta, el:
“cogito”, como nuestro método de interrogación, y siendo, que aquí, tratamos la primera
parte, voy a confrontar lo aprendido para naturalizarlo al argumento de J. Habermas sobre la
modernidad como un proyecto inacabado y el método como fortuna de lo que se puede
aumentar gradualmente -desarrollar o transformar-, y donde se puede extrapolar este
crecimiento gradual, en el argumento a las propuestas del racionalismo arquitectónico, de
la vivienda colectiva, la vivienda mínima y la Die Wohnung für das Existenzminimum. Desde
la desconfianza de la duda metodológica para la razón cartesiana, que no permita la
construcción de epistemología -propia- para esta tesis -método y duda, o como Descartes la
llama en la primera parte desconfianza:
18
“Pero, sin temor, puedo decir que creo que fue una gran ventura para mí el
haberme metido desde joven por ciertos caminos, que me han llevado a ciertas
consideraciones y máximas, con las que he formado un método, en el cual paréceme
que tengo un medio para aumentar gradualmente mi conocimiento y elevarlo poco a
poco hasta el punto más alto a que la mediocridad de mi ingenio y la brevedad de mi
vida puedan permitirle llegar. Pues tales frutos he recogido ya de ese método que aun
cuando en el juicio que sobre mí mismo hago procuro siempre inclinarme del lado
de la desconfianza mejor que del de la presunción” (Descartes, 2009, p. 27 y 28).
Y siendo que la ciencia del método implica la individualidad del sujeto, la razón subjetiva
del sujeto, hay en la arquitectura una lógica que pone de manifiesto su extensión que cobra
representación -desde el enfoque del autor del método, y la efectualidad de este en otras
áreas: el racionalismo económico, el modelo de la modernidad y el corolario moderno en la
vivienda mínima y la Die Wohnung für das Existenzminimum:
“Pero me gustaría dar a conocer en el presente discurso los caminos que he
seguido y representar en ellos mi vida como en un cuadro, para que cada cual pueda
formar su juicio (…) Mi propósito, pues, no es el de enseñar aquí el método que cada
cual ha de seguir para dirigir bien su razón, sino sólo exponer el modo como yo he
procurado conducir la mía” (Descartes, 2009, p. 28).
Sobre la parte cuarta, no llegamos a ella desde el mismo capítulo, sino desde la parte cuarta
donde Descartes, en el objetivo de argumentar un buena razón, entiende se debe coligar al
mundo de las letras -del cual se deprende-, que da paso a las razones de probar la existencia
de Dios y el alma, siendo el alma explicable desde la metafísica e incluso la poética o la
ontología de la palabra, como el libro: Ser de la palabra. El lenguaje de la metafísica, de
Ángel Gabilondo y Gabriel Aranzueque:
“Desde mi niñez fui criado en el estudio de las letras y, como quiera que me
aseguraban que por medio de estas se podía adquirir un conocimiento claro y seguro
de todo cuanto es útil para la vida, yo tenía un vivísimo deseo de aprenderlas”
(Descartes, 2009, p. 28).
Es sobre la base de las letras y no la física ni la astronomía, que en meditaciones metafísicas
seguidas de las objeciones y respuestas, que faculta a los sentidos como los elementos que
dan conciencia sobre el fenómeno de la existencia de la realidad externa:
“No podéis dudar en serio de las cosas exteriores cuya existencia os es
revelada por nuestros sentidos, porque vos marcháis sobre la tierra. Las dos ideas que
tenemos del Sol son igualmente verdaderas, o mejor, la que nos da la Astronomía no
19
es una verdadera idea, porque no podríamos representarnos el Sol tal como ella nos
lo demuestra” (Flores, 2011, p. 380).
Y, sobre la cual, atribuye al lenguaje y las letras, la expresión poética del fenómeno e igual
lo hace en el libro: Las pasiones del alma, donde y a través del Art.2, confronta y reafirma
la diferencia existente, entre el mundo físico y el del alma, que es el del lenguaje, de las
letras:
“Art. 2. Para conocer las pasiones del alma debemos distinguir sus funciones
de las del cuerpo. Considero, en segundo lugar, que no nos fijamos en que no hay
sujeto alguno que actúe más inmediatamente sobre nuestra alma que el cuerpo al que
ésta se halla unida y que, por consiguiente, debemos pensar que lo que en ella es una
pasión en él resulta ser comúnmente una acción; de modo que el mejor camino para
llegar al conocimiento de nuestras pasiones es examinar la diferencia existente entre
el alma y el cuerpo, a fin de saber a cuál de los dos se debe atribuir cada una de las
funciones que hay en nosotros” (Flores, 2011, p. 463 y 464).
La quinta parte del libro de Descartes, habla sobre un punto clave que si bien se define como
de razones para probar la existencia de Dios y el alma, que como veremos en el marco de
complejas relaciones de saber y poder, ello se constituiría en una clave para que “el saber”,
se pueda aproximar a las verdades de la razón o del espíritu y en el marco de valores
superiores -eidéticos-, lo bueno o lo justo, lo bello y lo verdadero, hecho que obligo a un
giro copernicano sobre un tema clave a abordar que sería el de las relaciones entre el saber
el poder y los valores suprasensibles platónicos y que luego Nietzsche cuestionaría con la
genealogía de la moral, una crítica también y en parte a los valores propios de la religión y
la liturgia de Dios y su existencia, la cual en esta quinta parte Descartes quiere demostrar
existe. Por tanto, me refiero al marco -que obliga entender el concepto del saber- en ese
contexto torna categoría de la moral en ese contexto, el del Saber y el poder: como una
relación compleja, y en ese marco sólo Foucault podría contribuir:
“La cultura occidental ha operado a lo largo de su historia con una tesis
central: a saber, la tesis de que el saber y el poder son antitéticos; que la verdad nunca
pertenece al orden del poder político; que mientras que el poder es oscuro y ciego, el
verdadero saber, por el contrario, es aquello que nos pone en contacto con las
verdades de la razón o del espíritu. Toda una tradición sostiene que “desde que se
toca el poder se cesa de saber: el poder vuelve loco, los que gobiernan son ciegos. Y
sólo aquellos que están alejados del poder, que no están en absoluto ligados a su
20
tiranía, que están encerrados con su estufa, en su habitación, con sus meditaciones...
éstos únicamente pueden descubrir la verdad” (Foucault; 1975b, p. 99).
El constructo analítico de Foucault permite descubrir la histórica como la profunda relación
existente entre el poder y el saber, un saber que se puede sustraer de un presupuesto de
neutralidad. El saber requiere un entramado de poder para su concreción y a la inversa,
señalará M. Foucault, siendo que el saber, se constituye en un producto del poder, más
claramente o con mayor acentuación en sociedades occidentales -creo, personalmente yo-.
Un aspecto sobre el que debiera haber acciones de vigencia singular, y en los marcos de
condicionalidad políticas aparentemente normativas del sistema del poder capitalista y su
posicionamiento teórico neoliberal, como el contrasentido o lo antitético del sistema
socialista -que, no es que este bien en espacios de radicalidad- y que igual que el primero
podría ser, e incluso podría ser más pernicioso. Y, que por tanto, ambos han dejado, sin base
a gran parte de las propuestas teóricas alternativas. Este acercamiento se promueve en el
sentido de las palabras de Descartes en la quinta parte, donde hay precisiones claras respecto
del saber que lo faculta a pedir que para entender lo que el dirá, querría que los que no estén
versador -en la anatomía-, o sea, “en el saber”, se tomasen la molestia de antes leer esto,
con lo cual, deja en evidencia, de que tal saber estaría anticipadamente instrumentado e
incluso basto avanzado, -esta ciencia (no sólo la de la anatomía) había tenido orígenes
anticipados al Discurso del método, de 1637, por tanto y a fin de disminuir las carencias de
la naturaleza de su relación conflictiva saber-poder, se debe partir de que en la relación saber
y poder, existe la necesidad de que se desarrollen enlaces que impidan distorsionar su
vigilancia, en tanto operemos en el marco de relaciones de transparencia, a fin, de que el
saber nunca o por lo menos muy pocas veces se puede sustraer del presupuesto de neutralidad
y no pueda ser instrumentado en un marco de sociedades normalizadas o cultura
hegemónica, un concepto útil -y a revisar objetivamente en este tesis-, de A. Gramsci:
“Y para que sea más fácil de comprender lo que voy a decir, desearía que los
que no estén versados en anatomía se tomen el trabajo, antes de leer esto, de mandar
cortar en su presencia el corazón de algún animal grande, que tenga pulmones, pues
en un todo se parece bastante al del hombre, y que vean las dos cámaras o
concavidades que hay en él; primero, la que está en el lado derecho, a la que van a
parar dos tubos muy anchos, a saber: la vena cava, que es el principal receptáculo de
la sangre y como el tronco del árbol, cuyas ramas son las demás venas del cuerpo, y
la vena arteriosa, cuyo nombre está mal puesto, porque es, en realidad, una arteria
que sale del corazón y se divide luego en varias ramas que van a repartirse por los
21
pulmones en todos los sentidos (…) También quisiera yo que vieran con mucho
cuidado los once pellejillos que, como otras tantas puertecitas, abren y cierran los
cuatro orificios que hay en esas dos concavidades, a saber: tres a la entrada de la vena
cava” (Descartes, 2009, p. 133).
22
que ha investigado y, en particular, la explicación del movimiento del corazón y de
algunas otras dificultades que atañen a la medicina, y también la diferencia que hay
entre nuestra alma y la de los animales; y en la última, las cosas que cree necesarias
para llegar, en la investigación de la naturaleza, más allá de donde ha llegado, y las
razones que le han impulsado a escribir” (Descartes, 2009, p. 23).
Hasta antes del discurso del método, el mundo se venía explicando desde el mito, la religión
y también el empirismo, un desarrollo apartado de la ciencia, por tanto el Movimiento
Moderno en el marco de esta directriz se propone como objetivo la tarea de buscar responder
a las demandas de una nueva realidad de la cultura occidental, producto de los cambios de
pensamiento filosóficos, que dieron lugar al avance científico, los cambios sociales,
económicos, educativos y culturales que propone la sociedad industrial, y con una estética
propia, hay cambios en relación a este tema en lo relativo a la composición formal. La
arquitectura moderna, que se desarrolló en paralelo con las vanguardias artísticas y se opuso
frontalmente al historicismo de lo clásico o lo neoclasicismo, por tanto, rechaza el uso de la
ornamentación aplicada de las escuelas pro-clásicas y se clarifica por una expresión de
formas con volúmenes nítidos, de superficies sin ornamento y espacio de continuos,
geometrías simples articuladas, y haciendo uso de la línea recta -básica del neoplasticismo-
, como fundamento y la curva el contrapunto de la manifestación racionalizada de lo natural
u orgánico.
Finalmente el uso de una tecnología adecuada debe desplegarse en torno a la vivienda, la
ciudad -y las centralidades urbana, que encuentra respuesta en las ciudades satélite-, y el
territorio, lo que redefiniría incluso los conceptos del espacio público y el privado .
Los ideales del Movimiento moderno eran expresión de la abstracción, y se ubicaban en el
ámbito del registro social, en el sentido de ser la técnica el argumento de la construcción de
una modernidad que renueva los cimientos civilizatorios y los determinismo sobre la
ilustración, en base a lemas entorno a la dimensión humana -incluidos los espirituales-. Ello,
tuvo expresión en sus preferencias si bien no las únicas en la frontera del ámbito social. Estos
ideales se podrían resumir así:
Eliminación de lindes éticos, estéticos y de sociedad, y sobre los que desarrollaremos
algunos. Figura 1.1
23
Figura 1.1 Fotografía página N°8, de la parte introductoria del libro: “Modernism in desing”, de Greenhalgh, P. (1991, donde expone los 11 ideales del
movimiento moderno arquitectónico.
Fuente Foto de autor.
2
I believe I first used this term after seeing it in an essay by Irwin Panofsky, in which he attributes the flowering of cultural activity during
the Renaissance to a process of decompartmentalisation. I apologise to the reader for my inability to find this reference. The idea of
decompartmentalisation in the present context is exemplified in Lewis Mumford, Technics and Civilization (New York, 1963) and Jiirgen
Habermas, 'Modernity - An Incomplete Project' (1980) in Hal Foster (ed.), Post-modern Culture (London, 1985).
24
clásico o la filosofía clásica, incluida las concepciones de la moral-, aquí el diseño
tendría que convertirse en el alma con la cual se cambiaría la equivocación sobre las
sociedades urbanas de corte moderno. “…Durante los años veinte la idea de que la
revolución industrial había deteriorado brutalmente las condiciones de vida de la
clase obrera estaba muy extendida” ya las teoría Marxistas y socialistas hablaban de
que la industria había alienado al obrero de su trabajo” (Greenhalgh, 1991, p. 8 y 9).
Así la arquitectura era concebida como una fundamentación política cuyo
compromiso sería social, el diseño tendría que convertirse en el alma con la cual se
cambiaría la equivocación sobre las sociedades urbanas de corte moderno.
3. Verdad. - Se parte desde el argumento por el que se da un peso específico alto a la
cuestión de moralidad; donde la falta de verdad sería la falta de moralidad, en lo que
se hace, como es relación establecida por M. Heidegger sobre el pensar, decir hacer,
y la transversalidad de las tres como algo que les es inmanente, y donde permanecer
sin verdad, hace de nuestras obras u acciones algo intolerable, por tanto se parte del
argumento en el cual perecemos en la falsedad.
25
Figura 1.2 Izq. Axonometrías neoplasticas se Theo Van Doesburg.
Fuente: Foto de autor, Libro de Theo van Doesburg.
Figura 1.3 Der. Casa de Theo van Doesburg.
Fuente Recuperado de: https://docplayer.fr/77294932-La-maison-van-doesburg.html
4. La obra de arte total. - Los objetos tenían que ser conscientemente orgullosos de
lo que eran y de cómo habían llegado al mundo: “… de la misma forma en que se
animó a las masas democratizadas a estar orgullosos de sus orígenes y de su
condición de trabajadores” (Greenhalgh, 1991, p. 9). De hecho, un objeto tiene que
particularizar y develar el modo en que se ha producido y con relación al trabajo, a
que ello conlleva y las capacidades que se requieren para desarrollarlo o realizarlo,
ello a fin de ser considerado totalmente moderno y en el objetivo de crear una obra
de arte totalizadora, sería el propio W. Gropius quien reforzaría ello, así lo señala el
libro: “Walter Gropius ¿qué es arquitectura? antología de escritos”, de Joaquín
Medina Warmburg:
“Una gran arquitectura omnímoda sólo es posible si su época ha
alcanzado previamente la unidad espiritual; además, requiere una estrecha
relación con su entorno (Umwelt) y con el hombre vivo. Se ha de configurar
armónicamente al hombre antes de que el artista le pueda elaborar un bello
atuendo” (Medina, 2018, p. 61).
Ello, como artes finas, aplicadas, decorativas y de diseño que deben ser un solo
continuo, que teniendo en cuenta sus diferentes funciones prácticas y técnicas de
producción: “Las Bellas Artes, en un mundo modernista, se integraría
completamente con otras disciplinas” (Greenhalgh, 1991, p. 9).
26
5. Tecnología. - En la propuesta de Paul Greenhalgh sobre la interpretación del diseño
moderno y la técnica propone que en la modernidad hay un objetivo concreto de
facilitar tal labor en relación a la técnica y su relación con la economía de producción
y acceso y desde la disponibilidad que sobre ella nos lleva a la producción en masa
y prefabricación, incorporando conceptos de estandarización de los componentes de
la construcción o del proceso constructivo que permitirá el montaje fácil y rápido de
los objetos de construcción.
“En ese contexto la producción en masa es el propósito inevitable para
el que se inventó la primera máquina motorizada, la herramienta moderna,
hoy se puede utilizar para la producción de elementos esenciales para los
millones que en este momento les falta vivienda y que la producción masiva
y prefabricación de todo lo esencial como las partes estructurales de las
viviendas más simples podrían aportar de alguna forma a la arquitectura
estandarizada” (Greenhalgh, 1990, p. 10).
6. Función. – El funcionamiento adecuado de todos los productos diseñados y
producidos en masa, se consideró de gran importancia. Articulado a los alcances que
sobre tecnología se expresaron en el punto anterior. Aalto ejemplifica ello, incluso
en relación con el programa formativo de la Bauhaus y en relación con el diseño
industrial el cual se extrapolo y extendió al diseño de la vivienda, sobre ello sería el
propio:
“La Bauhaus quiere servir en el desarrollo de la vivienda actual, desde
lo más simple: los electrodomésticos hasta la vivienda terminada. Con la
convicción de que los electrodomésticos y el mobiliario deben relacionarse
racionalmente entre unos y otros, la Bauhaus está buscando, mediante una
investigación sistemática, práctica y teórica, campos técnicos y económicos:
derivar el diseño de un objeto de sus funciones naturales y relaciones. Con la
convicción de que los electrodomésticos y el mobiliario deben relacionarse
racionalmente entre sí, la Bauhaus busca, mediante la investigación
sistemática, práctica y teórica en los campos formal, técnico y económico -
para derivar el diseño de un objeto de sus funciones y relaciones naturales”
(Gropius, 1926, p. 1).
La premisa básica de que la forma le sigue a la función se convierte en principio rector para
el arquitecto, pero también constituye un patrón para medir la arquitectura. Por tanto el
funcionalismo es un valor. El estudio de las bases del funcionalismo en la arquitectura
27
también involucra el problema más amplio del valor del uso y, específicamente del lugar, el
del lugar que corresponde a la adecuación de la belleza:
“La tesis de Sfaellos es que la moderna arquitectura funcional, al igual que toda gran
arquitectura, representa la resolución de la contradicción aparente entre la función
contemporánea y la expresión de los valores racionales y espirituales, porque en la gran
arquitectura la función se racionaliza y se espiritualiza” (de Zurko, 1970, p.12).
La connotación de todos estos términos: función, adecuación, utilidad y finalidad-, si bien
varían entre los autores implican una utilidad pura y perfecta.
“La utilidad y la adecuación pueden ser consideradas como la medida de la
excelencia o la perfección del edificio, pero no precisamente la medida de su belleza
(…) la principal condición del funcionalista es que el ornamento justifique su
existencia por medio de alguna función tangible o práctica. No es suficiente que trate
de deleitar al ojo” (de Zurko, 1970, p.15 y 16).
Y es creo, sobre la base de esto último, en relación con la arquitectura de lo funcional y lo
espiritual que el existencialismo y la filosofía ontológica decantan en la trascendencia del
hombre como hecho civilizatorio frente al productivismo industrial y el hombre homologado
así también, para aportar belleza y condición de existencia en el marco de sociedades
modernas, su abismo modernos y las hoy sociedades hipermodernas del vacío de la
existencia.
7. Internacionalización. – El internacionalismo y la universalidad son dos ideas que,
a todos los efectos y propósitos llegaron a significar prácticamente lo mismo para los
pioneros modernos.
“Si las barreras entre disciplinas y clases de consumidores debían
eliminarse, y si los estilos históricos como indicadores de divisiones
cronológicas proscrito, entonces, inevitablemente, las diferencias nacionales
tenían que desaparecer. Por tanto, el Movimiento Moderno fue
inevitablemente internacionalista en perspectiva, siendo esto parte de la
búsqueda de una conciencia humana universal” (Greenhalgh, 1991, p. 9).
La principal preocupación del Movimiento Moderno era intentar romper y derribar las
barreras entre la estética, la técnica y la sociedad, con el fin de prever un diseño apropiado
de la más alta calidad visual y práctica podría ser producido para la masa de la población.
28
Quizás. esta idea, de la Descompartimentalización de la experiencia humana, fue la más ideal
importante.3La mayoría de los puntos que siguen se relacionan con esta premisa”.
El diseño se convertiría en un arma con la que combatir la alienación aparente en la sociedad
urbana moderna. Por tanto, se interpretó ser fundamentalmente una actividad política,
preocupada por el logro de un nivel adecuado de moral social. Estaba destinado a mejorar
las condiciones de la población que lo consumió.
En todo este esquema de principios es cierto que nunca hablaron de la creación de un estilo,
que es, en aquello que finalmente derivaron, y lo que condujo a la devaluación de objetivos
superiores de desarrollo de ciudad, sociedad, técnica y desde una universalidad que frente a
la crisis de los años 60´s de la segunda mitad del siglo XX, simplemente no le puede
sobrevivir a la pos modernidad, al estructuralismo, pero sobre todo al situacionismo que se
soporta sobre bases epistemológicas antropológicas.
3
I believe I first used this term after seeing it in an essay by Irwin Panofsky, in which he attributes the flowering of cultural activity during
the Renaissance to a process of decompartmentalisation. I apologise to the reader for my inability to find this reference. The idea of
decompartmentalisation in the present context is exemplified in Lewis Mumford, Technics and Civilization (New York, 1963) and Jiirgen
Habermas, 'Modernity - An Incomplete Project' (1980) in Hal Foster (ed.), Post-modern Culture (London, 1985).
29
media)” (Vattimo, Mardones, Urdanibia, Fernández, Maffesoli, Savater, Beriain,
Lanceros y Ortiz, 2011, p. 9).
Es, en tal sentido que la posmodernidad se define como el de un tiempo que identifica a la
sociedad: “como aquella vinculada a la de los medios de comunicación”, como veremos más
adelante en el ítem: Berlín, sinfonía de una ciudad, la ciudad industrial admirada y retratada
en el cine de mass media, y en mi lógica, convocada frente al mito de Adam Smith en: “La
riqueza de las naciones y la división del trabajo”. Ese, film de Walter Ruttmann, aquel que
nos permita interpretar y argumentar uno de los mitos modernos, del siglo XX, en la medida
que el film nos desplaza, desde la representación cinematográfica de la ciudad de Berlín a la
comprensión resuelta, de: la ciudad del capitalismo industrial y del racionalismo industrial
capitalista -el económico- (conceptos deconstruidos desde su proceso evolutivo, en esta tesis
y distintos creo, a las acepciones originales del discurso social, de fines de siglo XIX e inicios
de siglo XX, muy politizados y creo hasta sesgados), a la ciudad expansiva, resultado del
modo de producción industrial urbano, de las sociedades de masas –y las mass media-, y
resolución de las transformaciones socioculturales inherentes a los procesos referidos a la
industrialización y la urbanización, que esta época, inicio del siglo XX, un inicio con
referencias de la modernidad en sus ciudades, sus problemáticas poblacionales, pero también
anexada a lo que se conoce como sociedades de la comunicación generalizada, que
instrumenta sus contenidos desde las mass media, y es en ese sentido que los CIAM,
intentaban reforzar la comunicación e internacionalización de sus idea a través de él.
Los inicios del siglo XX será la época en la que los problemas nacidos en el siglo anterior,
es decir:
30
b. Era claro que la modernidad en curso, a pesar de todos sus avances técnicos y
científicos no había logrado solucionar el caos y la incertidumbre que vivía un ser
humano reducido a su mínima expresión maquinista y desarrollando labores en serie
que no le aportaban nada espiritual y formativamente, todo lo cual se desarrollaba en
un contexto de ciudades sin planificación manejadas por el influjo especulativo del
suelo y condenadas al olvido estatal.
c. Ciudades sin respeto por su historia e identidad, manejadas en su proyección y
construcción por el gremio de los ingenieros. Los arquitectos se ocupaban solo en
desarrollar viviendas singulares y se mantenían al margen de los debates sociales,
humanos y urbano espaciales que les correspondían tácitamente por oficio.
En este drama social y auto dialéctico surgen los congresos internacionales de arquitectura
(CIAM) a partir de 1928 los cuales se llevan a cabo sin continuidad regular hasta 1956. Si
bien fueron un campo profético y pese a que la mayoría de sus postulados se quedaron en
intenciones, cabe destacar que por primera vez aparecen los arquitectos y posteriormente los
científicos y artistas para intentar resolver la problemática en conjunto las problemáticas
surgidas tiempo atrás con la Revolución Industrial y que se extendieron al primer cuarto del
siglo XX. Interesa en particular en este ensayo el abordaje de la relación entre el
pensamiento de los exponentes del CIAM. Abordaron desde el racionalismo y la utopía
social el acto de pensar la arquitectura unida al urbanismo; y lo que es más relevante, en
relación con el ser humano como ente biológico, social y cultural, y condición sine qua non
del oficio arquitectónico. N. John Habraken señala en el prólogo del libro de Josep María
Montaner: “La arquitectura de la vivienda colectiva”: “Los Congresos Internacionales de la
Arquitectura Moderna (CIAM) trataron de justificar un nuevo papel profesional del
arquitecto declarando todo el entorno construido un problema de proyecto” (Montaner, 2015,
p. 9). Como resultado de ello, ya nada era conocido y todo tenía que ser proyectado, como
ellos mismos lo plantearon, eran asuntos de carácter internacional y por tanto debían revertir
en soluciones racionales y normalizadas de los distintos problemas (pero cabe preguntarse,
¿arrastraron su propia contradicción al querer uniformizar las soluciones?).
31
“Para su completo despliegue, el arte necesita de una época en la que imperen
condiciones favorables. La descomposición cultural de la época precedente no le fue
propicia. Se obtuvieron logros notables, pero no existió un impulso unitario; las
mentes creadoras no llegaron a tener repercusión; el arte era un concepto aislado sin
conexión con la vida; la técnica, indispensable para el arte, seguía su propio derrotero
y buscaba solamente la utilidad. Al tomar nuevamente conciencia de esta
reciprocidad, los artistas recuperaron y cultivaron la voluntad de afrontar sus tareas
de modo integral. Ahora los artistas se apresuran a retornar al taller tratando de
restablecer contacto con el trabajo manual; la dictadura del lápiz ha llegado a su fin.
Sin embargo, nos encontramos en los inicios de este movimiento. Todavía no se ha
alcanzado una fusión completa del arte con las demandas de la economía y la
construcción. El arte se ha distanciado de esa idea sentimental de las artes aplicadas
que trata de embellecer los utensilios mediante añadidos formales; ya se ha
reconocido la insuficiencia de esos adornos superficiales” (Medina, 2018, p. 117).
32
En libro Bauhausbücher -Libros de la Bauhaus- (Figura 1.4), denominados los libros de la
construcción, escrito por Albert Langen Verlag Monchen, y con instrucción de Walter
Gopius y L. Moholy-Nagi (Figura 1.5), documento en el que desarrolla el concepto sobre
Arquitectura internacional, este tiene además el oficio de los libros ilustrados: “Die
"INTERNATIONALE ARCHITEKTUR" ist ein Bilder: buch moderner Baukunst. Es will
in knapper Form Oberblick uber das Schaffen fuhrender moderner Architekten der
Kulturlander geben und mit der heutigen architektonischen Gestaltsentwicklung vertraut
machen” (Langen, 1925, p. 5) cuya traducción podría ser muy cercana a señalar que “(…)
Su objetivo es proporcionar una breve descripción sobre el trabajo de los principales
arquitectos modernos de lugares cultos y con desarrollo en diseño arquitectónico actual,
sobre que familiarizarse” (Langen, 1925, p. 5).
Será pues un libro sobre arquitectura moderna que quiere divulgar de forma sucinta, y a
manera de panorama arquitectónico actualizado entorno a las labores de diseño actual,
propendido por los arquitectos modernos, considerados representativos y además con
presencia en los denominados países cultos [Kulturländer]. Todo ello en el objetivo de
divulgar el actual estado del desarrollo de la creación arquitectónica. De acentuar como
válido la dialéctica entre los nacional, individual y el signo que presagiaba el valor del tipo
general:
Por tanto podríamos señalar que las obras que se muestran después de una selección especial
también llevan sus diversas propiedades individuales y nacionales en realidad: rasgos
faciales comunes que son los mismos para todos los países. Esta relación, que cualquier
hombre puede determinar, es un signo de importancia pionera y presagio de uno general. Un
tipo fundamentalmente nuevo de voluntad de crear, que se expresa frente a todos los
obstáculos culturales de la tierra. Y por último unos términos que declararían el valor de la
técnica y el de la voluntad creadora general, como condición fundamentalmente moderna y
nueva, y que ahora que cuenta con representantes en todos los países cultos del planeta.
33
Por último, el deseo de desarrollar una cosmovisión unificada que caracterice nuestro tiempo
y que además establezca el anhelo de avanzar en valores espirituales desde su limitación de
lo individual, como acto de liberarlos y elevarlos a validez objetiva.
Luego sigue la unidad de las formaciones externas que conducen a la cultura, por sí mismo
y después. La objetivación está en la arquitectura moderna fácilmente reconocible por
cuestiones personales y nacionales. Uno a través. El tráfico mundial y la uniformidad
relacionada con la tecnología mundial del contrato de construcción moderna sobre las
fronteras naturales, a los pueblos y los individuos permanecen atados, afuera, irrumpe en
todos Kulturlandern Bahn. La arquitectura siempre es nacional, siempre también individual,
pero de los tres círculos concéntricos -Individuo-gente o humanidad- el último se es abarcado
por los demás -creo aquí hay un esfuerzo de determinar al hombre como hecho ontológico
global-, si aproximaciones cercanos sólo a lo nacional como en los contenidos nacionalistas
de los cuadernos negros de Heidegger, como aquellos que señala Enmanuel Faye en el libro
Arendt y Heidegger. El exterminio nazi y la destrucción del pensamiento, como un hecho
premonitorio a la necesidad de deconstruir lo nacional y facultar a lo individual, y el valor
ontológico individual del ser humano frente al tipo de la racionalidad o el nacionalismo y
optar por legitimar la cosmovisión unificada que caracterice nuestro espacio-tiempo, para
establecer la base sobre el anhelo de avanzar en valores espirituales, dejando atrás la
limitación de lo individual -lo nacional-, como acto de liberarlos y elevarlos a validez
objetiva, y por tanto lo que se trasladaría en ello sería: Die Wohnung für das
Existenzminimum. De ahí el título: "ARQUITECTURA INTERNACIONAL"
“Im Gegenteil, der Wille zur Entwicklung eines einheitlichen Weltbildes, der
unsere Zeit kennzeichnet, setzt die Sehnsucht voraus, die geistigen Werte aus ihrer
individuellen Beschrankung zu befreien und sie zu objektiver Geltung
emporzuheben. Dann folgt die Einheit der äuBeren Gestaltungen, die zur Kultur
führen, von selbst nach. In der modernen Baukunst ist die Objektivierung von
Persönlichem und Nationalem deutlich erkennbar. Eine durch Weltverkehr und
Welttechnik bedingte Einheitlichkeit des modernen Baugepräges uber die
natürlichen Grenzen, an die Volker und Individuen gebunden bleiben, hinaus, bricht
sich in allen Kulturländern Bahn. Architektur ist immer national, immer auch
individuell, aber von den drei konzentrischen Kreisen -Individuum- Volk-
Menschheit- umspannt der letzte gröBte auch die beiden anderen. Daher der Titel:
INTERNATIONA LE ARCHITEKTUR” (Langen, 1925, p. 7).
34
Y sería Walter Gropius quien hablaría en el marco del libros, de la realidad de la modernidad
y los edificios modernos, en diferentes escalas intervenciones monumentales o domésticas y
de escala menor como, la Casa Rietveld, en Holanda (Figura 1.6). Y, extendido en diferentes
regiones incluida Latinoamérica Ej. La obra posterior a los 1945 de Max Cetto en México,
o el primer conjunto habitacional hecho en Latinoamérica, bajo los principios del
movimiento moderno, como el caso del El conjunto urbano Presidente Miguel Alemán y
construido en 1947-1949, el Conjunto Urbano Presidente Adolfo López Mateos Nonoalco
Tlatelolco, ambos construidos en México bajo estos enfoques, o el mismo el Conjunto
residencial San Felipe, en Lima Perú, diseñado y construido por el equipo de arquitectos de
la Junta Nacional de la Vivienda en el periodo 1962-1969 y por último el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa, construida en el primer gobierno del Arquitecto:
Fernando Belaunde Terry, inaugurada a fines de 1966, siendo los proyectistas los arquitectos
Adolfo Córdova y Carlos Williams. Por tanto Gropius señalaría:
“Seit dem Erscheinen der ersten Auflage ist die moderne Baukunst der
verschiedenen Kulturländer in überraschend schnellem Tempo der
Entwicklungslinie dieses Buches gefolgt. Damals erst Geahntes ist heute
festumrissene Wirklichkeit: Das Gesicht der modernen Bauten, wie es sich in den
zahllosen Publikationen der germanischen, slawischen und lateinischen Länder
manifestiert, ist in den Hauptzüigen übereinstimmend. Während Gotik, Barock,
Renaissance einst intereuropäische Geltung besaBen, beginnt der neue Baugeist
unseres technischen Zeitalters unaufh- altsam die ganze zivilidersierte Welt zu
erobern, getragen von den kühnen Erru- ngenschaften der internationalen Technik.
Das wachsende Interesse desgroben Publikums an der Entwicklung der neuen
Baugestalt zeigt mit Deutlichkeit den Sinn des neuen Bauens: Gestaltung von
Lebensvorgangen. Die zweite Auflage wurde durch einige neue Abbildungen,
teilweise im Austausch mit früheren, erganzt”4 (Langen, 1925, p. 7).
4
Sobre este punto se podría resumir, que Gropius señalaría, que: “Desde que apareció la primera edición, la arquitectura moderna:
Bauhausbücher, fue cultivada por los diversos países a un ritmo sorprendentemente rápido. Lo que solo se sospechaba en ese entonces
es ahora una realidad claramente definida: el rostro de los edificios modernos, como se muestra en innumerables publicaciones de
países germánicos, eslavos y latinos que es donde se manifiesta el lenguaje moderno del racionalismo, consistente en las líneas
principales. El espíritu constructor de nuestra era técnica conquista implacablemente todo el mundo civilizado, soportado por los
audaces logros de tecnología internacional. La audiencia en el desarrollo del nuevo diseño del edificio muestra claramente el significado
del nuevo edificio, donde ha acontecido, el: Diseño de vida: sucedió” (Langen, 1925, p. 7).
35
Figura 1.6 Casa Rietveld, en Holanda un ícono de los valores de la arquitectura moderna internacional y publicado en la. Bauhausbücher N°1.
Fuente: Foto de autor.
36
En ese contexto de crecimiento urbanizado de la ciudad, frente al modelo de sociedades
agrícolas el alcalde, Franz Adickes, reafirma su vocación urbanista -desde las políticas
públicas propias de la social democracia- y de su enfoque de una Frankfurt descentralizada,
basado en una nueva organización descentralizada, una ciudad conformada por sub-
centralidades urbanas -ciudades satélites dotadas de autonomía-, fundamentado en colonias
autónomas y dispersas que debieran estar provistos de todo tipo de servicios, colonias y
barrios que deberían construirse con el lema: “luz, aire y el sol”, dando así sentido al objetivo
de la arquitectura y urbanismo de la salubridad. El Plan contó con el apoyo del concejal de
Vivienda (y, de la oficina de construcción) y de los arquitectos Ernst May y Bruno Asch.
Para estas visiones de ciudad se implementó un plan de acción para el Desarrollo urbanístico
de Frankfurt, promovida por el arquitecto Ernst May, quien en 1925 puso en marcha la
Oficina de Construcción de Frankfurt, los arquitectos Wilhem Schütte, Max Cetto (quien
años más tarde migraría a México) y Adolf Meyer fueron los coordinadores principales de
esta Oficina.
En este proyecto icónico, es considerado como fundamental para la problemática de
la vivienda colectiva y su posible solución desde el enfoque del racionalismo, o el
funcionalismo racional de expresión parental con el productivismo y la administración
industrial, sería al arquitecto Eugen Kauffmann a quien se le haría responsable del área de
tipología y acondicionamiento de cocina, cuya responsabilidad operativa finalmente
estuvo a cargo de la arquitecto vienesa Margarete Schütte-Lihotzky. Encargada del diseño
científico de esta unidad la cual tuvo etapas de evolución. Figura 1.7.
Figura 1.7 Fotografía de la cocina de Frankfurt, modelo de diseño científico, el cual tuvo etapas de evolución.
Fuente: Recuperado de https://www.researchgate.net/figure/Figura-13-La-evolucion-de-la-cocina-de-Frankfurt-desde-la-antigua-cocina-estancia_fig6_334706340
37
Estos criterios de creación de intervención de ciudad en el contexto de social
democracias que ampliaremos desde el pensamiento reductivo de J.M. Montaner:
“No se puede hacer ninguna interpretación sobre el presente y el futuro inmediato de
la vivienda colectiva sin tener en cuenta la amplia tradición que arranca en los
experimentos racionalistas del Existenzminimum y en la política de vivienda de la
socialdemocracia europea. Sin duda, durante buena parte del siglo XX, uno de los
motores esenciales de la evolución de la arquitectura y de las ciudades fue la vivienda
colectiva: un proceso que se inició en el periodo de entreguerras con operaciones
emblemáticas como los Höfe de la Viena socialdemócrata y las Siedlungen de la
Alemania de Weimar, y que tuvo continuidad en las new towns implantadas en Gran
Bretaña y los Grands ensembles construidos en Francia” (Montaner, 2015 p. 13).
Tanto el contexto marcado desde el pensamiento político que llevo a la política, urbana y
habitacional, amada a la problemática sobre el contexto demográfico y el de las economías
industriales sobre la ciudad, serían después recogidos posteriormente en la Carta de Atenas
del CIAM de 1933, un ej. reproductivo de tales ideales en Latinoamérica sería el Conjunto
Urbano presidente Adolfo López Mateos de Nonoalco Tlatelolco en ciudad de México.
Desarrollado por Mario Pani.
Estas viviendas son el corolario de en el objetivo de una construcción industrializada, que
nos lleva a entender el hábitat -su pensamiento, reflexión, promoción y construcción, como
un factor de producción en serie de las viviendas frente a fenómeno del incremento
poblacional que acompaña la urbanización del modelo económico industrial. Donde cada
unidad habitacional permitiría el dimensionamiento de la habitación entendida como célula,
cada célula iba en relación al número de camas que cada célula debía albergar, es decir, la
cama se convierte en una unidad de medida más para la configuración de las necesidades
vitales en el interior de la vivienda.
Valores del modelo en el ámbito de industrialización de la producción de la vivienda
mínima o Die Wohnung für das Existenzminimum.
• La mecanización del proceso de construcción, que nace de esta forma desde el
diseño, y que fue un punto clave para disminuir los costos y hacerlas accesibles.
Gracias a un sistema de paneles de hormigón armado prefabricados se redujeron los
tiempos de construcción y, por lo tanto, su coste. Estos paneles se aplicaban tanto en
forjados como en muros.
• La repetición, hecho preponderante en el hábitat doméstica. Incluía al Die
Wohnung für das Existenzminimum -el tipo- y al edificio tipología
38
independientemente del paisaje. Incluía también el lema del “bajo coste”. “El
objetivo de todo ello fue promover alojamientos para capas sociales con un poder
adquisitivo insuficiente para acceder a una vivienda al precio del mercado libre”,
dice J.M. Montaner, (Montaner, 2015 p. 13).
Walter Gropius hablaría sobre este concepto de la siguiente forma, desde su enfoque
sociológico:
Por tanto luego de desarrollar tal labor llegaría el dimensionamiento, desde la comprensión
de la forma de vivir, desde el énfasis biológico y social planteado por W. Gropius, en su
39
conferencia: Los fundamentos sociológicos de la vivienda mínima (para la población obrera
de la ciudad). Y sin embargo al finalizar su planteamiento, concluirá de la siguiente forma,
en alguno de sus aspectos, si bien fueron sobre reducción de costes de la urbanización de
viviendas mínimas, asegurar solares edificables fuera del marco especulativo, suavizar las
leyes de urbanismo entorno a esta labor, y sin embargo el concluyente como contradictorio
con toda la teoría de la vivienda racionalista de corte industrial sería: “Impidan la inversión
de fondos públicos en la construcción de viviendas demasiados grandes y que favorezcan,
por el contrario, la financiación de la construcción de viviendas mínimas, para las que se
fijará un límite máximo de tamaño”(Aymonino, 1973, p. 114). En ese contexto será Le
Corbusier con su ponencia: Análisis de los elementos fundamentales en el problema de la
“vivienda mínima”, donde hace argumentaciones tayloristas, que luego contrastaremos con
su concepciones sobre vivienda y la participación del ingeniero:
40
serie de modelos variados establecidos a una justa escala humana (escalera, puertas,
ventanas, paneles de cristal). La industria de los objetos domésticos, hasta ahora
limitados a los aparatos sanitarios, cocina, calefacción, se ampliará infinitamente
más. Y la tarea de un congreso como el nuestro será como tanto la labor individual
de cada uno de nosotros, intentar normalizar, mediante un convenio internacional,
las diversas medidas-tipo, del equipamiento” (Aymonino, 1973, p. 131).
Frente a ello, será el mismo Le Corbusier quien enfrenta su pensamiento, ante la necesidad
dialéctica, que le es propicia a todo aquello que quiere servir, y se precia de mejor
proximidad altruista incluso, frente a lo racional, y lo espiritual, como naturaleza del mundo
de lo cósico -material, de las concepciones de D. Hume o I. Kant, como de aquella que es de
hecho, dimensión humana cartesiana, racional y metafísica, para sobre esa base proponer,
en el libro: Hacia una nueva arquitectura, una segunda aproximación a esta su investigación,
entorno a la arquitectura como su gama habitacional colectiva -amparada en el mundo
racional- hábilmente equilibrado por el maestro, en ella se centra, en el establecimiento de
una propuesta de igualdad y correspondencia, entre la teoría del funcionalismo y la estética,
propio de los contenidos que recorren -a cabalidad- el libro de: De Zurko, E. (1970). “La
teoría del funcionalismo en la arquitectura”, y que incluid su proceso evolutivo, desde el
inicio de la civilización llegando a la modernidad cartesiana, se trasluce y subyace con el
pensamiento corbusiano y la afirmación de dichos argumentos, en virtud del registro del
carácter racional del acto creativo visto, entonces, como proyecto moderno -en el marco de
su dimensión multidimensional. La racionalización de la naturaleza iniciará, puntualmente,
del manifiesto, redactado en su libro: “Hacia una Arquitectura” (de, 1977 su primera edición
y 1978 la segunda), donde Le Corbusier define que la razón que otorga dimensión esencial
a la arquitectura moderna, es la centralidad humana, un hecho antropológico-filosófico y el
de su posibilidad cognoscente y racional de habitar el mundo, sin impugnar que el valor de
tal afirmación, en base a dicha relación, deje de -ser-el-ahí, del ser, cercano a la frontera
entre lo científico, artístico, lo artesanal y lo proyectual, como fe en el principio de las cosas
de la propia creación arquitectónica, como aquello, que en su manifestación material debe
dar cuenta de su ser (sein) hacer la pregunta sobre el ser de la arquitectura, para luego afirmar
una hermenéutica que oscile entre lo bello y lo útil -adecuado o utilitario cartesiano-:
41
de acuerdo con las leyes del universo (…) El arquitecto, por el ordenamiento de las
formas, obtiene un orden que es una pura creación del espíritu; por las formas, afecta
internamente, nuestros sentidos provocando emociones plásticas; por las relaciones
que crea, despierta en nosotros profundas resonancias, nos da la medida de un orden
que se siente de acuerdo con el del mundo, determina reacciones diversas de nuestro
espíritu y de nuestro corazón, y entonces percibimos la belleza” (Le Corbusier, 1977,
p. 29).
Algo sólo trasmutable a la pintura de Edward Hopper y sus personajes del vacío de la
existencia, confinados a la atmosfera de meditación contemplativa, donde se da forma al
universo interior de sus personajes -del hombre- o el de esa mujer ensimismada en si misma,
bajo la luz y en un tiempo suspendido...Tal escena de silencio inmutable es quizás hacia
1929, en el contexto de la gran Depresión americana, el intrincado universo femenino, del
mundo solitario o del silencio que como guía le permite palpar la realidad o el pulso
42
psicológico de un lugar y su hiperrealidad, la hiperrealidad del discurso corbusiano, quién
sabe solo posible en la arquitectura de otro autor, y quizás el mejor, Luis Barragán, el hacedor
de hogares (…) el alquimista de la vida contemplativa , la nostalgia y la realia, como
aspiración poética de la propia arquitectura, más aún la habitacional.
43
Respecto a este ambiente que se quería conseguir para este espacio interior parece acertada
la reflexión que hace José Manuel López-Peláez, existe un parecido notable entre la
chimenea de la Casa Stennas y la del cuadro – Skymningsglöden, -brasas del crepúsculo-,
del pintor sueco Björn Ahlgrensson (1913). Figura 1.9. Se puede precisar que la luz nórdica
no es tan sólo una luz diurna o del poniente, sino también la luz del fuego -que implica la
luz del calor de la hoguera-. No, es difícil enfatizar la importancia que tiene el fuego en el
clima nórdico como medio para reunir a la gente entorno a la hoguera y entorno al hogar. El
cuadro de Björn Ahlgrensson es una percepción psicológica. Asplund proyectó, esa
chimenea en casa Stennas, con la misma intuición que Ahlgrensson, como Alfonso Cuarón
el estar familiar en el filme Roma, como lugar entorno a la familia y la palabra o u ruptura.
Figura 1.10 y 1.11. Esta obra no sólo expresa un reconocimiento de la luz y del espacio como
tal, sino una capacidad extraordinaria para modelarlo según sus intenciones. Permite apreciar
lo que un maestro puede hacer con sus instrumentos, él, tenía por tanto la competencia de
entender a la gente que había de vivenciar la experiencia de usar y habitar los edificios.
44
Figura 1.10 El hogar -el estar familiar-, el lugar entorno al fuego y la palabra y las relaciones humanas de la familia.
Fuente: Recuperado de https://talipot.studio/corte-a/roma-la-pelicula-de-alfonso-cuaron/
Figura 1.11 El hogar -el estar familiar-, el lugar reflejo de la ruptura de las relaciones humanas de la familia -ante la falta de la figura paterna-.
Fuente: Recuperado de https://talipot.studio/corte-a/roma-la-pelicula-de-alfonso-cuaron/
45
Hermenéutica sobre las definiciones: casa-vivienda-hogar. ¿qué es un hogar?
Hay entre las tareas de los arquitectos, una que consiste en la concepción, diseño y
construcción de casas, y sobre toda esta labor se espera sea, aquella que desde el dominio de
los aspectos teóricos gobierne el proceso de desarrollo de esta, el hogar, la vivienda o la
morada como la define para Humberto Ricalde, cuando habla del maestro Luis Barragán.
Con grado de oficio, es en esta tesis donde se quiere dar respuesta a aquellos valores teóricos
que ligados a los aspectos filosóficos o de antropología filosófica nos permitan llegar al
dominio de los significados asociados a ella, distinguiéndola de la casa, la hospedería, hogar,
morada o edificación. El arquitecto como proyectista de edificios para habitar, debe conocer
la cultura del hábitat y por tanto todos los significados vinculados o relacionados con el
hogar -el hábitat-, desde la construcción de una epistemología que le permita controlarlos e
intervenir sobre ellos. Frecuentemente, la arquitectura entorno a la vivienda queda reducida
a la construcción de casas, que se resumen en la oferta de estereotipos que constituyen la
única oferta -que, desde ya hace un siglo- se implementa desde la oferta del mercado
inmobiliario, desde un enfoque que, pareciera próximo a aquello que podríamos llamar
infravivienda y donde incluidas las concepciones de la “vivienda adecuada” de la UN-
Hábitat, pereciera no bastan, en resumen, superficies inhabitables, muy pequeñas, de poca
solvencia técnica, unas habitaciones, paredes, techos e instalaciones, que son todo menos
hogares.
La vivienda queda así, pareciera reducida a una labor de construcción de casas y en el caso
de la vivienda colectiva a unos estereotipos que demanda el mercado inmobiliario -cercanos
al -Die Wohnung für das Existenzminimum- formulados para las clases obreras, pero vistas
hoy desde un enfoque, sobre el que prima su total desconocimiento, unas superficies que en
esencia son inhabitables, y que aportan muy poco sobre los aspectos de la calidad de vida, o
del derecho a acceder a través de ella a un nivel de vida adecuado. Casa es por tanto tan sólo
un término genérico que recibe cualquier edificación -vamos a incluso decir construcción-
destinado a la habitación humana -el ser ahí de la casa o el habitar-. En tanto sobre vivienda
debiéramos entender que es la casa o parte de la casa donde se da el ahí-del ser-, el Dasein
del habitar, por tanto es el lugar para vivir. Por otro lado, hogar a contrasentido de la cueva
de Platón, es, en sentido restringido, el nombre del lugar específico de la casa en el que se
encendía el fuego para calentar o cocinar; un calentar la hoguera, que es el calor de las
relaciones humanas entorno al hecho físico de la hoguera, que por extensión, es sinónimo de
vivienda, una definición no estrictamente arquitectónica -más bien creo antropológica- y a
46
la que solemos añadirle una mayor riqueza de significados relacionados con la vida privada
y familiar, pero también aquellos que permitan acontezca en si el habitar, sobre el que
Heidegger hablara en 1951:
47
principio, el primero, y tekton, que significa construir, edificar. El arquitecto es, por tanto,
el primero de entre aquellos que realizan la tarea de construir. Por un lado, es el que define
las bases, los principios. Por otro, es el que dirige, el que manda en la actividad constructiva.
La arquitectura, como actividad, como oficio, es el conocimiento que se orienta hacia la
práctica que nos permite llevar a término del construir, estas funciones: determinar aquello
que es básico para construir un edificio y también tener la responsabilidad de llevar a buen
término algo determinado.
“Sus casas en general son umbráculos (…) en este caso el sol está dentro
y nosotros fuera, por lo tanto, la lampara -allí, donde está-, convierte al mundo en
una casa, como queríamos demostrar, por lo tanto, la lampara es la quinta esencia
de la cabaña primitiva de Coderch, por que como dice Borges si consideramos que
la lampara es un Aleph, un Aleph, es el punto, donde están todos los puntos del
espacio, por lo tanto aquí están todas las casas posibles”. (Armesto, 2009, video)5.
Figura 1.12 y 1.13
Figura 1.12 Izq. Pictograma en la famosa postal de Picasso, de la lampara de Coderch, la reminiscencia del Aleph de Borges y la hoguera.
Fuente: Recuperado de: https://www.experimenta.es/noticias/historia/lampara-coderch-4029/.
Figura 1.13. Izq. Lampara Disa de Coderch.
Fuente: Recuperado de: http://joseantoniocoderch.org/casa-pairal/
5
Armesto, A. et. al. (2009, 16 de abril). Video de Presentación del libro José Antonio Coderch [video]. Vimeo.
https://vimeo.com/4179714
48
“El mito es una narración dramática y de origen tradicional, que cuenta la
actuación decisiva y memorable de unos personajes extraordinarios en un tiempo
prestigioso y lejano (…) La narración mítica viene así, a explicar -de un modo
imaginativo y simbólico, con su narración dramática y sencilla- aspectos importantes
del cosmos y del mundo social. Los mitos pertenecen a la memoria colectiva de un
pueblo o una nación y se cuentan, de generación en generación, como una herencia
cultural decisiva para comprender y ordenar el mundo y las instituciones básicas de
la sociedad” (García, 2017, p. 11).
En nuestro caso el conocimiento del fuego a través de mito arcaico (es decir, la mitología
del fuego, que también pudiera ser cercana y ampliada desde el conocimiento del mito de la
cueva, de Platón), es uno de los fenómenos antropológicos de mayor significación e
importancia que permite subrayar el carácter progresivo de la mentalidad humana que
permite indagar en los varios aspectos del pensamiento mítico, que surgen entretejidos sin
que indiscutiblemente se pudiera manifestar. Será entonces ese fuego, quien
metafóricamente podría explicar nuestras costumbres y nuestras instituciones incluida la de
la familia, como cuento sagrado de la tribu y de sus historias, un hecho propio como
emparentado al, de la asociación con el fuego y de las preocupaciones de nuestro tiempo,
como aquel del tiempo del abismo moderno o lo hipermoderno, al que sólo se antepone el
habla de las costumbres y tradiciones antropológicas de la propia familia constituida en la
institucionalidad social a recuperar, en el mito, el mito de la hoguera, el fuego, el hogar y
la familia, que mantiene o dota de orden al mundo y da sentido a la existencia del hombre:
“Los mitos -en una sociedad primitiva o arcaica -explican, aclaran o revelan-
, a su manera, el sentido oculto y permanente de la realidad contando las historias
fundamentales y sagradas de la tribu. Hablan de dioses y héroes, de los comienzos
de las cosas y costumbres, de las causas de las instituciones que mantienen el orden
del mundo y de lo que hay más allá de la muerte. Explican el presente y de los grandes
temas que angustian y preocupan al hombre como resultados de algo que cuentan que
sucedió, una vez, en un tiempo pasado, prestigioso y distinto del mundo cotidiano.
Sus “historias” se aceptan como sagradas y memorables” (García, 2017, p. 11).
49
otorga sentido espiritual y emocional familiar, así también lo señalará Juan Cuatrecasas en
su artículo: Mitopoyesis del origen del fuego: su significación antropológica:
“Es curioso, tener presente que los pitagóricos del siglo V (antes de C.)
desarrollaron su sistema cosmogónico, explicado desde un centro ocupado por el
Fuego. Es decir, que el fuego era el centro del universo, alrededor del cual gravitaban
la anti-tierra, la tierra, el sol, y los planetas. Es indiscutible que el fuego se reconoce
como existente in illo témpore (in i-llo tém-po-re) en el universo. Pero los mitos
teogónicos -entorno al fuego- se ocupan de verlo utilizado por los dioses y de
adjudicarle una simbología fecundamente creadora y espiritualizante. Mientras que
los mitos antropológicos esbozan su descubrimiento y su -manejo por el hombre. “El
origen del fuego para el hombre ha sido siempre un misterio, un fenómeno empapado
de carácter sagrado”. C J. G. Frazer (como se citó en Cuatrecasas, 1967, p. 21 y 22).
“La mitología griega también podría distinguir en la teogonía universal (o en la geogónica)
dos grandes etapas: la del Caos primordial, que alienta la hierofania del cielo y la tierra, de
Ouranos y Gea; y la de los hijos de esta unión, que asisten al desencadenamiento de los
cuatro elementos: tierra, aire, agua y fuego. De estos elementos, las divinidades olímpicas
descubren al fuego y lo domestican como fuerza proteiforme y fecunda, que señala otro
definitivo paso vinculado al mito de Zeus. Solo más tarde, Prometeo robará este tesoro
energético a los dioses para llevarlo al reino de los hombres. Es curioso, recordar que los
pitagóricos del siglo v (antes de C.) desarrollaron su sistema cosmogónico con un centro
50
ocupado por el Fuego. Es decir, que el Fuego era el centro del universo, alrededor del cual
gravitaban la anti-tierra, la tierra, el sol, y los cinco planetas. Es indiscutible que el fuego se
reconoce como existente in ilia ternpore en el universo. Pero los mitos teogónicos se ocupan
de verlo utilizado por los dioses y de adjudicarle una simbología fecundamente creadora y
espiritualizante”. C J. G. Frazer (como se citó en Cuatrecasas, 1967, p. 21 y 22).
Por otro lado, hogar es, en sentido restringido, el nombre del lugar específico de la casa en
el que se encendía el fuego para calentar o cocinar; aunque, por extensión, sea sinónimo de
vivienda y una denominación no estrictamente arquitectónica a la que solemos asociar una
mayor riqueza de significados relacionados con la vida privada y familiar. Otro término
corriente es piso, que se utiliza para designar las viviendas sobrepuestas en altura. Jordi
Oliveras. (de Solá, et. al, 2000).
51
“Como parte de este ensayo atañen al objetivo de centrar la reflexión desde
la consciencia de la vivienda -pensarla, proyectarla como habitarla- para trasladar sus
valores y/o significados-, integrándolo como germen en la concepción de la unidad
de la vivienda colectiva (departamento), concluyendo en la ecuación de igualdad:
casa= departamento y Casa + casa + casa = Vivienda colectiva. Así, planteada esta
relación en doble vía Inter significativa, se puede calificar a la vivienda como origen
del concepto departamento y portador de los significados asociados a ella”
(Chuquimia, 2016, p. 37).
En este esfuerzo ayuda la definición de conceptos e ideas argumentados por Jordi Oliveras,
quien señala que: “…El propósito del arquitecto es la creación de lugares para vivir (…) Uno
de los propósitos del arquitecto es intervenir en la construcción de casas, dominando los
significados a ella asociados (…) El arquitecto como proyectista de edificios para habitar
tiene que conocer los significados relacionados con el hogar para poder controlarlos e
intervenir sobre ellos” (de Solá, et. al, 2000, p. 127).
52
Wohnen Denken (Construir Pensar Habitar, sin comas como que de uno sólo concepto
tratara): “…Las edificaciones auténticas acuñan al morar en su esencia y hacen habitar esa
esencia... Sólo cuando podemos pensar en el habitar, podemos edificar... Pensar y edificar
son indispensables para el morar” (Heidegger, 2016), -por tanto- lo que la casa y el
departamento en la vivienda colectiva acuñan en su concepción es habitar que es la base del
morar, del “Ser”.
53
hombre sería entonces poesía y sería poético? Cuando Hölderlin habla del habitar, está
mirando el rasgo fundamental del estar del hombre. (Heidegger, 2017) …Pero lo “poético”
lo ve desde la relación con este habitar entendido de un modo esencial. Esto, ciertamente, no
significa que lo poético sea un adorno y un aditamento del habitar. Lo poético del habitar no
quiere decir tampoco sólo que lo poético, de alguna u otra forma, ocurra en todo habitar. Las
palabras: “...poéticamente habita el hombre...” dicen más bien esto: “…el poetizar es lo que
antes que nada deja al habitar ser un habitar. Poetizar es propiamente dejar habitar. Ahora
bien, ¿por qué medio llegamos a tener un habitáculo? Por medio del edificar. Poetizar -como-
dejar habitar-, es un construir, construir una arquitectura emocionalmente trascendental”-
(Heidegger, 2017)
"…El conocimiento es siempre activo. [Es decir] Sólo se conoce en tanto que se
ejerce una actividad. (...) el conocimiento es la operación de conocer (...). Conocer se
54
corresponde con lo conocido (...). El cognoscente y lo conocido son uno en acto" (Polo,
1987, p. 29).
Bien entonces en ese contexto ¿qué es casa, y qué es la casa del Ser -de Dasein- ?, y ¿qué el
habitar del Daseín que siempre está en situación de recién llegado, en la propuesta de
Heidegger? Ello, en el objetivo de encontrar respuestas podríamos iniciar con una cita de R.
Bejarano:
“Dasein significa ser-ahí, y esa es la ex-sistencia que nos pertenece. Ser hombre es,
por tanto, estar ahí, arrojado, en una permanente situación de recién llegado, esperando
la situación definitiva que nos haga estar en casa. Pero en la filosofía de Heidegger, esa
casa no existe. El Dasein siempre busca un hogar, y solo encuentra una nueva puerta a
la que llamar, pero sin muro que la sostenga” (Bejarano, 2010, p. 15).
En, tanto podemos seguir en esa línea argumental ampliándola con aquella imagen graficada
por el poeta alemán Bertolt Brecht, citada en el libro: “La casa y el ladrillo” (1976-1977), de
Mario Benedetti, que irradia tal fortaleza y es por ello por lo que él mismo la emplea como
epígrafe al inicio de su antología. Ahora, a mí, me gustaría emplearla también como punto
de partida de este trabajo, desde un enfoque Heideggeriano, que atañe al Dasein, el habitar
y la casa:
El concepto clave entorno al marco jurídico internacional sobre: “El derecho a una
vivienda adecuada”, publicado por la Oficina del Alto Comisionado de las Naciones Unidas
55
para los Derechos Humanos, y desarrollado por la ONU-Habitat, como órgano de la
Organización de las Naciones Unidas, expone sobre el concepto:
56
años desalojos forzosos o son amenazadas con desalojos forzosos de sus hogares, son temas
previsto y constituyen parte de la problemática, pero tal acierto obliga a revisar aquello que
atañe al habitar en condiciones de dignidad humana, en un nivel de vida adecuado y una vida
adecuada, la que debe ser ahora revisada desde la condición trascendental del habitar, como
lo señalará Heidegger en Darmstadt. Sin embargo la ONU-Habitat, prevé 7 consideraciones
sobre las que se acompaña tal discurso:
“Una vivienda adecuada debe brindar más que cuatro paredes y un techo. Deben satisfacerse
varias condiciones para que una forma particular de vivienda pueda considerarse que
constituye “vivienda adecuada”. Estos elementos son tan fundamentales como la oferta y
disponibilidad básicas de vivienda. Para que la vivienda sea adecuada, debe reunir como
mínimo los siguientes criterios. (Figura 1.14):
57
Figura 1.14. Los 7 elementos de la vivienda adecuada ONU-Habitat.
Fuente: Recuperado de https://twitter.com/onuhabitatmex/status/1116069529346613248?lang=ga
58
CONCLUSIONES EN RELACIÓN CON EL OBJETIVO DEL: CAPITULO I.
MARCO TEORICO. CRÍTICA EPISTEMOLÓGICA
Objetivo:
Conclusiones:
1. Reestudiar “El Discurso del método”, permite formular nuevas preguntas y construir
nuevas argumentaciones sobre el método de "interrogación" a través del cual se puede
llegar a las "causas” de un problema en el hecho de comprender la realidad externa, es
estudiar al pensador de la epistemología que da origen a la ciencia y a la técnica -y el,
como tal condición-, se propone referente a las soluciones en la problemática de la
vivienda en el movimiento moderno arquitectónico -y en la contemporaneidad- , a
partir de la industrialización (en arquitectura la síntesis es, la Die Wohnung für das
Existenzminimum) y los valores del “cogito ergo sum”.
2. Por tanto, en ese contexto el pensador de la epistemología y el ser de la acción que
implica el pensamiento -es, el sujeto cognoscente y lo conocido-, en la acción del
conocer, por tanto el ser -que conoce- es, en tanto es teoría del conocimiento. Esa
epistemología, que en la quinta parte del discurso, cuando desea probar la existencia
de Dios y el alma, es porque conoce de la necesidad de vincular el conocimiento y la
razón instrumental a presupuestos de neutralidad y al dinamismo, pero sobre todo a
aproximarlo a las verdades de la razón y del espíritu. Ello también en una marco
contemporáneo de carácter multidimensional, y donde se dan relaciones conflictivas
de saber y poder-.
3. Movimiento Moderno en el marco de esta directriz -cartesiana- se propone como
objetivo la tarea de buscar responder a las demandas de una nueva realidad de la cultura
occidental, producto de los cambios de pensamiento filosóficos, que dieron lugar al
avance científico, los cambios sociales, económicos, educativos y culturales que
59
propuso la sociedad industrial. Los ideales del Movimiento moderno eran expresión de
la abstracción y se ubicaban en el ámbito social en el sentido de ser la técnica el
argumento de la construcción de una modernidad que renueva los cimientos
civilizatorios y los determinismo sobre la ilustración, en base a lemas, entorno a la
dimensión humana, y la frontera del ámbito social.
4. El Movimiento Moderno en arquitectura, nace adjunto a una visión ligada al interés de
relacionarse con la episteme de la modernidad cartesiana (el caso peruano es “en parte”
expresión de ello)- y la cual se desarrolló y difundió a lo largo del siglo XX en todo el
mundo, tuvo origen -en una de sus facetas- en la escuela de la Bauhaus. Su desarrollo
fue vinculado al congreso internacional de la arquitectura moderna (1928- 1959),
incluido allí el II CIAM.
5. Al nacer la arquitectura moderna, amparada por el desarrolló en paralelo de las
vanguardias artísticas, se opuso frontalmente al historicismo clásico e imperante del
neoclasicismo, y frente a ello rechaza el uso de la ornamentación. Finalmente el uso de
una tecnología adecuada debe desplegarse en torno a la vivienda, la ciudad -y las
centralidades urbana, como expresión de ciudades satélite-, y el territorio, lo que
redefiniría incluso los conceptos del espacio público y el privado .
6. Los ideales del Movimiento moderno eran expresión de la abstracción, y se ubicaban
en el ámbito del registro social, en el sentido de ser la técnica el argumento de la
construcción de una modernidad que renueva los cimientos civilizatorios y los
determinismo sobre la ilustración, en base a lemas entorno a la dimensión humana -
incluidos los espirituales-.
7. Los ampliamente conocidos Congresos internacionales de arquitectura moderna, los
CIAM, propendidos desde los años 1928 a 1956, fueron espacios de debate de
arquitectos y urbanistas cuyo interés era contribuir al las problemáticas de la ciudad y
su relación con el patrimonio o el zooning funcionalista de ella y las relaciones con el
hombre moderno en su condición de habitante del espacio urbano y el arquitectónico,
introduciendo en ellas los argumentos sociales, económicos y técnicos.
8. Es, en tal sentido que la posmodernidad se define como el de un tiempo que identifica
a la sociedad: “como aquella vinculada a la de los medios de comunicación”. El En
libro Bauhausbücher, será pues un libro sobre arquitectura moderna que quiere
divulgar de forma sucinta, y a manera de panorama arquitectónico actualizado entorno
a las labores de diseño actual, propendido por los arquitectos modernos, considerados
representativos y además con presencia en los denominados países cultos
60
[Kulturländer]. acentuar como válido la dialéctica entre los nacional, individual y el
signo que presagiaba el valor del tipo general
9. Voy a resumir los esfuerzos de los arquitectos contemporáneos en el II CIAM, a través
de la conferencia de Le Corbusier: “La estandarización es un medio a través del cual
la industria puede hacer propio un objeto y producirlo en serie a bajo precio (…) La
estructura será estándar; los elementos de la casa, los objetos del equipamiento serán
estándares, sobre una serie de modelos variados establecidos a una justa escala humana
(escalera, puertas, ventanas, paneles de cristal). La industria de los objetos domésticos,
hasta ahora limitados a los aparatos sanitarios, cocina, calefacción, se ampliará
infinitamente más. Y la tarea de un congreso como el nuestro será como tanto la labor
individual de cada uno de nosotros, intentar normalizar, mediante un convenio
internacional, las diversas medidas-tipo, del equipamiento”. (Aymonino, 1973, p. 131).
Y si bien, es importante entender el planteamiento Biológico-sociológico de Walter
Gropius.
10. Para la mujer arquitecta y la arquitectura, el lenguaje endógeno de la casa en el siglo
XX, ha sido el de la conquista de las mujeres como proceso en marcha de llenar la casa,
como que llenar tratara: del barril de Diógenes, en el objetivo de encontrar en esta
desnaturalización el triunfo de las ideas ilustradas en torno a la igualdad, y es que en
ello, se lleva asignada la historia de un movimiento sociopolítico tan determinante en
la construcción de su propio ser –la esencia de la mujer, camino a la igualdad social y
como resistencia que permite sacudirse de las desigualdades impuestas por un modo
patriarcal de organización social y donde incluida la condición solitaria y de
aislamiento de la mujer en el hogar, en la casa; tendría y tuvo un rol, en las sociedades
patriarcales de regímenes totalitarios, y donde es innecesario ante la evidencia, que no
es cuestión de adentrarnos en las fórmulas más repetidas en nuestra cultura cuando se
representa a la mujer como “el ángel del hogar” y “perfecta casada”, la fórmula que
planteara Fray Luis de León, en el siglo XVI.
11. Se hace necesario entender y luego de este extenso marco teórico-hermenéutico, -ya
personal-, que se hace necesario: sumar valores sobre la condición trascendental del
espacio poético, que imprima “reformulaciones” desde el concepto de
“estandarización” por el de “estandarización relativizada”. (Chuquimia, 2015, p. 62).
Y, que permita cierta variabilidad y adaptación individual, asumida desde la
racionalización renovada con todos sus valores industriales y la poética, como
fundamento de la existencia y el existencialismo humanista, que incluida la mirada de
61
las sociedades modernas, pos modernas e hipermodernas deberá establecer las nuevas
orientaciones que eviten el desarrollo de la concepción “abismo moderno”, tan bien,
como recientemente estudiado, o cual nos llevaría a interpretar sociedades del lujo
eterno, del vacío existencial, como expresión de la era del vacío, del mundo pantalla
como expresión de la mass media en las sociedades de lectores de periódicos, del
capitalismo estético, como otros señalados por G. Lipovetsky, los cuales marcan su
presencia inmanente en esta investigación al igual que los de Guy Debord y la sociedad
del espectáculo, que también es lectura pos moderna como J. Baudrillard y el mundo
de los objetos.
12. “Dasein significa ser-ahí, y esa es la ex-sistencia que nos pertenece. Ser hombre es,
por tanto, estar ahí, arrojado, en una permanente situación de recién llegado, esperando
la situación definitiva que nos haga estar en casa. Pero en la filosofía de Heidegger,
esa casa no existe. El Dasein siempre busca un hogar, y solo encuentra una nueva
puerta a la que llamar, pero sin muro que la sostenga”. (Bejarano, 2010, p. 15).
13. “Por eso, el estudio del humanismo y el espacio en Heidegger se adivina complicado,
cuando no contradictorio; como si se estuviese intentando conciliar, en el mismo plano,
las dos caras de una moneda -descifrar el símbolo, al fin y al cabo-, Porque, en
definitiva, pensar en el existente demanda conocer el lugar que ocupa en el mundo,
saber si es posible ubicar su propia carestía. Y acaba siendo como el loco que
comentaba Bertolt Brecht, aquel que, ladrillo en mano, trataba de explicar cómo era su
casa (Bejarano, 2010).
14. E incluso ese demente, a falta de techo, proyectaba su hogar. Y enseñaba el material
que lo constituía. Porque las casas, pese a la ontología, necesitan cimentarse, y por eso,
se echa mano de la técnica, de todo el aparato constructivo que es el que, al final, acaba
dando lugar a la casa fáctica”. (Bejarano, 2010, p. 15).
15. Ese dato, representa a millones de personas que en todo el mundo viven en condiciones
peligrosas para la vida o la salud -salud, que en las aproximaciones desde la disciplina
de la arquitectura, nos llevaron a conceptos sobre la ciudad y la vivienda aséptica y
aquellas de los conceptos higienistas, -propios de la ciudad y el hábitat moderno- y de
la salubridad del movimiento moderno racionalista -de la ciencia y la técnica-; son por
tanto, estas condiciones son las que se debieran propender en los espacios donde se
habita -y, sin embargo no lo son-, son más bien en condiciones de hacinamiento, hoy
en parte en el marco del concepto de los “adecuado”, como concepto poco estudiado
-desde el derecho-, lo que finalmente concluye por lo general en tugurios
62
improvisados, como lamentablemente también se da en aquello que en marco de la
temporalidad de la vida útil, y que siendo planeados, concluyen asinados y tugurizados,
hecho sobre el que se suma el envejecimiento como condiciones las condiciones de
deterioro.
63
64
CAPITULO II DESCARTES. Fundamento filosófico de la modernidad.
Figura 2.1 Afiche filme: “Berlín, sinfonía de una ciudad Berlín (Berlin: Die Sinfonie Der Großstadt)”, de W. Ruttmann, metáfora sobre la ciudad
industrial, la sobrepoblación y la mass media, de lectores de periódicos.
Fuente: Recuperado de https://www.shop-filmmuseum.de/epages/61390111.mobile/en_GB/?ObjectPath=/Shops/61390111/Products/p_3004
65
2.0.0 Objetivo:
Revisar críticamente los desarrollos del enfoque del discurso del método y el de las
economías cartesianas que dieron marco teórico-filosófico al problema de la vivienda en las
grandes ciudades -una lectura de economía, filosofía y del devenir de la historia, para luego
comprender el fenómeno urbano desde la propuesta que R. Descartes (y en relación a otros
pensadores clave), un desarrollo, dado, como cuerpo teórico base para el pensamiento
racional, la ciencia y la técnica, a través de la cual, la arquitectura habitacional colectiva
otorga razón instrumental -a, la técnica, la ciencia y la industria- promoviendo así el
alumbramiento de un modelo embalsamado, que hemos propendido distraídamente: la Die
Wohnung für das Existenzminimum; fundamento sobre el cual recae la totalidad de las
concepciones cartesianos, y que sin embargo no incorpora el fundamento radical, como
expresión del filósofo de la duda cartesiana, la metafísica y la retórica de la Máquina -res
extensa- y alma -res cogitans-.
66
Berlín, sinfonía de una ciudad, la ciudad industrial frente al mito de
Adam Smith. La riqueza de las naciones y la división del trabajo.
«También vale la pena señalar que Ruttmann emplea en esta parte (de
Melodía del mundo) algunos de los temas principales de Berlín, sinfonía
de una gran ciudad, con lo que el espíritu universal de esa cinta queda casi
aclarado. Ruttmann había cantado entonces uno de los mitos más
modernos, el de la gran ciudad, involucrando en Berlín a todas las demás.”
(Ángel Zúñiga, Una historia del cine, Ediciones Destino, Barcelona 1948,
tomo primero, págs. 404.)
Será el film de Walter Ruttmann “Berlín, sinfonía de una ciudad” (1927), aquel que
nos permitirá acceder a interpretar y argumentar el mito del fenómeno moderno expresado
en la ciudad, creo también el que con mayor claridad señalará su proceso contestatario -la
posmodernidad-, hechos propios desde el hito epistemológico más importante en la
humanidad, en 1637, hasta el siglo XX, en la medida que el film nos aproxima y desplaza,
desde la representación cinematográfica de la ciudad de Berlín a la comprensión resuelta, de
la: ciudad del capitalismo industrial -como la denominara Proudhon, y el propio F. Engels,
a la ciudad del racionalismo industrial capitalista -el racionalismo económico-, la ciudad
expansiva, resultado del modo de producción industrial urbano, de las sociedades de masas
–y las mass media-, y resuelta significación de las transformaciones socioculturales
inherentes a los procesos referidos a la industrialización y la urbanización y el capital, aquel
de Adam Smith -como, un proceso en desarrollo desde la base de sus argumentos poco
explorados con detenimiento, en la práctica y en los pensadores de orilla opuesta-, es visto
aquí, desde un vórtice arquitectónico, cinematográfico y económico, como un hecho -
productivo urbano-, en un filme que nos permite comprender críticamente el modelo
determinante de la industrialización, la economía rural -agrícola, relegada-; ello inserto al
problema de la vivienda en las grandes ciudades. Tratar esta aproximación -desde la
objetividad de la dialéctica social y la del capital, nos permite alumbrar las zonas oscuras e
imprecisas, en esa relación- y determina bases conceptuales para interpretar las políticas de
vivienda colectiva, desde concepciones ligadas a los modelos de producción industrial
cercana al corolario la vivienda mínima del ensayo de F. Engels, “El problema de la
vivienda”, en el marco de la ciudad, la industria y el despoblamiento del cambio, un cambio
paradigmático en las economías que llevo a EE.UU. a la guerra entre el sur y el norte, una
guerra económica y de avatares entre el proteccionismo o las economías liberales, la
industria y la economía agrícola.
67
La efectualidad de esta ciudad, por tanto nos conduce a “El problema de la vivienda”, que
es una cita de desarrollo obligado en las diferentes ponencias del II CIAM-Congreso
Internacional de Arquitectura Moderna del 1929-1930 y sobre el cual nos aproximaremos al
libro de Adam Smith, la riqueza de las naciones. Hecho que implica consolidar, la tesis
principal de la filosofía hegeliana de la que Engels es depositario, reafirmando con ello el
método de la “progresión dialéctica”, según la cual, el mundo y la historia transcurren en un
proceso constante de afirmación, negación y negación de la negación, lo que cuestiona las
verdades eternas e inmutables, en este caso la: citada ciudad del capitalismo industrial, y que
tiene entre sus innumerables males menores, y los secundarios originados por el actual
modo de producción, a la vivienda para las capas con insuficiencias económicas, del enfoque
de F. Engels, “El problema de la vivienda”, la vivienda para el mínimo nivel de vida de los
obreros y cuya solución incluiría, a una parte de la pequeña burguesía de nuestras grandes
ciudades y hoy definitivamente las incluye y sobre ellas incluye el tipo heredado del -Die
Wohnung für das Existenzminimum-, incubado como solución para la clase obrera, hoy más
bien la respuesta para las clases medias. Un método de análisis e interpretación que por
cierto también adjetivaría la participación de la obra de Proudhon.
68
Engels, dialecticos y posicionados en vereda opuesta y descontextualizados de la propuesta
de división del trabajo, como riqueza y plusvalía del trabajador. Smith dice:
Son estas características de división del trabajo lo que ha caracterizado a las sociedades más
cultas e industrializadas, y será esta la que propenda su desarrollo. Quiero destacar que de
por sí tal argumento, perfila directo en relación con la arquitectura, su racionalización,
normalización, declaración de funcionalismo cartesiano, que divide zonifica, crea funciones,
zonas diferenciadas de uso, correlación espacial y funcional u diferenciación, como
homologando la casa a la industria o la máquina -la máquina de habitar industrial-, que
articula tal diferenciación del trabajo que:
Tres serían las causas que podría oficiarse, en tanto son inmanentes al proceso de la división
que le es adecuada, según Smith:
Serían estas condiciones las que finalmente desde la ingeniería industrial y la psicología
industrial guiarían la concepción y el diseño de las viviendas para la subsistencia mínima,
ej. Los estudios de la cocina de Frankfurt, entre otras y la idea de la mujer en su rol domestico
en la sociedades pos industriales, véase el caso del Franquismo, donde el argumento implica
la hegemonía de una cultura de dominación y normalización, la cual sólo pudo revertir con
69
la ilustración de la segunda ola feminista y la cual implico acceso al voto y a la educación
superior, hecho sobre el cual Margarete Schütte-Lihotzky (Viena, 1897-2000) atiende su
labor profesional en el periodo de entreguerras -primera y segunda Guerra Mundial, en tanto
la cocina es su instrumento de activismo a favor de la mujer.
70
guerras6. Pero también, en el marco coincidente de la República de Weimar (1919-
1933)7. Los berlineses que acudieron al Tauentzien-Palast en septiembre de 1927
al estreno del documental cinematográfico de Walter Ruttmann Berlín, sinfonía de
una gran ciudad, pudieron apreciar la naturaleza e intensidad del cambio histórico.
Las secuencias reflejan, en primer lugar, la aceleración del proceso de urbanización
de la sociedad alemana durante los años veinte. Berlín alberga 4.300.000 habitantes
y, por su superficie, se convierte en la tercera extensión metropolitana más
importante del mundo, después de Nueva York y Londres. Pero no es sólo el Gran
Berlín. Con casi 20 millones de habitantes en sus metrópolis, Alemania ocupa el
tercer puesto mundial en la escala de urbanización, sólo superada por Gran Bretaña
y Austria. Tres de cada cuatro alemanes viven en núcleos urbanos y uno de cada tres
lo hace en grandes ciudades o aglomeraciones superiores a los cien mil habitantes.
(J. R. Díez, 2007, p.180).
Si nos trasladamos ahora al ámbito económico, debemos antes brevemente reseñar que
durante el último cuarto del siglo XVIII vemos emerger en Inglaterra una serie de
innovaciones científico-tecnológicas asociados a cambios científicos, técnicos y con
efectualidad en los económicos, cuyo desarrollo y difusión internacional, que durante el siglo
XIX, trastocó la estructura de relaciones del capitalismo mercantil imperante en los dos
siglos precedentes. Tales transformaciones han sido denominadas con el término de
Revolución Industrial o también, “capitalismo industrial”. En ese sentido la obra de Walter
Ruttmann ilustra, en segundo nivel la tendencia económica de un proceso de
industrialización, marcado por el retroceso sostenido de la mano de obra empleada en la
6
El autor: J. R. Díez ha optado desarrollar una serie de sugerencias bibliográficas, que incluye a continuación un elenco de obras
generales sobre el proceso de modernización e integración política en la Alemania de entreguerras: L.E. Bieber, La República de
Weimar: génesis, desarrollo y fracaso de la primera experiencia republicana alemana. Univ. Nacional de México. México, 2002; M.
Burleigh, El Tercer Reich: una nueva historia. Taurus. Madrid, 2002; J.R. Díez Espinosa, El desempleo de masas en la Gran Depresión:
palabras, imágenes y sonidos. Univ. de Valladolid. Valladolid, 2006; El laberinto alemán. Democracias y Dictaduras (1918-2000). Univ.
de Valladolid. Valladolid, 2002; Sociedad y cultura en la República de Weimar. El fracaso de una ilusión. Univ. de Valladolid. Valladolid,
1996; R.J. Evans, La llegada del Tercer Reich: el ascenso de los nazis al poder. Península. Barcelona, 2005; R. Gellately, No sólo
Hitler. La Alemania nazi entre la coacción y el consenso. Crítica. Barcelona, 2001; La Gestapo y la sociedad alemana: la política racial
nazi (1933-1945). Paidós. Barcelona, 2004; D. Gessner, Die Weimarer Republik. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt, 2002;
S. Haffner, Historia de un alemán: memorias 1914-1933. Destino. Barcelona, 2003; Anotaciones sobre Hitler. Galaxia. Barcelona, 2002;
Alemania: Jeckyll y Hyde: el nazismo visto desde dentro. Destino. Barcelona, 2005; I. Kershaw, Hitler, 1889-1936. Península. Barcelona,
1999; Hitler, 1936-1945, Península. Barcelona, 2000; La dictadura nazi: problemas y perspectivas de interpretación. Siglo XXI. Buenos
Aires, 2004; R. Marcowitz, Die Weimarer Republik 1929-1933. Wissenschaftliche Buchgesellschaft. Darmstadt, 2004; H. Möller, La
République de Weimar. Tallandier. Paris, 2005; G.L. Mosse, Nazi culture: intellectual, cultural and social life in the Third Reich. University
of Wisconsin Press, Madison, 2003; La nacionalización de la masas: Simbolismo político y movimientos de masas en Alemania desde
las Guerras Napoleónicas al Tercer Reich. Marcial Pons. Madrid, 2005; A. Wirsching, Die Weimarer Republik: Politik und Gesellschaf.
R. Oldenbourg. München, 2000.
7 República de Weimar es un término aplicado por la historiografía posterior, puesto que el país conservó su nombre de Deutsches
Reich ('Imperio Alemán'). La denominación procede de la ciudad homónima, Weimar, donde se reunió la Asamblea Nacional
constituyente y se proclamó la nueva constitución, que fue aprobada el 31 de julio y entró en vigor el 11 de agosto de 1919.
71
agricultura, la selvicultura (por debajo del 30 por ciento) y la artesanía como señala F. Engels
(Engels, 1873), opuesto a los indicadores que señalarían el crecimiento del empleo industrial
(hasta el 43 por ciento), pero también el de los del sector de los servicios (casi el 28 por
ciento). Además, la marea del americanismo industrial va a colonizar a Alemania (y si bien
el referente industrial sería Inglaterra) y, tras la reordenación monetaria, la incorporación y
concentración de los capitales internacionales suma al progreso de la racionalización -
cartesiana- de la economía alemana con la incorporación de las prácticas tecnológicas de la
como la mecanización, la estandarización de la producción, la organización más racional del
trabajo -la cadena de montaje industrial- en industrias u oficinas -es este el punto que luego
fuera extrapolado a la arquitectura de la vivienda racional del funcionalismo industrial-, y la
concentración empresarial de la actividad industrial y bancaria. El desarrollo de aquello que
como concepto es aplicable a las sociedades de consumo masivo, tendrá sus primeros
desarrollos en la sociedad de masas, en la que se ubica ahora -la neo modernidad, que luce
posmoderna e hipermoderna-, en Alemania, en todo caso, en esa entonces, lo hace en una
posición privilegiadamente adelantada dentro del continente europeo: hacia 1932 hay 66
usuarios de la radiodifusión, conexiones telefónicas y 8 vehículos particulares por cada 1000
habitantes, indicadores muy alejados de los de Estados Unidos (132, 165 y 183,
respectivamente) pero superiores a la media europea (35, 20 y 7 respectivamente)” (J. R.
Díez, 2007).
El reparto del empleo presenta en estos años dos rasgos sobresalientes. Por un lado, el
llamado crecimiento de las nuevas clases medias de empleados y funcionarios, cuyos
efectivos se duplican en estas décadas (los cuellos azules, crecen sólo un 22 por ciento) a
tenor de las exigencias administrativas de las grandes unidades de producción, la difusión
de los grandes almacenes de distribución y venta de productos o la amplitud de las funciones
burocráticas, asistenciales y económicas asumidas por el Estado. Por otro lado, las nuevas
orientaciones que se perciben en la división del trabajo entre sexos: no sólo crece la
proporción de mujeres asalariadas en el conjunto de la población femenina (35.6 por ciento
en 1925) sino que sobre todo se modifica la función laboral de la mujer trabajadora por el
descenso de los efectivos empleados en la agricultura o el servicio doméstico y el aumento
de las mujeres empleadas en la industria o en el sector de servicios y funcionariado (aparición
de nuevas profesiones “típicamente femeninas” como mecanógrafas, secretarias,
vendedoras, asistentes sociales, etc. (J. R. Díez, 2007), Por tanto el problema citado por F.
Engels ahora implica nuevos actores presentes en labores, en los sectores secundarios y
72
terciarios de la economía, que tienen en escena la participación también de la mujer -a partir,
del concepto de la segunda oleada del feminismo-, y las nuevas clases medias de empleados
y funcionarios. Finalmente un reparto de empleo que pasa por aspectos de índole política,
como el creciente protagonismo político de la burguesía y del proletariado obrero, como
fenómeno político en un contexto laboral y social de espectro, más amplio.
Hacia el año 1968, se publica el libro: “Breve historia del Urbanismo” de Fernando
Chueca Goitia, y definía la ciudad industrial desde una arista un tanto distinta, y sobre ella
decía:
“El último y fundamental cambio que han sufrido las ciudades en los tiempos
modernos ha sido ocasionado por esa compleja serie de acontecimientos que se ha
llamado revolución industrial; aunque en realidad no solo ha sido estrictamente
industrial: sino también una revolución de la agricultura, en los medios de transporte
y de comunicación y de las ideas económicas y sociales” (Goitia, 2014, p.191).
Edward Soja, engrosaría estas concepciones sobre los sistemas técnicos y formas de
producción y las ideas económicas y sociales, planteados por Goitia, en el marco de
concepciones actuales, -y no-, por cierto los únicos, o los más importante, cuando hablamos
en el marco pos moderno de modelos, como: Sociedades del lujo terreno, del espectáculo,
de las pantallas, de las sociedades de consumo masivo -con productos que son de caducidad
programada, y en ella también la vivienda colectiva-; Sistemas en fin económico-
productivistas, donde el punto clave está en la comunicación, más que en la propia
producción o la distribución, por tanto, el énfasis en el modelo de producción mercantilista
donde se resta al proceso de producción, y se redirecciona el énfasis a la comunicación,
incluso más que sobre la distribución-, son hoy el fin, por citar ejemplos o modelos de la
modernidad hipercapitalista. En nuestro caso, aún, me refiero al modelo primigenio del
capitalismo industrial del siglo XVIII y XIX, como: modo de producción urbano, sobre el
que E. Soja, escribe en: “Pos metrópolis: Estudios críticos sobre ciudades y regiones”, en el
que detalla la simbiosis expansiva entre los procesos urbanos y la industrialización y estos
con el de la sobrepoblación -de gente sin techo-, el problema planteado por F. Engels, que
más adelante deconstruiremos desde su pos verdad, y no sólo el cristal socialista, del que él
gusta, en todo caso Soja, señala, que:
73
“Los primeros emplazamientos de producción industrial se encontraban
ubicados en las afueras de las principales ciudades preindustriales (…) La inserción
de industrias manufactureras a gran escala en el espacio urbano fue, sin embargo, lo
que constituyó el principal factor desencadenante de la Tercera Revolución Urbana.
A partir de ese momento, comenzó a desarrollarse una relación completamente
simbiótica y expansiva entre los procesos de urbanización e industrialización a una
escala y con un alcance nunca vistos, muy similares a los efectos propulsores de las
primeras ciudades en el desarrollo de la agricultura. Fue esta relación tan
extraordinaria lo que definiría al capitalismo industrial como un modo de producción
esencialmente urbano” (Soja, 2008, p. 124).
74
Es Fernando Chueca Goitia, quien en su libro: Breve historia del urbanismo (2011),
caracteriza el desarrollo de la población urbana a partir del desplazamiento campo-ciudad,
fenómeno que se explica mediante dos factores, los de atracción y expulsión. Los factores
de expulsión hacen alusión a la pobreza –más adelante desarrollaremos ello, en el marco de
-el proletariado- en el ensayo de F. Engels llamado, la penuria de la vivienda. De forma
opuesta e incompatible a los factores de atracción que pertenecen, más bien a la oferta de
trabajo y la alta redistribución, la gran oferta de ocio para tiempos libres y las oportunidades
de individualización en las ciudades, sobre todo para los migrantes jóvenes.
Sería Fernando Chueca Goitia, quien establecerá una primera aproximación a este fenómeno
de reorganización de lo urbano y la extrema pobreza como factor de expulsión de las
ciudades, en tanto ello, si bien compone un amplio significado e indicadores, es para nuestra
investigación de un valor significativo e indicador con el que encontraremos relación a la
problemática de la vivienda, la penuria de la vivienda-, y, al que Engels se refería de esta
forma -penuria-:
“La llamada penuria de la vivienda, que representa hoy un papel tan grande en la
prensa, no consiste en que la clase obrera en general viva en malas viviendas,
superpobladas e insalubres. Esta penuria de la vivienda no es peculiar del momento
presente; ni siquiera es una de las miserias propias del proletariado moderno a
diferencia de todas las clases oprimidas del pasado; por el contrario, ha afectado de
una manera casi igual a todas las clases oprimidas de todos los tiempos” (Engels,
1974, p.15).
“Si nos trasladamos ahora al ámbito económico, debemos antes brevemente reseñar
que durante el último cuarto del siglo XVIII vemos emerger en Inglaterra una serie
de innovaciones científico-tecnológicas asociados a cambios económicos, cuyo
desarrollo y difusión internacional, que durante el siglo XIX trastocó la estructura de
relaciones del capitalismo mercantil imperante en los dos siglos precedentes. Tales
75
transformaciones han sido denominadas con el término de Revolución Industrial o
también, “capitalismo industrial” (J. R. Díez, 2007).
Este modelo de ciudad que nace de una preparación doctrinaria acompañada por una
revolución de sistemas y formas de producción, que surge en Inglaterra de la mano de un
movimiento filosófico y social, cuyas principales figuras fueron Adam Smith (1723 – 1790),
Jeremías Bentham –y sus postulados utilitaristas- y Stuart Mill (1806 – 1873), cuyas
doctrinas se constituyeron en la base industrial y capitalista. Adam Smith sería ese, enemigo
acérrimos de la política mercantilista que durante los ss. XVI y XVIII preconizaba que la
fuente de riqueza de un país era la acumulación de metales preciosos y el proteccionismo,
divulgaba la libre competencia y el libre cambio de en el comercio internacional, así como
la iniciativa privada en frente del estado que no ha de intervenir en la política económica,
sino salvaguarda, su famoso laissez faire, laissez passer et le monde suivre (dejar hacer,
dejar pasar y el mundo sigue), en ese marco sería Smith quien desarrollo una teoría integral
de la distribución de la riqueza y el padre de la economía capitalista del periodo liberal.
8
Este término fue empleado por primera vez por Blanqui en 1837 y difundido a partir de 1845 por Marx y Engels
76
a.- Los cambios tecnológicos y los económicos, que caracterizan a la
industrialización.
c.- Otros de carácter socioeconómico, como las migraciones internas del campo a las
zonas donde se desarrollan las industrias, por lo general en las grandes ciudades;
d.- Finalmente, también, hay otros aspectos de índole político, como el creciente
protagonismo político de la burguesía y del proletariado obrero. Siendo, este punto,
un hecho que hasta la fecha, se aborda sesgadamente por algunos de los
investigadores.
Es, por tanto la conjunción articulada de esta amplia y diversa gama de fenómenos, la que
constituye la compleja realidad de la Revolución Industrial. Es su naturaleza heterogénea la
que nos explica su amplitud fenomenológica e histórica, sobre cuyos límites temporales y
científicos siguen discrepando los autores. Por tanto, resulta lógico pensar que la amplitud y
complejidad del concepto Revolución Industrial no podría desarrollarse teóricamente en esta
tesis -desde una de sus partes- y en un breve período de tiempo y, mucho menos,
entendiéndolo, ahora sí, como concepto difundirse internacionalmente de forma simultánea
aunque sólo fuese desde el reducido grupo de potencias más avanzadas que la propendían e
implementaban. Sin embargo, y en gran medida inducido por la primera confusión apuntada,
este error se cometió por los especialistas. Como señala Clough:
"Hubo un tiempo en que este gran movimiento se consideró como una súbita
transición, dentro del proceso productivo, de los métodos de artesanía a los
mecánicos. Se creyó que este cambio fue resultado del invento de unos cuantos
artificios, especialmente máquinas textiles y la máquina de vapor, y que estos
inventos salieron hechos y derechos de la mente de diversos genios, todos ingleses.
Este concepto primitivo daba también la impresión de que Inglaterra se había
cubierto rápidamente de fábricas, que estas fábricas eran lugares inhumanos en los
cuales las mujeres y niños trabajaban hasta la extenuación, que Inglaterra se convirtió
77
muy pronto en una isla de mano de obra industrial no menos que de tenderos, y que
la “Revolución” terminó a comienzos del siglo XIX. Andando el tiempo esta
concepción de la Revolución Industrial, basada en una marcada tendencia a
intensificar los elementos dramáticos de un período de rápida transformación, fue
suavizándose por una apreciación más ecuánime de los hechos, un mayor
conocimiento de los sucesos y una comprensión más completa de la evolución
tecnológica. (...) Finalmente, los modernos tratadistas de la Revolución Industrial
subrayan el hecho de que otros países, además de Inglaterra, adoptaron la mayoría de
las condiciones necesarias para la mecanización de la producción industrial, que
dichos países pidieron muy pronto a la patria de dicha industrialización los
ingredientes de que carecían, y que desde muy temprano estos mismos países
contribuyeron considerablemente a los avances técnicos industriales. De hecho, la
difusión de la industrialización desde su punto de origen, junto con el proceso de su
adaptación a regiones poco desarrolladas, constituye uno de los aspectos más
importantes de todo el tema. Evidentemente son más las gentes que han recibido de
otros la industrialización que las que han contribuido directamente a ella." (Clough,
Sh. B, 1970, págs. 261-262).
Como podemos apreciar en esta larga cita, la aclaración de esta segunda confusión implica
concebir la Revolución Industrial como un dilatado proceso, mecanización y adaptación.
78
por tanto, condicionaron su evolución, ligada a estas etapas que se corresponde, con un ciclo
económico largo, también conocidos como ondas largas, ampliamente estudiados durante
los años treinta por varios investigadores (Kondratieff, Schumpeter, Simiand y Dupriez y
más recientemente por Mandel, Rostow o Arrighi) (Cauldech, 2006). El sentido de este
argumento es comprender la evolución de la economía internacional en relación al estudio
de la evolución de las interacciones e influencias mutuas entre las tres estructuras de la
sociedad internacional: la política, la económica y la cultural9. Por ejemplo, el impacto de la
gran depresión iniciada a finales de 1929 resulta incomprensible con referencia exclusiva a
las variables económicas que omitan el impacto de la Primera Guerra Mundial y los efectos
económicos de las condiciones políticas impuestas por Francia e Inglaterra a Alemania en el
Tratado de Paz de Versalles.
9
Desde el punto de vista estadístico, los ciclos u ondas largas de la economía están sólidamente estudiados desde mediados del siglo
XIX para la economía mundial y se poseen estudios sobre países concretos como Gran Bretaña o Francia. Estos ciclos largos se
corresponderían con períodos alrededor de 50 años, 25 años de expansión y 25 años de recesión, aunque los autores discrepan sobre
las causas fundamentales que los provocan. Una de las principales limitaciones que apreciamos en los estudios realizados
exclusivamente desde la perspectiva económica es su excesiva concentración en los indicadores de producción, comercio, precios y
finanzas, cuando a nuestro juicio se trataría de investigar estos ciclos largos desde la perspectiva de indicadores agregados que
incluyesen también variables políticas y culturales básicas, cuya incidencia en los ciclos económicos, intensificándolos, prologándolos
o internacionalizándolos, nos parece evidente.
10 Clough señala como los factores necesarios y suficientes para la mecanización de la industria los siguientes: "1) el deseo de
mejora material; 2) unos conocimientos considerables de mecánica, hidráulica y metalurgia; 3) capitales disponibles para su inversión;
4) demanda de mayor cantidad de mercancías; 5)materias primas en cantidad y grado de concentración suficientes para su elaboración
a gran escala; 6) sistemas de transporte capaces de hacer posible la acumulación de existencias y el envío de los productos elaborados
al mercado, y 7) la presencia de mano de obra dispuesta a trabajar por un salario y capaz de adaptarse a las nuevas formas de hacer
las cosas." Aunque en términos generales coincidimos con los factores señalados por este autor, sin embargo consideramos que
algunos de tales factores, aunque son necesarios no son característicos ni exclusivos de la industrialización. Entre ellos merecen
destacarse el deseo de mejora material, los capitales disponibles para su inversión y la demanda de mayor cantidad de mercancías,
pues estos tres factores estaban ya presentes, y de hecho fueron decisivos, para el desarrollo del capitalismo mercantil cuya base
productiva era exclusivamente agrícola y artesanal, es decir pre-industrial, tal y como el propio autor refleja en su obra.
79
también un paralelo desarrollo de otros dos instrumentos: medios de pago e información. En
efecto, la función económica (y social) del comerciante consiste en actuar de intermediario
entre el productor y el consumidor, por lo que su beneficio está directamente ligado al
número y volumen de transacciones que realice, mientras que la ganancia del industrial o
agricultor está directamente asociada al número de unidades producidas. La disponibilidad
de medios de pago permite el incremento de las transacciones comerciales, en número y/o
volumen, al desvincular los requerimientos económicos del productor de los del consumidor
y ambos del momento (variable temporal) en que se realizan las transacciones comerciales.
Pero la creciente disponibilidad de medios de pago aunque es necesaria, no basta por sí sola
para estimular la expansión comercial, ya que para que el comerciante pueda desempeñar su
función económica de un modo satisfactorio debe conocer qué mercancías producidas,
donde, por quién, cómo y cuándo se necesitan. Disponer de la información necesaria para
responder correctamente a estas preguntas le resulta vital para desempeñar su función de
intermediación o distribución económica, de ahí que, como tendremos ocasión de señalar
más adelante, la internacionalización comercial que se desarrolló como parte de la
Revolución Industrial, e impuso una paralela internacionalización informativa que sólo
podía realizarse mediante la creación de las Agencias internacionales de noticias.
También fue decisivo el desarrollo de una nueva fuente de energía: el vapor y las
innovaciones técnicas que permitieron un mejor aprovechamiento de otras fuentes de energía
80
que ya venían explotándose como la energía hidráulica y el carbón, tanto vegetal como
mineral.
Las diversas tendencias por las que discurría la reforma agrícola y la industrialización
británica abocada siempre a la misma consecuencia: la inevitable transformación de los
medios de transporte para facilitar la expansión comercial y la constante ampliación de los
mercados. Sólo de ese modo las transformaciones introducidas en la producción agrícola
podrían satisfacer adecuadamente la demanda de productos alimenticios de una expansiva y
cada vez más urbanizada población y el progreso industrial podría consolidarse a medio y
largo plazo. Por lo que se refiere a la transformación de los medios de transporte, ésta se
realizó para los tres medios tradicionales existentes con anterioridad a la industrialización,
es decir el transporte por carretera, la navegación pluvial y la navegación marítima, a la que
vino a sumarse: el ferrocarril, el verdadero cambio revolucionario en los transportes lo
ocasionó el rápido auge de los ferrocarriles. Las primeras líneas férreas que se establecieron,
tanto en Inglaterra como en Francia, inicialmente se dedicaron al transporte minero (hierro
y carbón). Gracia a ellas, el transporte de mercancías y viajeros aumentó al mismo tiempo
que se reducían los tiempos y se abarataban los costes, llegando a producir reducciones en
los precios superiores al 50 %.
Durante la última década del siglo XVIII y las primeras décadas del siglo XIX, el
continente europeo estuvo económicamente diezmado por las pérdidas ocasionadas durante
las guerras contra la Francia revolucionaria, primero, y el imperio napoleónico más tarde.
La Revolución Industrial quedó postergada por la Revolución burguesa, concentrada en los
aspectos políticos e ideológicos antes que en los económicos. No resulta extraño, por tanto,
que la difusión continental de los avances agrícolas, industriales y comerciales que se
desarrollaban en Inglaterra, se realizase de modo fragmentario y lento durante este período.
81
ciudad industrial, la ciudad industrial y el modelo federal, en el enfoque de la economía y la
propuesta de Fernando Belaunde en ese contexto que llevo al Proyecto Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I etapa)
82
capitalista?, ¿qué alcances sobre esta problemática podríamos leer entre líneas de la obra de
Adam Smith, La riqueza de las naciones? Y finalmente, ¿Es el cambio de mirada del aspecto
del problema de la vivienda, asociado al modo de producción capitalista, puede aportar un
giro en el sentido de comprender tal hecho desde las concepciones de la dignidad humana -
vista como esclavitud-, recordemos el texto de F. Engels (1873): “El inquilino es para el
propietario lo que el asalariado es para el capitalista”. Frase que podría iluminar las zona
oscuras del problema de la vivienda, el inquilino, el propietario y, su consabido:
engaño del comprador por el vendedor, desde una curiosa convergencia de Karl Marx y
Abraham Lincoln. Una carta escrita por C. Marx entre el 22 y el 29 de noviembre de 1864.
Publicado en "The Bee-Hive. Newspaper", núm. 169, del 7 de enero de 1865:
Saludamos al pueblo americano con motivo de la reelección de Ud. por una gran
mayoría. Si bien la consigna moderada de su primera elección era la resistencia frente al
poderío de los esclavistas, el triunfante grito de guerra de su reelección es: ¡muera el
esclavismo! Desde el comienzo de la titánica batalla en América, los obreros de Europa
han sentido instintivamente que los destinos de su clase estaban ligados a la bandera
estrellada. ¿Acaso la lucha por los territorios que dio comienzo a esta dura epopeya no
debía decidir si el suelo virgen de los infinitos espacios sería ofrecido al trabajo del
colono o deshonrado por el paso del capataz de esclavos?”
83
Friedrich Engels nació en 1820 en la ciudad de Barmen, Renania, al norte de Alemania,
y fallece en Londres, 1895. Se le considera un pensador y dirigente socialista alemán,
dirigente político de la Primera Internacional y de la Segunda Internacional. Proveniente de
una familia acomodada, conservadora y religiosa, propietaria de empresas entorno al negocio
familiar, que eran fábricas de hilados. F. Engels pasó su juventud conviviendo con artesanos
y carpinteros en fábricas y conjuntos de viviendas obreras mientras su padre llevaba los
asuntos comerciales de la empresa. Siendo aún menor de edad, y en base a esa experiencia,
Engels -bajo el seudónimo de Fredrich Oswald- se propuso escribir para el periódico
Telegraph un artículo que daría cuenta muy tempranamente de su interés por el mundo
proletario y su visión social, artículo donde hablaría de la situación de los trabajadores
textiles y los costos humanos del capitalismo, hecho que es fundamental a la hora de
interpretar su postura frente al problema de la vivienda cuando, en él enfrenta el pensamiento
de Proudhon y lo lleva al enfoque economicista y las bases del pensamiento del capital
formulados por Marx, aquí hay un tema clave en esta investigación como verán en el
capítulo 3.4.1 Property Rights. Aproximación al concepto de Derechos de Propiedad y
los derechos subjetivos de Proudhon a Planiol, donde propongo un desmontaje de la
obra de Marx, de corte económico para hablar del derecho, de la propiedad, la
economía y la expropiación. Su mirada crítica, ante lo que lo rodeaba pronto lo alejó de la
religión pietista11 y del romanticismo patriótico alemán al que había suscrito en los inicios
de su juventud. Estos intereses resultado de sus vivencias luego en Berlín construirían una
amistad en relación a intereses sociales con Karl Marx, y que hacia 1844 lo llevaría a
adherirse definitivamente al socialismo. “En lo posterior, ambos pensadores colaborarían
estrechamente, publicando juntos obras como La Sagrada Familia (1844), La ideología
alemana (1844-46) y el Manifiesto Comunista (1848). Aunque corresponde a Marx la
primacía en el liderazgo socialista, Engels ejerció una gran influencia sobre él: le acercó al
conocimiento del movimiento obrero inglés y atrajo su atención hacia la crítica de la teoría
económica clásica” (Wagener, 2013).
Enviado a Inglaterra al frente de los negocios familiares, conoció las míseras condiciones de
vida de los trabajadores en la cuna de la Revolución Industrial; y es que sobre la base de este
hecho, que más tarde plasmaría sus observaciones en su libro: La situación de la clase obrera
en Inglaterra (1845). Antes de los 18 años es enviado a Inglaterra al frente de los negocios
familiares, fue allí donde conoció las míseras condiciones de vida de los trabajadores en la
11
El Pietismo fue un movimiento de la iglesia luterana (protestante) alemana surgido a finales del siglo XVII.
84
cuna de la Revolución Industrial; más tarde plasmaría sus observaciones en su libro La
situación de la clase obrera en Inglaterra -compréndase este hecho es característico de los
inicios del industrialismo, este concepto como la situación de los trabajadores hoy
evoluciona, y evoluciona más por la propuesta de A. Smith, a quien se debe leer
detenidamente-. Luego del viaje a Inglaterra, se traslada a la ciudad de Bremen, donde
desarrolla actividades administrativas que lo iniciarán en el conocimiento práctico del
comercio internacional. A los 21 años viaja a Berlín a cumplir con el servicio militar
prusiano, pero pasa la mayor parte de su tiempo en la Universidad de Berlín (1841-42) se
interesó por los movimientos revolucionarios de la época: y donde se relacionó con los
hegelianos de izquierda y con el movimiento de la Joven Alemania. Los primeros herederos
de las principales ideas de su maestro: “Hegel dictó clases en la Universidad de Berlín hasta
su muerte en 1831-, instruyen a Engels en la tesis principal de la filosofía hegeliana sobre la
“progresión dialéctica”, según la cual el mundo y la historia transcurren en un proceso
constante de afirmación, negación y negación de la negación, lo que cuestiona las
verdades eternas e inmutables”. (Wagener, 2013). Será a través de esta tesis, con la que
desarrollaremos la negación del libro en tanto a los cambios y la afirmación de los positivo.
85
que aquí vamos a entender entorno al enfoque de la vivienda mínima o para el das
Existenzminimum, vivienda industrializada-. Y es, sobre la fundamento de este último
punto, referido al sujeto de la historia –el proletariado-, que Engels, ensaya la introducción
del libro: La situación de la clase obrera en Inglaterra, y en un texto orientado a interpretar
dirigido a las clases obreras de Gran Bretaña, a los trabajadores, a los Engels, a quienes en
sus palabras les dedica la obra en la que el autor ha intentado Engels (2019), describir a sus
compatriotas alemanes: “ un cuadro fiel de vuestras condiciones de vida, de vuestras penas
y de vuestras luchas, de vuestras esperanzas y de vuestras perspectivas” Aduce al hecho
fáctico y de carácter etnográfico/antropológico y dentro de sus métodos, el habitar, y el vivir
bastante tiempo en el mundo proletario, de modo que se considera estar bien informado de
sus condiciones de vida; prestado la mayor atención a fin de proyectarse desde la vivencia
del fenómeno conocerlas bien; alejándose de la artificación, y al cual cabe considerar como
un caso iluminador de investigación y donde el objetivo no es solamente un conocimiento
abstracto, por lo que sobre él, se refiere de esta forma y en relación a lo que él llama la
existencia cotidiana y, luego comporta una segunda definición: la verdadera existencia que
se superpone a la política brutal de la clase media, Engels (2019):
86
tendrá expresión en el libro: Contribución al problema de la vivienda (1873), y donde si bien
se centra en refutar la teoría de Proudhon entorno a la vivienda, y desde contestaciones
que realiza a las afirmaciones de Proudhon, es que Engels nos advierte paradójicamente
también, lo cercano que es a Proudhon, y a la vivencia entorno al fenómeno del
conocimiento del proletariado, sus vivienda, y el problema de la vivienda como una
necesidad de la clase trabajadora, pero no sólo de ésta; pues Engels, agrupa en el grupo social
de «afectados por la vivienda» también a la pequeña burguesía, es decir, a los propietarios
de los pequeños comercios, hecho observado desde la etnografía/antropología, y sino
revisemos comparativamente lo escrito por Proudhon, en el libro La propiedad, donde
evidencia cómo hasta el fin de sus días, y desde el fondo de su corazón, Proudhon era un
campesino que idealizó las condiciones duras pero satisfactorias de su niñez, Proudhon,
(1970): “En casa de mi padre, nos desayunábamos con potaje de maíz; al mediodía
comíamos patatas y por la noche, tocino. Y así todos los días de la semana. Pese a los
economistas que tanto ensalzan la dieta inglesa, nosotros, con esa alimentación vegetariana,
nos manteníamos gordos y fuertes. ¿Sabéis por qué? Porque respirábamos el aire de nuestros
campos y vivíamos del producto de nuestros propios cultivos” (p. 8), y lo señalado por
Engels, en un extracto del capítulo 2, "Las grandes ciudades", del libro: La condición de la
clase obrera en Inglaterra y para la mirada etnográfica al hábitat doméstico sobre los que
se refería de la siguiente manera: “¡Y de qué manera las clases poseedoras explotan
legalmente la miseria de estos infelices, en cuyas casas los propios ladrones no esperan hallar
nada!” y más específicamente en Whitechapel y Bethnal Green, donde está concentrada la
gran masa de obreros de la ciudad, para la que recurre a la cita del predicador de St. Philip,
en Bethnal Green, del estado de su parroquia, Engels (2019):
"La misma cuenta con 1400 casas habitadas por 2795 familias, o sea unas
12000 personas. El espacio donde habita esta importante población no llega a 400
yardas cuadradas (1200 pies), y en tal apiñamiento no es raro hallar un hombre, su
mujer, 4 ó 5 niños y a veces también el abuelo y la abuela en una sola habitación de
10 a 12 pies cuadrados, donde trabajan, comen y duermen. Yo creo que antes de que
el obispo de Londres llamara la atención del público sobre esta parroquia tan
miserable, la misma era tan poco conocida en el extremo oeste de la ciudad como los
salvajes de Australia o las islas de los mares del sur. Y si quisiéramos conocer
personalmente los sufrimientos de estos desventurados, si los observamos cuando se
disponen a comer sus escasos alimentos y los vemos encorvados por la enfermedad
87
y el desempleo, descubriremos entonces tanta penuria y miseria que una nación coma
la nuestra debiera avergonzarse de que esto pueda ocurrir. Yo he sido pastor cerca de
Huddersfield durante los tres años de crisis, en el peor momento de marasmo de las
fábricas, pero desde entonces jamás he visto a los pobres en una aflicción tan
profunda como en Bethnal Green. Ni un solo padre de familia de cada diez en todo
el vecindario tiene otra ropa que la de trabajo, y ésta de lo más andrajosa; asimismo,
muchos no tienen más que estos harapos para cubrirse por la noche, y su cama es un
saco lleno de paja y viruta" (Engels, 1845, p. 70).
En cierta forma Engels no pretende decir en modo alguno que todos los trabajadores
londinenses vivan en esa misma miseria; el reconoce saber, y bastante bien, que, por cada
hombre en estas condiciones, diez viven mejor que él. Pero concluye también que millares
de buenas y laboriosas familias, se hallan en esta situación indigna, y que todo proletario y
no solo proletario, sino los grupos sociales “afectados por la vivienda”, incluían a la también
llamada pequeña burguesía (clase media), es decir, a los propietarios de los pequeños
comercios. El objetivo final, a manera de conclusión es, evaluar la esencia del fenómeno
del problema de la vivienda desde la aproximación etnográfica/antropológica, la que nos
permitiría ahondar moral y éticamente en el concepto de defensa de la condición humana y
estaría asociado a otorgarles un alojamiento digno, humano, en el sentido de aportar sobre
la comprensión de la dimensión humana de quien habita estos hogares y a contrasentido de
las concepciones que comportan formas de agravación de las malas condiciones de
habitación de los obreros a consecuencia de la afluencia repentina de la población hacia las
grandes ciudades.
Hago referencia a este texto, con relación a que en la introducción del libro: La
vivienda racional. Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930, de C. Aymonino, citará
este corpus teórico clave en la aproximación a la problemática de la vivienda y como
contenido consustancial al modo de producción capitalista e industrial de la vivienda de las
capas sociales con insuficiencias económicas y que en el II CIAM se definiría como la
vivienda de las clases de nivel de vida mínimo. El texto escrito en 1872, que aborda el
problema de “la penuria de la vivienda” generado por el rápido proceso de
industrialización en las ciudades europeas de la época.
88
Engels establecerá algunas condiciones, y sobre las que yo haré énfasis en dos:
La realidad de nuestros días parece confirmar brillantemente estas tesis: en todo el mundo
nos encontramos con una inmensa burbuja inmobiliaria que hace muy gravoso el acceso a la
vivienda a las clases trabajadoras (y de la cual el Estado español con la existencia de una
escasez artificial del suelo a favor de los especuladores y la expansión formidable del crédito
hipotecario, gracias a los bajos tipos de interés, es uno de los ejemplos más notorios). Incluso
un gobierno revolucionario como el de Venezuela encuentra inmensas dificultades para
aplicar sus programas de vivienda a causa del boicot de la burguesía propietaria de las
empresas de construcción, las cementeras y los transportes del país.
El libro está escrito en forma de polémica contra las posiciones del socialismo
pequeñoburgués (representado en las ideas proudhonianas) y de la filantropía burguesa en la
materia. Invocando una la “justicia revolucionaria” y otra la “armonía entre las clases”,
ambas concepciones plantean como principal solución al problema de la vivienda el que los
obreros se conviertan en propietarios de sus casas. Millones de familias trabajadoras en el
Estado español podrán acreditar cómo la supuesta “propiedad” de sus viviendas, atados a
draconianas hipotecas a 40 y 50 años, que absorben más de la mitad de sus salarios, han
resuelto sus problemas. Dando una clase magistral de economía política Engels demuestra
cómo estas medidas no son más que una tentativa reaccionaria de “atar a la tierra” a los
obreros, haciéndoles más dependientes si cabe de sus patronos, y reproduciendo en ellos la
mentalidad mezquina y estrecha del siervo y el pequeño propietario. Frente a este callejón
89
sin salida, Engels plantea que sólo los obreros, una vez en posesión del poder político y las
principales palancas de la economía, podrán dar una solución rápida a la falta de vivienda.
Ya sea a través de la expropiación de las viviendas ociosas o infrautilizadas y su reparto
entre los necesitados, ya sea a través de la construcción de nuevas viviendas por parte del
Estado. La sociedad socialista garantizará a todo trabajador y a sus familias el acceso a una
vivienda adecuada a sus necesidades a cambio de un alquiler, que representará una pequeña
parte del salario, con el que se costearan los gastos derivados del mantenimiento y la
reparación de los edificios.
Con esto queda garantizada, además, la libertad de movimiento del trabajador, lo cual en la
sociedad capitalista es una necesidad individual del obrero en busca de trabajo y en el
socialismo será una necesidad social dictada por la distribución racional de la fuerza laboral.
De este modo se abre el camino para una solución aún más completa del problema de la
vivienda; la desaparición de la oposición entre la ciudad y el campo a través de la distribución
de la población de un modo más racional en todo el territorio. Si en tiempos de Engels las
grandes urbes ya eran un problema grave a causa de la insalubridad, los problemas de
comunicación, la acumulación de basuras y el hacinamiento; actualmente vemos como esta
cuestión ha alcanzado proporciones gigantescas en las megalópolis de El Cairo, Karachi,
Ciudad de México; exigiendo, por tanto, una solución tanto más urgente y radical que sólo
el socialismo científico es capaz de ofrecer.
Antes de iniciar este tema es necesario fortalecer el sentido del libro en relación al
pensamiento de F. Engels y de aquello que él define como el contexto de los avances del
socialismo alemán
En los números 10 y siguientes del Volksstaat [13] ha sido publicada una serie de seis
artículos sobre el problema de la vivienda [14]. Estos artículos sólo merecen que se les preste
atención por cuanto constituyen —abstracción hecha de algunos escritos de género seudo
literario pertenecientes a la década del cuarenta y olvidados desde hace mucho tiempo— el
primer intento de trasplantar a Alemania la escuela de Proudhon. Hay en ello una regresión
tan enorme en relación con todo el desarrollo del socialismo alemán, el cual hace ya
90
veinticinco años asestó un golpe decisivo [*] precisamente a las concepciones proudhianas,
que vale la pena oponerse inmediatamente a esta tentativa
Y esta penuria de la vivienda da tanto que hablar porque no afecta sólo a la clase obrera, sino
igualmente a la pequeña burguesía, la clase media de nuestras grandes ciudades modernas.
Como se puede observar del párrafo anteriormente citado, la vigencia de los postulados es
de dolorosa actualidad. Una gran parte del texto se centra en refutar la teoría de Proudhon
entorno a la vivienda, por lo que los aportes de Engels van a ser extraídos de una suerte de
contestaciones que realiza a las afirmaciones de Proudhon, tal y como es citado por varios
autores.
91
científico?. Por tanto se desarrollará un análisis del corpus cartesiano desde la:
determinación conceptual y su comienzo filosófico como: conciencia el concepto de la
modernidad que muchos llaman modernidad cartesiana o filosofía moderna, y donde existe
inmanente meditaciones metafísicas, de pasiones del alma con aspectos centrales de su
meditación moral que constituyen pathos, ethos y logos que se desatendió -como corpus
teórico ampliado- en el racionalismo en general, pero también en el aspecto que nos atañe
que es el habitacional de la vivienda colectiva o la llamada -vivienda racional- de la
modernidad de los CIAM, donde uno de los corolarios es el Conjunto Habitacional Nicolás
de Piérola I Etapa, un ejemplo como muchos de aquellos concebidos con igual precariedad
inhabitada del cartesianismo.
92
una crítica al absolutismo lógico de la experiencia de la conciencia entorno a los conceptos,
y por tanto ella, “forma” y reforma la conciencia-: ella se enajena respecto a su autoconcepto
inmediato y difiere a través de la ciencia lógica o la episteme. Hegel denominaba
generalmente a la “formación”, como el espíritu “enajenado de sí mismo”, y “esta
enajenación” “acontece”, según él, “sólo en el lenguaje”, que nos lleva a los comienzos de
las concepciones y las ideas imperantes para entender del otro sin reserva, dando paso a los
inicios desde nuevas cepas.
Ya, en la Ciencia de la lógica, “Hegel, antepone la cuestión con la que debe darse el
“comienzo de la ciencia”, a saber, aquí, de la filosofía, que sobrepasa ya el concepto de la
lógica tradicional” (Simón, 2007, p. 175). Previo a ello Kant confrontaba y anteponía a las
lecciones torno la lógica una amplia introducción crítica, -hablo de crítica de la razón pura-
, y, a continuación de esta crítica, para Hegel se trata de la cuestión del cómo la filosofía
puede comenzar desde la crítica, en tanto filosofía, sin pre-conceptos o juicios del
“concepto”, del “juicio” y de la “conclusión”.
93
que nos permite argumentar el segundo comienzo de la filosofía o filosofía moderna, de
asociación cartesiana, ello a partir del intento de establecer un argumento de aproximación
a aquello propuesto por Heidegger, que explicaría el lenguaje -conciencia de concepto-,
entorno a Ser y tiempo, -el libro base teórica del discurso óntico-lingüístico de Darmstadt:
pensar construir habitar-, pero cuyo origen en 1927, obliga a aportar un nuevo lenguaje que
debe ser purgado desde los vestigios obstinados de un pasado y un presente en ruinas -como
un punto de la crisis del espíritu, de la humanidad- frente a la gran guerra. Donde el
imperativo lingüístico, u ontología del lenguaje y del concepto inmanente a él, lo es a todo
modernismo -y por tanto a la filosofía y la arquitectura modernas como la de la vivienda
racional-. Un llamado a una lengua humana totalmente nueva, con el cual, se pueda dar voz,
dar esperanza a la época y la lengua alemana que busca una ruptura con el pasado para así
establecer una nueva época, hacer un lenguaje nuevo donde hay un intento de mostrar un
radicalismo -que aquel de Hitler-, en formas que fueran influidas por el Dada y su
desesperado llamado a una lengua humana y totalmente nueva con la cual conferir voz a la
desesperación y a las esperanzas de la época, en la que la lengua alemana buscaría una
ruptura con el pasado, un lenguaje en suma, una lengua más consciente como señala George
Steiner, en su libro Heidegger, dice:
95
que abrió el camino vinculante entre la ciencia epistemológica, la ciencia filosófica- y a la
técnica moderna.
12
Discurso del método, págs. 113-114:”Por todo lo cual, pensé que había que buscar algún otro método que juntase las ventajas de
esos tres, excluyendo sus defectos”.
13
Una de las últimas investigaciones acerca de la vida de nuestro autor es la de GRAYLING, A. C. (2005), Descartes: The Life of
René Descartes and Its Place in His Times, New York, Free Press. Trad. Esp. (2007), Descartes: la vida de René Descartes y su
lugar en su época, Valencia, Pre-Textos.
96
alcanzar la verdad en las ciencias Descartes tuvo que poner en suspenso todo aquel
conocimiento producido por el silogismo aristotélico, un vasto campo de saber que
había recibido durante mucho tiempo el calificativo de verdadero. Así, Descartes
comenzó a iniciar un camino interior, un camino hacia la subjetividad, en busca de
una verdad clara y distinta desde la que construir el edificio del conocimiento”
(Hernández, 2011, p 195).
Mejor aún en la definición hecha sobre ello en el libro de The History of Scepticism from
Erasmus to Spinoza, de Richard H. Popkin en cuyo prefacio señala lo siguiente sobre el
escepticismo, distinguiéndolo de las dudas concernientes a las creencias religiosas,
separándolas aquellas que son más bien epistémicas, y en la traducción hecha por Juan José
Utrilla del libro para el Fondo de cultura económica de 1983, y donde se debe dar respuesta
a dos preguntas: primero ¿Si, se desarrollaron en un conjunto de argumentos para establecer
si no era posible ningún conocimiento?, y segundo ¡si la evidencia era insuficiente e
14
Popkin, R. H. (1979), The History of Scepticism from Erasmus to Spinoza, Berkeley, University of California Press. Trad. Esp. La
Historia del escepticismo desde Erasmo hasta Spinoza, México DF, FCE. Para comprender la problemática escéptica también puede
consultarse STROUD, B. (1985), The significance of philosophical scepticism, Oxford, Clarendon Press; Trad. Esp. (1991) El
escepticismo filosófico y su significación, México DF, FCE.
97
inadecuada para determinar y si era posible algún conocimiento, y, por tanto, que había que
suspender el juicio?:
El escepticismo académico, formulado por la Academia Platónica durante el siglo III a. C.,
partía de la observación socrática “solo sé que no sé nada” 15; sus argumentos estaban
encaminados a persuadir a los filósofos dogmáticos, aquellos que afirmaban conocer alguna
verdad acerca de la naturaleza de las cosas, que no podían conocer las proposiciones que
afirmaban conocer (Román, 1995). Señalaron para ello, entre otros argumentos: citaban:
15
En la Apología de Sócrates, Platón relata los motivos que llevaron a su maestro a ser condenado a muerte. En esta obra de
juventud se nos dice que la verdadera sabiduría radica en el reconocimiento de la propia ignorancia. Sin embargo esta ignorancia
tiene sus propios límites (29b): «[...] pero sí sé que es malo y deshonroso obrar mal y desobedecer al que es mejor, sea dios u
hombre». Sócrates también nos dice en el Menón 98b que una opinión verdadera es distinta del Saber
16
Sobre este punto véase la publicación de ROMÁN ALCALÁ, R. (2007), El enigma de la Academia de Platón: escépticos contra
dogmáticos en la Grecia Clásica, Córdoba, Berenice. Puede consultarse la crítica que hacen los epicúreos a aquellos que pretenden
arruinar el conocimiento en ROMÁN ALCALÁ, R. (1994), El escepticismo antiguo, posibilidad del conocimiento y búsqueda de la
felicidad, Córdoba, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Córdoba, 83-87
98
se debe a Enesidemo (100-40 a.C.), sus tropos y los de sus sucesores señalaron una vía
alternativa a la de los dogmáticos y los académicos; entre la tesis que dice que “algo puede
conocerse” y la que sostiene que “nada puede conocerse” el pirronismo puso en suspenso el
juicio en aquellas situaciones en las que existiera un conflicto o disparidad de pruebas. Esta
actitud mental les condujo a la ataraxia, a la quietud e imperturbabilidad frente a las
apariencias. Así entendido el pirronismo era una especie de cura frente a la precipitación y
el dogmatismo que no llegaba a comprometerse con ningún juicio sobre las costumbres
sociales y las apariencias de las cosas naturales. (Román, 2005).
A lo largo de nuestro trabajo recorremos junto al pensamiento cartesiano los motivos que
nos hacen pensar en una filosofía de la subjetividad. Se ha encontrado que esa subjetividad
hizo su irrupción cuando el escepticismo reelaborado por los elementos epistemológicos
cartesianos invadió todos los aspectos de la realidad, todos excepto uno, el de que, cuando
Descartes pensaba, era un sujeto que dudaba -la duda cartesiana o metodológica-. Gracias a
este primer hallazgo, el del cogito ergo sum, el filósofo pudo culminar un camino interior
hacia el yo, y construir el edificio de la nueva ciencia, donde debe desprenderse de: a). -
todas las nociones adquiridas, en los libros y se trazó sus cuatro normas universales y b). -
puedo dudar de todo; pero no puedo dudar que por lo menos, yo que dudo, soy un ser que
piensa. Dato sobre el que textualmente Descartes escribe en: El discurso del método, y que
compartimos aquí:
99
pero no puedo dudar que por lo menos, yo que dudo, soy un ser que piensa”
(Descartes, 2009, p. 10 - 11).
Señalar los motivos que han provocado esta situación puede llevarnos más lejos de las
pretensiones que aquí perseguimos: reconstruir el nacimiento de la subjetividad desde el
empleo que Descartes hace de la duda en su proyecto filosófico. Sin embargo podemos
establecer un punto de inicio. La diferencia radica en como los filósofos, psicólogos e
historiadores de las ideas, entre otros, recorren con curiosidad los viejos caminos del
pensamiento antiguo o clásico para comprender la realidad actual del ser humano, desde la
duda metodológica que los lleva a las ciencias sociales, humanas como los de las ciencias
morales. Son ellos, desde el amplio y complicado campo por delimitar las ciencias humanas,
los pocos interesados en reconstruir el nacimiento de la intimidad del hombre (Jaspers.
1931). Las ciencias humanas son las herederas hasta cierto punto de las viejas ciencias
morales. Están íntimamente relacionadas con las ciencias de las costumbres, las ciencias del
espíritu, las ciencias de la cultura, las ciencias sociales y las ciencias del hombre. Entre ellas
guardan una compleja relación. Es posible agruparlas en dos grandes grupos, sociales y
humanas.
Comte, llevó a la universidad francesa a trasformar sus antiguas facultades de letras en
facultades de letras y ciencias humanas, donde la psicología, la sociología y la antropología
fueron las piezas clave para combatir las letras de otros tiempos. Las viejas letras, la moral
y la religión nunca consiguieron envolver de racionalidad la vida del hombre; ahora, por el
contrario, este objetivo iba a ser alcanzado por las nuevas humanidades junto a las ciencias
de la naturaleza. Estas ciencias humanas fueron ideadas como el brazo ejecutor del progreso
científico y como el medio por el que podríamos alcanzar la felicidad (Pinillos, 1988).
Si miramos hacia las últimas décadas del siglo XX y los primeros años del XXI
comprobaremos que este experimento fracasó. Las ciencias humanas tras haber incorporado
las garantías metodológicas de las ciencias positivas, utilizando por ejemplo su lenguaje
observacional y teórico, y empleando en la medida de sus posibilidades la estadística han
olvidado que el objeto de su estudio es algo especial.
Su método no funciona cuando trata los hechos privados, las experiencias subjetivas, como
si fueran hechos públicos de la ciencia natural
100
o como camino (fenomenología) hacia el espíritu a través de las distintas formas de la
conciencia (Hegel). La concepción agustiniana de la memoria modifica profundamente el
modo de filosofar de la Antigüedad y da una extraordinaria importancia a la individualidad
del yo (confiteor), rasgo que va a caracterizar el modo de filosofar moderno, en cuyo núcleo
reside la narratividad del sujeto que hace de la filosofía un itinerario hacia la verdad dentro
del amplio espacio de la conciencia. Y esto es así desde el Discurso del método de Descartes
hasta la Fenomenología del espíritu de Hegel: la subjetividad es el espacio de la filosofía en
la época de la modernidad. En la primera parte del Discurso Descartes refiere su camino
hacia la subjetividad; y en ese camino destaca tres momentos: el de los preceptores como
directores de su saber (lector de libros), el de la salida al mundo como actor (soldado-viajero)
y el de su constitución como sujeto (autor):
“Así, pues, tan pronto como estuve en edad de salir de la sujeción en que me
tenían mis preceptores, abandoné del todo el estudio de las letras; y, resuelto a no
buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en mí mismo o en d gran libro del mundo,
empleé el resto de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejércitos, en cultivar la
sociedad de gemes de condiciones y humores diversos”. (Descartes del método, pág.
106)
El problema del conocimiento ofrece una perspectiva desde la cual puede plantearse
el problema del método, que contrastaría en un segundo término con aquella que opta por
estudiar directamente la influencia de la metodología científica sobre el pensamiento
filosófico. En ello, cabe establecer un contraste con planteamientos de las relaciones entre
Ciencia y Filosofía en el XVII, como los de Blanché, Burtt, Bachelard, que plantean este
problema desde la situación del momento de la ciencia. Por el contrario, en el presente
trabajo, se propende prevalezca la perspectiva gnoseológica y a ella responden pasajes como
el titulado “La centralidad del yo -la subjetividad y la primacía del pensar» donde se
justifica la vuelta a la interioridad de la conciencia individual, vuelta que coincide con el
inicio del proceso de conocimiento”. Sin embargo, la importancia y peso del ideal científico
no dejan de reconocerse cuando, por ejemplo, se trata el matematismo que inspira la
formulación del método.
101
parte y, después, el alma por otra y separadamente; y que os muestre,
finalmente, cómo esas dos naturalezas deben ser juntadas y unidas para
componer hombres que se asemejen a nosotros” Descartes, 2011, p. 675.
“Voy a suponer que el cuerpo no es más que una estatua o máquina de tierra
que Dios, adrede, forma para hacerla lo más semejante posible a nosotros, de tal
manera que no sólo le dé exteriormente el color y la forma de todos nuestros
miembros, sino también que introduzca en su interior todas las piezas necesarias para
que ande, coma, respire y, finalmente, imite todas aquellas de nuestras funciones que
102
se pueden imaginar procedentes de la materia y que sólo dependen de la disposición
de los órganos” (Descartes, 1686. p. 675).
Esta definición de carácter cartesiano respecto del cuerpo -en tanto máquina- pone en crisis
al propio racionalismo cartesiano, porque de entrada presenta unos límites al uso de la razón
desde el pensamiento y su relaciòn inmanente al cuerpo, donde frecuentemente tendemos a
pensar que para Descartes el uso de la razón pura significa que la mente piensa sin el cuerpo,
o el pensamiento de, -la mente que razona- es ajena al cuerpo, lo que debiera llevar a
entender al Hombre, como aquella maquina con piezas para andar, de acciones como
necesidades automáticas y con la que buscamos relacionarnos desde nuestras funciones
precedentes desde la materia y el materialismo, como respuesta que se relaciona a la
propuesta Kantiana Objeto-sujeto, universo-hombre o materia-hombre, y que sin embargo,
en esta argumentación no está claro que Descartes afirme tal cosa -solamente-, si entendemos
que el cuerpo requiere pensar sin afecciones de origen corporal y si también con
implicaciones desde el alma o la mente. (aunque sí pueda no existir implicación corporal en
el proceso de un pensamiento)17. Ello nos permite distinguir, ciertamente, entre el alma y el
cuerpo como elementos de naturaleza diferenciada pero integradas a la comprensión de la
dimensión del hombre, dimensión humana, distinta incluso esa definición en la obra de
Hannah Arendt, y donde en la práctica, el alma está unida al cuerpo, y el pensamiento
también se produce en el seno de esta unión. El hecho es que no tenemos experiencia de
cuerpo sin experiencia de alma, como desligado del cuerpo18. Paro que esto sea así no supone
cuestionar el uso de la razón para conducirnos en la vida, sino situarla en sus justos límites
dados desde un alma razonable que halle en la máquina -en la mente- o el cerebro y que
descartes complementa en el Tratado del Hombre.
17
Ciertamente, se puede sostener que Descartes defiende que la mente puede pensar sin el cuerpo en la medida en que se sostenga
que Descartes ha demostrado en las Meditaciones metafísicas (y especialmente en las Segundas y Cuartas respuestas) que la esencia
de la mente consiste solamente en pensar, que la mente puede existir sin el cuerpo, y que las únicas facultades esenciales a la mente
son entender y querer. Pero en cualquier caso no sabemos qué significa esto, porque no tenemos experiencia de pensar sin el cuerpo.
Eso parece que sucede con los ángeles, que piensan sin cuerpo, y a este respecto, en la carta a Regius de enero de 1642, Descartes
señala que los ángeles no tendrían sensaciones si estuviesen unidos a un cuerpo (AT III, 493), y en la carta a More de agosto de 1649
incide en la misma idea (AT V, 402-405). Sobre si se puede pensar sin cuerpo, véase Kambouchner (2015: 81-89).
18
Maticemos: tenemos experiencia de concebir la mente sin concebir el cuerpo, pues en esto consiste el ejercicio meditativo de la
distinción. Podemos pensar la mente sin el cuerpo, pero esto se lleva a cabo siempre en tanto que personas, esto es, con un alma
unida a un cuerpo. Si no fuera así, no haría falta la meditación metafísica, entendida como el esfuerzo de distinguir la mente del cuerpo.
103
concavidades del cerebro las aberturas de los caños. Además, la respiración y otras
acciones que le resultan a la máquina naturales y corrientes, y que dependen del curso
de los espíritus, son como los movimientos de un reloj o de un molino, que la
corriente del agua puede hacer continuos. Los objetos externos que con su sola
presencia actúan sobre los órganos de los sentidos de la maquina y que, por ese
medio, la impulsan a moverse de varias y distintas formas, según la disposición de
las partes de su cerebro, son como los extraños que, al entrar en algunas de las cuevas
de esas fuentes, ocasionan ellos mismos, sin pensarlo, los movimientos que tienen
lugar en su presencia,(...) Y, finalmente, cuando el alma razonable se halle en esta
máquina tendrá su sede principal en el cerebro y allí desempeñará la misma función
que el fontanero que tiene que estar en los respiraderos adónde van a parar todos los
rubos de esas máquinas, cuando quiere estimular o impedir o cambiar de alguna
manera sus movimientos” (Descartes, 1686. p. 675).
Por tanto, aquello que corresponda a los animales y la naturaleza se podría concebir como
máquinas. En el paso de la Edad Media a la Modernidad, también se produjeron cambios
ideológicos, como expresión de una verdadera crisis en el modo de pensar el mundo -el paso
del animismo al maquinismo-: donde se abandonaron paulatinamente las concepciones
mágicas o las miradas animistas de la naturaleza en Aristóteles, que se sustentaban en una
cierta sacralidad de esta y de sus misterios insondables, para pasar a una concepción
mecanicista, más acorde al nuevo modelo del racionalismo con relaciones a lo económico y
lo industrial, que hoy han derivado en la quinta revolución industrial como el último
paradigma de las grandes transformaciones.
Para Descartes, por tanto, los hombres están compuestos por un alma y cuerpo. Tema sobre
el que va a amplía en el libro: Tratado del hombre. Donde, la concepción mecanicista del
mundo supone que toda la naturaleza es un gran mecanismo, así buscando regularidades
en los fenómenos naturales, pueden establecerse teorías y leyes que rigen el orden natural.
De conocerlas, el hombre paradigmático moderno puede dominar la Naturaleza e
instrumentalizarla, es decir, condicionarla para que actúe a su favor, optimizando la
extracción de recursos, la producción, la expansión, etc. (Merchant, 1980; Hamilton, 2011).
La Modernidad es el periodo histórico comprendido entre los siglos XV y XX, una época de
grandes cambios filosóficos, culturales, económicos y sociales. Surge en Europa y se
encuentra enmarcada por una serie de hitos, entre ellos el Renacimiento, el desarrollo de la
104
imprenta, la ruptura religiosa protestante, la revolución científica, la expansión europea y la
conquista del denominado “Nuevo Mundo”, la Revolución Industrial y la instalación de la
economía capitalista. Una de sus grandes polémicas se centró en la racionalidad o
irracionalidad de los animales y la diferencia entre animales y hombres, respecto de la cual
pensadores como René Descartes, Voltaire y David Hume se pronunciaron. Si bien
podríamos pensar que es un debate menor entre los tópicos de ese momento, es de suma
importancia dado que se juegan una serie de cuestiones relativas a la posibilidad del
conocimiento, una nueva manera de interpretar el cuerpo humano, la definición de
pensamiento y sensibilidad y, en resumen, la concepción misma de hombre.
Esto quiere decir, que en la -res extensa- se da algún tipo de entidad que actúa de manera
automática, mecánica o maquinal, palabra que etimológicamente significaría movimiento
propio o por sí mismo, con componentes automáticos o derivados, o complejos ecosistemas
de máquinas inteligentes, redes, que en su efectualidad llegan a propender personas
finalmente sin ocupación, que también resumen los aspectos negativos de la modernidad, la
tecnología y la ciencia que impone un reto a los derechos fundamentales del ser humano o
la población mundial, como lo señala Marc Vidal, en su artículo vida automática:
“Imaginar un mundo donde no sea necesario apenas trabajar pues todo estará
automatizado parece ciencia ficción, pero cada vez es menos ficción y más ciencia.
Coches, transporte, operadores, mecánicos, manufactura, extracción, enseñanza,
medicina y cualquier cosa que imaginemos ya tiene componentes automáticos o
derivados que nos hacen ver cómo será el futuro inmediato. El reto de la generación
que se encontrará ese complejo ecosistema de máquinas inteligentes, redes y
personas sin ocupación necesaria, será encontrar el modo que permita obtener de esa
“maravillosa” opción del “automatismo” la consecuencia de acceso a los derechos
fundamentales a toda la población mundial. Salud, conocimiento, cultura, alimentos.
Un mundo robotizado para hacer más humana la vida. Para ello se precisa una
“transición tranquila hacia el mundo de la abundancia” (…) Esperemos que la
juventud venidera nos agradezca el riesgo que vamos a tomar como sociedad al
automatizar nuestro universo más cotidiano” (Marc Vidal, 2020. p. 1).
Por tanto, la -res extensa-, o la entidad finita, -física-, que requiere del espacio y tiempo, y
sigue el determinismo natural biológico, conllevaría también a pensar, en ese sentido que los
animales serán concebidos como máquinas eficientes y perfectas y no distintas de los
105
hombres, y pero máquinas en fin. Sin embargo, el alma -res cogitans-, es incorpórea e
intemporal, por lo que se presume es sobrenatural y eterna, y además responsable del libre
albedrio humano al inferirse ella desde un alma o la mente, al poseer lenguaje y razón.
106
general de la problemática a lo largo de su obra. Mi objetivo principal será plantear los
lineamientos generales de la cuestión con el fin de abrir múltiples vías de reflexión ulterior,
las cuales pueden ser seguidas para profundizar en la revisión del pensamiento de Descartes.
Aunque pueda parecer que esta panorámica ha sido desarrollada con frecuencia, lo cierto es
que muchos manuales de filosofía siguen manteniendo el tópico del Descartes racionalista,
y no son pocos los autores que, sin haber entrado a fondo en la obra cartesiana, lo utilizan
para sus propósitos a partir de dicho tópico, distorsionando claramente su imagen
demostrando la poca “claridad cartesiana de su pensamiento”. Puedo demostrar el fondo de
la obra cartesiana con aproximaciones citadas en el libro: “El discurso del método”, como
“Meditaciones metafísicas con objeciones y respuestas” y sus fundamentaciones para la
existencia de Dios, y donde Vidal Peña escribe como parte de la instrucción de la Edición
utilizada de 1642, para la edición latina:
“En efecto: lo de cogito, ergo sum está aún en todas las bocas, y ha sido objeto
de toda suerte de manoseos que los usos más ordinarios (en todos los sentidos de esta
palabra) de nuestro lenguaje; quienes nunca han leído a Descartes -y, desde luego,
también algunos que lo han leído- hablan sin empacho de la “claridad cartesiana” de
una exposición; hasta en alguna deliciosa crítica de un diario deportivo, que solía
prodigarlas así, se habló de una “manera cartesiana” de concebir el fútbol” 19
(Peña.1642. p. 12).
19
Así pues, hay una noción mundana de “cartesianismo”. Comprende según creo, dos cosas. En primer lugar, es sinónimo de claridad
y orden; un parcial logro del cartesianismo — las célebres coordenadas cartesianas— se erigiría, en este sentido, como emblema total
de ese pensamiento, donde todo tendría su puesto, definido por relación a unos ejes firmes y estables. También mundanamente, la
figura de Descartes, junto a la claridad, ostentaría la nota del escepticismo vigilante, que sólo hallaría reposo en aquel conocimiento
claro. Dicho retrato es, efectivamente. tan “mundano” y generalizado que nuestra moderna publicidad no ha querido ignorarlo (…) Esta
aclaración, como la filosofía que se hunde en sus raíces del mundo, teníamos que partir de lo que el mundo piensa de Descartes,
aunque el estado del mundo amenace con pensarlo como figura caricaturesca. Tenemos que aludir, al principio, a tal imaginería, aunque
acaso para rectificada un poco al final. Quizá esa imagen mundana no sea espontánea, sino el eco, en la conciencia pública (esa
“legisladora de la razón”, no siempre solvente) de algún idolon theatri perfectamente académico, que ha visitado los manuales con
frecuencia. De alguna imperfección, en fin, en el producto “Descartes” consumido por aquella conciencia mundana. Recuperado de
https://lenguajeyconocimiento.files.wordpress.com/2014/06/descartes-meditaciones-metafisicas-tr-vidal-pena.pdf
107
“En este artículo se pretende desarrollar una afirmación de M.
Heidegger, según la cual Schelling habría entablado “la primera conversación
metafísica” con Leibniz, siendo el asunto principal de ésta el principio de
razón suficiente. En primer lugar, se expone cómo el principio generalísimo
de razón suficiente de Leibniz es un principio polimorfo o meta principio que
propicia y permite tantas sustituciones o expresiones de él como principios
admite Leibniz, de modo que ningún principio es por sí solo suficiente para
dar razón de todo (incluido el universo existente). En segundo lugar,
centrándonos principalmente en el Freiheitsschrift (1809) de Schelling, se
intenta mostrar cómo lo que se ventila en la polémica de Leibniz y Schelling
contra el espinosísimo y contra los sistemas necesitaristas en general, no es
otra cosa que el sentido del principio de razón suficiente y, en definitiva, del
racionalismo. La conclusión a la que se llega después de exponer los hitos
más relevantes de la “conversación” en torno al principio de razón suficiente
(una conversación que no excluye la confrontación) de Schelling con Leibniz
es la siguiente: el fundamento o razón (Grund) se revela en última instancia,
tanto en Schelling como en Leibniz, como no-fundamento (Ungrund),
libertad de indiferencia..., aunque la vía que conduce a ese parentesco desde
la filosofía de Leibniz y desde la de Schelling es harto diferente; la vía de
Leibniz se apoya en tesis y demostraciones lógico-matemáticas, la de
Schelling en especulaciones no pocas veces teológicas” (J. C. Jimenéz, 1999,
p. 1).
Repárese que Leibniz habla de “los principios” y no del principio; volveremos en breve sobre
ello. Son los principios –según Leibniz- los que vertebran la voluntad o exigencia de sistema
que innegablemente anima su filosofía, a pesar su carácter disperso y proyectivo20, pues,
como afirma en su madurez (1710): “mis principios son tales que apenas se puede separarlos
unos de otros. Quien conoce bien uno sólo, los conoce todos” (G.P. II, p. 412). Una exigencia
20
W. Dilthey fue el primero en adivinar (después vendría Ortega, M. Serres, G. Deleuze...) que la “estructura del sistema” de la filosofía
de Leibniz era “enteramente distinta de la estructura de sistema de Hobbes y Spinoza” ([1927], p. 28), pues para aquel “era en primer
término la metafísica una hipótesis” que “surgía de un proceder combinatorio que aspiraba a atar cabos, por decirlo así, de las distintas
ciencias por medio de un conjunto de principios. Por eso aún en metafísica anduvo buscando siempre” (ídem). Desgraciadamente
Dilthey –que yo sepa- no desarrolló esta preciosa intuición, sin embargo, de sus palabras parece desprenderse que ese “conjunto de
principios” mediante los cuales Leibniz aspiraba a articular un sistema tiene carácter hipotético. Como se dejará entrever en este artículo
Dilthey no andaba desencaminado.
108
de sistema que sólo su discípulo Chris Wolf, propendió ilusoriamente -cabría objetar desde
una perspectiva leibnizciana-21.
“El discurso filosófico de la modernidad., donde señala citando a Max Weber, el nexo entre
modernidad y lo que él llamó racionalismo occidental, Habermas “En su famosa
Vorbernerkung a la colección de sus artículos de sociología de la religión desarrolla Max
Weber el “problema de historia universal”, al que dedicó su obra científica, a saber: la
cuestión de por qué fuera de Europa, en la que ni la evolución científica, ni la artística ni la
estatal, ni la económica, condujeron por aquellas vías de racionalización que resultaron
propias de Occidente. Para Max Weber era todavía evidente de suyo la conexión interna, es
decir, la relación no contingente entre modernidad” (Habermas, 1989. p. 9).
Habermas inicia su trabajo con el análisis de la discutible, y discutida. relación interna entre
“modernidad” y “racionalismo occidental” tal como fue propuesta, fundamentalmente, por
M. Weber, y desarrollada por Durkheim y Mead, en: “El discurso filosófico de la
modernidad”, tal como aquí concluye este tema hasta la fecha se considera controvertido y
rico en facetas. Sus condiciones filosóficas han penetrado más profundamente en la
conciencia académica desde las obras traducidas de los estructuralistas italianos y los
neoestructuralistas franceses, y también donde el argumento se ha generalizado a través del
término «postmodernidad» y desde la publicación de F. Lyotard. En ese contexto el desafío
21
Sistema Sistema en Leibniz “no nombra tanto una consecución cuanto un propósito. Es menos una organización efectiva que las
condiciones de la misma o su búsqueda” (Francisco J. Fernández [1998], p. 69). Como muestra acertadamente Francisco J. Fernández
el sistema en Leibniz “se articulaba en torno o lo que el afuera múltiple de las ciencias proporcionaba. Y de ahí que, en las perspectiva
leibniciana, el modo más eficaz de acceder a la multiplicidad de ese afuera (...), pase por el establecimiento de la Enciclopedia” (ídem,
p. 76). Ahora bien, la Enciclopedia soñada por Leibniz es un proyecto esencialmente incompleto y abierto, como bien sabía él (Cfr.,
Couturat [1901], p. 571, nota 13). Ciertamente, y como dice Francisco J. Fernández, lo que el sistema leibniciano persigue no se agota
en la Enciclopedia, sino que desborda a ésta para encarnarse en lo que Leibniz denominó “Scientia Generalis” o “Lógica” (Cfr. Op., p.
56), pues “por Ciencia General entiendo la que contiene los principios de todas las demás” (V. E. IV, nº 166, p. 702), o sea, aquella
ciencia que “enseña el modo de inventar y demostrar todas las otras ciencias ex datis sufficientibus” (G.P. VI, p. 60). Sin embargo,
aunque el sistema para Leibniz desborde la Enciclopedia o compendio de todas las proposiciones verdaderas, ésta es un trámite
inevitable
en la constitución del sistema, de suerte que la Ciencia General es forzosamente, en virtud del inacabamiento de la Enciclopedia, un
proyecto esencialmente abierto para Leibniz (Cfr. Francisco J. Fernández [1998], pp. 72, 94 y 105); tan abierto como las ciencias de
las que a la postre se ha de nutrir (Cfr. V.E. VII, nº 354, p. 1617).
109
que representa la crítica neoestructuralista de la modernidad como proyecto inacabado hace
a la razón constituye, la perspectiva con la que se intentó reconstruir paso por paso el
discurso filosófico de la Modernidad ligado a la ciencia de la razón y la filosofía del
cartesianismo. En este desarrollo el discurso la modernidad queda elevada a tema filosófico
desde finales del siglo XVIII -por tanto, se puede concluir que la modernidad nace en esa
temporalidad- El discurso filosófico de la Modernidad coincide e interfiere en muchos
aspectos con lo estético, pero que sobre este esto es necesario ampliar en el sentido de
reforzar que incluida la arquitectura en relación al movimiento moderno, para ella se plantea
poner de manifiesto es que hay detrás de ella ideología que se presta como fundamento y
orientación, y en tanto entandamos ello podremos evaluar sus alcances, hecho sobre el que
aporta C. N. Schulz, en el libro: Los principios de la arquitectura moderna, donde en el
prefacio esboza el objetivo del libro y los vacíos de la relación de la propia modernidad con
el tema filosófico que devienen en los vacíos de su conciencia conceptual:
“Este libro tiene como propósito fundamental explicar en qué consiste la
arquitectura moderna. Esto podría parecer bastante pretencioso, pero actualmente
circulan tantos malentendidos que aportar cierta claridad se ha convertido en una
necesidad urgente. Por razones de justicia, es preciso recordar lo que realmente
quería el Movimiento Moderno y poner de manifiesto lo que efectivamente
consiguió. Algunos autores sostienen que el Movimiento Moderno es una
“mistificación”, que en realidad los arquitectos modernos no tenían ninguna
“ideología” en común y que, por tanto, la arquitectura moderna no existe. Sin ninguna
duda, el Movimiento Moderno tenía un fundamento y una orientación, y sólo cuando
se comprenda esto podremos hacer una evaluación justa de sus resultados, incluidos
los empeños posmodernos. De este modo encontraremos un punto de partida para
continuar la búsqueda de una arquitectura democrática para nuestra época” (Schulz.
2009, p.13).
El resultado de este análisis es que se muestran los límites de poner etiquetas ligadas al
racionalismo radical. Por el contrario, se defiende que en cada una de las partes del árbol las
etiquetas más adecuadas son las relacionadas con un racionalismo circunspecto. Hay muchas
maneras de entender cuándo comienza la Modernidad, en tanto conjunto de conceptos e
ideales que marcan un giro en la cultura de Occidente. Normalmente se entiende por este
período al que empieza con la Revolución científica, por un lado y, por otro, la disolución
del mundo medieval a partir del Renacimiento. Estos hechos marcan un giro en el
110
pensamiento filosófico tanto acerca del conocimiento, como acerca de la política. A su vez,
también marca un giro en otros ámbitos de la cultura como el arte y la literatura.
Las sociedades prosperan con la tradición y las sucesos, debido a que han surgido diferentes
conocimientos de sociedad vinculadas a las experiencias y prácticas realizadas, así como a
las concepciones sociales y políticas clásicas. Diversos pensadores estudiaron el asunto,
dotaron a los actores sociales de interpretaciones de la realidad que contribuyeron a su
comprensión y posterior transformación, y colaboraron en la redefinición de la sociedad
moderna. La acción y resultado de pasar de un estado o modo de ser a otro distinto. La
convicción más generalizada de la actualidad consiste en que vivimos una época nueva, no
sólo porque en ella se haya transformado la sociedad, sino también porque la misma sociedad
ha ingresado a un nuevo proceso de transformación. Esta continuidad del permuta, del
cambio histórico, de la evaporación de lo viejo y el surgimiento de lo nuevo, es el rasgo
dominante de la sociedad moderna, organizada apenas hace dos siglos, pero dotada de tan
grande potencialidad innovadora que sus propios logros parecen efímeros ante la realización
de otros que se precipitan inconteniblemente.
La concepción moderna de ciencia no fue ni sigue siendo un hecho aislado, sino que
se conforma parte de un momento histórico que representó un fortalecido giro para el
desarrollo de la humanidad: el advenimiento del capitalismo industrial. Este fenómeno
económico productivo se acompañó de un desarrollo significativo de la tecnología y la
ciencia en estrecha relación con la emergencia de la industria. A su vez, se generó con una
nueva visión del hombre y del mundo: el racionalismo y el empirismo. Estas iban de la mano
en la ilusión humana de control sobre el mundo. El iluminismo en el siglo XVIII representó
el pico de desarrollo de ese pensamiento y de la ciencia moderna.
Todas las esferas se legitimaban por la ciencia en esa época, la que encarnaba la perfección
de las realizaciones humanas. En este siglo, el empirismo, esencialmente como resultado de
111
la Física newtoniana, sustituyó al racionalismo como fundamento de la ciencia algo que, de
forma subrepticia, desplazó el lugar central del hombre en la creación científica. Una visión
técnico-instrumental del mundo comenzaba a imponerse.
La visión de una ciencia objetiva, natural, empírica e instrumental llevó a la emergencia del
positivismo en el siglo XIX. Este fue el resultado de un proceso que, gradualmente, llevó a
una visión única de ciencia que, regida por principios universales, sacralizó e ideologizó el
carácter empírico, instrumental y objetivo de la empresa científica. En el plano ontológico,
tal concepción representó una negación radical de la subjetividad que, implícitamente, pasó
a ser asociada con lo imperfecto de la condición humana. Se fue desarrollando una
representación de hombre exitoso que integró muchos de los puntos débiles del eufemismo
occidental del progreso. Esto es, el carácter machista, frío, calculador, objetivo, capaz de
dominar sus emociones, como los atributos que debían integrar a ese hombre de éxito.
112
transformación derivados de la división social del trabajo en el mundo moderno; razones por
las cuales se producen incertidumbres crecientes desorientaciones valorativas y anomia en
la sociedad industrial. Llega a considerar que la industria y el comercio generan injusticias,
pero su análisis del cambio social plantea la necesidad de reconocer que la evolución y
diversificación de las funciones del trabajo social no giran alrededor de la noción de cambio
del sistema capitalista, sino de su renovación por la vía de la integración, del consenso social
y de la reorganización de los modos de trabajo social para establecer entre los grupos e
individuos relaciones de solidaridad, y finalmente M. Weber (1858-1917, para quien la
modernidad significaba aproximarse a los procesos que implicaban la racionalización de la
vida, a las estructuras de dominación y poder, a los tipos de autoridad racional ya su
legitimación. Desde sus posturas teóricas desarrolla una crítica de la razón que podemos
entender como racionalidad técnico-instrumental. El proceso de racionalización occidental
está intrínsecamente relacionado, tal como lo presenta Weber, con la realidad “moderna-
occidental” del fin de siécle europeo. Lejos de ser un proceso finalizado, objetivado, se
presenta como una continuidad, que si bien emerge de las profundidades de la vida religiosa,
se expande exponencialmente a todas las dimensiones de la vida (tanto individual como
social).
113
El proceso de racionalización -de la modernidad o la vida moderna- en occidente tal
como lo presenta Max Weber puede entenderse como un proceso histórico de alcance
universal. Dicho proceso hunde sus raíces en la religión y desde allí se extiende al total de
las esferas de la vida, siendo sus consecuencias para la vida moderna variadas y múltiples.
Dentro del diagnóstico weberiano de la modernidad, el capitalismo como forma de economía
dada desde el poder -que en varios libros se cita como la relación de términos como: poder,
voluntad de poder, dominación, obediencia patrones de comportamiento o estilos de vida-
en el marco de la burocracia que complementa, desde o como expresión racional de
administración científica y cumplen un papel fundamental -en la modernidad- ya que la
constituyen como tal al tiempo que contribuyen al desarrollo de ella.
Es en este sentido que presentaremos aquí la relación entre dicho proceso y el análisis de los
tipos puros de dominación legítima propuesta de Weber entorno a la modernidad, la
economía y sociedad, esbozo de sociología comprensiva. Se pretenderá por tanto dar cuenta
de cómo se desarrolla la ratio como tendencia histórico-universal hacia el interior de la
tipología considerando que si bien el tipo de dominación racional-legal presenta de forma
más acabada las consecuencias del proceso de racionalización en occidente, veremos en ello
fortalecida la relación que Weber destaca sobre poder, dominación y la obediencia desde una
razón instrumental de grupos hegemónicos desde procesos que implicaban la racionalización
de la vida, a las estructuras de dominación y poder, a los tipos de autoridad racional ya su
legitimación.
114
Cuarto: reconocer cómo esta racionalidad –expresada en el método– responde en cierta
medida a los presupuestos lógicos y epistemológicos instalados desde la época clásica –
extendidos hasta la contemporaneidad– que imperan en los distintos modos de construcción
del conocimiento en general, y que desconocen otros modos de dar cuenta del conocimiento
en relación con las ontologías particulares de cada ciencia.
En este trabajo se abordan algunas aristas de la obra de Max Weber, por ser ésta una
propuesta teórica que ha movido a muchos pensadores contemporáneos ya sea para
ampliarla, corregirla o rebatirla.
115
arquitecto investigador de la vivienda colectiva Alexander Klein, toma para dar inicio al sub
capítulo 2.4.0, cuyo corolario serán la elaboración de plantas y la configuración de espacios
en pequeñas viviendas y nuevos tonos de valoración -en expreso señales de la duda
cartesiana-. En el libro de Klein “Vivienda mínima 1906-1957”, se puede decantar un
espíritu racionalista cartesiano, desde el enfoque que articula la comprensión de la dimensión
humana un cuerpo asemejado a la máquina -res extensa- y sólo teóricamente el estudio del
alma -res cogitans-, siendo que está última se constituye en una valor clave a resignificar en
nuestra tesis, y en el marco de las problemáticas de la vivienda colectiva y la relación
ontológica del ser, y que , en un sentido que nos permita continuar con el estudio y desarrollo
del concepto vivienda mínima que esta articulado al de la vivienda racional, en las fuentes
literarias sobre el tópico:
Alexander Klein informa sobre la necesidad de entender al hombre -desde una dimensión
filosófico-antropológica- y verlo desde el hecho, de cómo sobre ello incide en entorno que
define el espacio habitado donde se presenta una relación del entorno que afecta y define
nuestro bienestar, él va a ampliar este argumento cuando señala que:
116
manteniendo nuestra energía física y psíquica. Estas condiciones deben exigirse
especialmente para los habitantes de las grandes ciudades” (Klein, 1980, p. 81).
Aquí será válido interpretar adecuadamente las palabras de Klein sobre la satisfacción de las
necesarias exigencias de la máxima economía y simplicidad, desde una mirada crítica de la
geografía de la modernidad desde una brújula que podría ser el pensamiento benjaminiano -
haciendo énfasis- en la ardua cuestión del mal como interpretación de aspectos sobre la
naturaleza de la sociedad moderna desde la mirada de C. Marx (1818-1883), para quien el
tema de la modernidad significó la caracterización del modo de producción capitalista y por
ende el del capital y la relación con la plusvalía que es aquella que define las concepciones
de la máxima economía y simplicidad, pero que también podría ser leída desde la mirada de
las reflexiones de Hannah Arendt, Claude Lefort y Leo Strauss que en el libros de Claudia
Hilb, Abismos de la Modernidad, reúne a estos autores entorno a reflexiones sobre una
preocupación que para el caso de esa vivienda que propone Klein, está en relación activa y
orgánica, con las condiciones de vida, las necesidades culturales de su propia
contemporaneidad y que debe satisfacer en simultaneo las exigencias de la máxima
economía y simplicidad, siendo estos dos últimos aspectos clave a la hora de exponer las
políticas de vivienda, aspectos que causan preocupación en estos autores desde los esquemas
del racionalismo económico o desde las posturas de Weber quien habla de la modernidad
como forma de administración racional y marco de dominación en el total de las esferas de
la vida humana, -tal como se indicó en la sección 2.10-, y que pretende dar respuesta a las
interrogaciones tenaces entorno de los problemas políticos y morales a los que nos ha
confrontado el advenimiento de regímenes de dominación totalmente inéditos en la vida
social humana, sino también nuestra capacidad de juzgarlos, se inscriben en un mundo que
parece haberse deshecho de la necesidad o de la posibilidad de distinguir lo bueno de lo
malo, y que tienen extensiones en los enfoques de concepción y promoción de vivienda
social colectiva de las clases medias, enfoques que han encontrado expresión en citas, como
la relación de términos como: poder -la política pública sobre la que mejor detalla Proudhon,
donde va a cuestionar, aspectos de dominación ejercidos desde el derecho de la propiedad,
y que Engels llevaría al problema de la vivienda, o aquellos que son resultado de los modelos
propuestos por Frederick Taylor, a través de la administración racional o científica que hoy
se extiende a la vivienda mínima, a cada gesto humano en ella, y la obediencia a partir de
patrones de comportamiento o estilos de vida -del sujeto social colectivo que se perfila desde
una cultura hegemónica habitacional de la vivienda para la subsistencia mínima, que
117
privilegia la máxima economía a la hora de invertir o la máxima economía programática-
moldeados desde la normalización racionalizada, expresión del Das Existenzminimum-,
todo ello en el pretexto de que deba absorberse con rapidez el problema del mínimo de
vivienda, acorde con nuestro tiempo y que otorgue a la gente la posibilidad de poseer su
propia vivienda a un precio asequible. Klein ampliara ello paradójicamente proponiendo un
conjunto de argumentos que se desdicen en la realidad y son expresión de ello lo encontrado
en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola.
“El concepto “mínimo de vivienda” debe entrañar una profunda modificación, tanto
cualitativa como cuantitativa, de cada una de las peculiaridades de la vivienda, de
modo que el funcionamiento de esta se sitúe a nivel asequible para la economía
familiar…sin que ello suponga una deterioración de las condiciones de vida, tanto
físicas como espirituales, de sus moradores” (Klein, 1980, p. 82).
Cito lo que sobre este aspecto también señala Eduard Stick López Padilla, en su
artículo: “La Weissenhofsiedlung y la Kochenhofsiedlung como modelos de experimento y
crítica del hábitat moderno”:
118
con fuerza creativa, no por la vía del cálculo ni de la organización. Por este motivo
he prescindido de la imposición de cualquier tipo de normas, limitándome a
seleccionar para la colaboración personalidades cuyos trabajos permiten esperar una
aportación interesante a la cuestión de la nueva vivienda. La exposición se ha
concebido desde el primer momento como experimento y como tal conserva su valor
independientemente de los resultados
119
los arquitectos quieren reunir en un espacio pequeño un “cúmulo” de cosas deseables
para la vida adecuada, lo que a veces se transforma en todo lo contrario” (López,
2014, p. 107).
En la revista Stein, Holz, Eisen (Piedra, madera, metal) No. 46 de 1927 se hace una reflexión
y resumen sobre las diferentes críticas de las que fue objeto la Weisenhofsiedlung.
De manera aproximada a lo señalado en el resumen de este artículo, pero con una perspectiva
claramente metodológica, se propone de manera sucinta: Primero, a partir de una breve
aproximación a la historia de la ciencia y del pensamiento de Occidente dar cuenta de la
naturaleza de la racionalidad que ha imperado en los procesos de enseñanza y aprendizaje
de la ciencia. Segundo, comprender el sentido que asume la racionalidad desde finales del
siglo XVII hasta el siglo XX, en especial con la aparición de las disciplinas y la separación
del conocimiento de otros saberes ligados a expresiones culturales. En tercer lugar,
comprender la configuración de la racionalidad con la cual, a partir del siglo XX, se ha
establecido el mundo, la ciencia y el progreso tanto científico como humano. Finalmente,
reconocer otras formas a través de las cuales se puede dar cuenta de la racionalidad en
condiciones referidas a las ontologías y saberes particulares de cada ciencia. Se trata, en
efecto, de aproximarse a los movimientos contemporáneos que permiten el reconocimiento
de lugares distintos a los constitutivos de la concepción clásica de la racionalidad, como bien
afirma Bibiana Vélez Medina lugares: “Como la poesía, la novela o el relato de vida que
reemplazan el estilo plano y el lenguaje frío que hasta hace poco dominara la expresión
120
académica o el cientificismo” (Vélez Medina, 2014: 252); sin incurrir por esto en
relativismos y contrastando de este modo paradigmas inamovibles de la enseñanza del saber
tradicional, propios del legado de la cultura occidental, y que probablemente se inscriben en
un determinado orden y sentido de la racionalidad que constriñen otras formas de enseñar y
aprender
121
bien). El obrar moral del sujeto exige perfección y puesto que no es posible alcanzarla en
esta vida debe haber entonces inmortalidad y; la vida virtuosa que el sujeto se esfuerza por
llevar debe tener una recompensa y esa sólo puede darla Dios que es el ser en quien se
sustenta la moralidad de la criatura. Para este filósofo, el ser humano, cuanto sujeto, es un
fin en sí mismo, no un medio y; su dignidad radica en su moralidad, es entonces inmoral
utilizar a los seres humanos como cosas. El ser humano conoce el mundo por la razón, pero
su conocer tiene unos límites –crítica de la razón– que no radican en la cosa que se conoce
sino en el sujeto conocedor. La inteligencia humana conoce a través de las sensaciones
llegando a los juicios y conceptos a partir de las categorías de espacio y tiempo; así es como
el sujeto se sobrepone a la naturaleza sin atraparla, por eso se dirá que los límites del
pensamiento se dan por los límites de la percepción. Existe una razón pura que se mueve en
un positivismo que acepta como real lo que es percibido por los sentidos; y una razón práctica
que le revela al hombre como un ser moral. La experiencia humana que tiene como
fundamento la razón descubre que la naturaleza está ordenada a un fin (teleología), ello
significa que el mundo exige un principio necesario, ese principio es Dios, pero del concepto
Dios no se puede llegar a la existencia y, puesto que no se puede demostrar la existencia de
Dios tampoco se puede negarla. Toda la experiencia sensible que el sujeto logra es asimilada
por la razón bajo la idea de alma que no es sino ese yo que conoce y que es conciencia pura
que no puede conocerse a sí misma y no puede ser explicada por la ciencia y, por tanto, su
existencia no puede ser negada. Del ser humano en las culturas de Oriente / 55 misma forma,
más allá de las intuiciones sensibles hay unas intuiciones intelectuales que no requieren ni
espacio ni tiempo, se trata de un pensar contemplativo que no es del ser humano, sino de
Dios. Así es como el ser humano se ve incapacitado para las comprensiones metafísicas. En
el pensamiento kantiano, el individuo por naturaleza es malo, no así la humanidad o
comunidad humana que es buena. Lo radicalmente malo en el sujeto (lo que está en la raíz)
es su sensualidad que domina a la razón. Esa comunidad humana buena sería la comunidad
eminentemente racional. Kant considera que en el ser humano convergen lo animal, lo
racional y lo moral; él es el filósofo que le dio al humano el estatuto de sujeto libre y, por
eso, autónomo. Desde esa libertad el sujeto es capaz de auto-determinarse (¡Sapere aude!).
Este filósofo muestra que, ética y políticamente, existen unos principios que son válidos de
modo universal para todos. Desde esta filosofía se muestra que, aunque la razón es
importante en el ser humano, ésta tiene también sus límites y, por eso, la Crítica de la razón
pura no es sino una crítica a las pretensiones de la razón y de los racionalismos.
122
Figura 2.2 Fotografía de la Weissenhofsiedlung y la relación entre la técnica y la forma.
Fuente: Recuperado de https://www.internationale-bauausstellungen.de/geschichte/1927-weissenhofsiedlung-stuttgart-zeugnis-neuen-bauens/
123
Die Wohnung für das Existenzminimum. Alexander Klein una filosofía de
la hegemonía –cartesiana- vs. la representación metafísica de M.
Heidegger y la crítica de M. Foucault.
Figura 2.3 Sup. Fotografía Existenzminimum dwelling. From II CIAM (Frankfurt, 1929), exhibition panels. Source: Aymonino (1971).
Fuente: Recuperado de file:///C:/Users/ANDREA/Downloads/UP%204(3)%20-
%20Between%20Rationalization%20and%20Political%20Project_%20The%20Existenzminimum%20from%20Klein%20and%20Teige%20to%20Today%20(4).pdf
Figura 2.4 Inf. Tipologías Foro II CIAM Collague tipologías II CIAM Paris, Frankfurt y Breselaue.
Fuente: Recuperado de file:///C:/Users/ANDREA/Downloads/UP%204(3)%20-
%20Between%20Rationalization%20and%20Political%20Project_%20The%20Existenzminimum%20from%20Klein%20and%20Teige%20to%20Today%20(4).pdf
124
“El concepto de ‘mínimo de vivienda’ debe entrañar una profunda modificación,
tanto cualitativa como cuantitativa, de cada una de las peculiaridades de la vivienda,
de tal modo que el funcionamiento de ésta se sitúe a un nivel asequible para la
economía familiar… sin que ello suponga una deterioración de las condiciones de
vida, tanto físicas como espirituales, de sus moradores.” Alexander Klein (Klein,
1980, p. 82).
125
“Por un lado, toda pregunta metafísica abarca siempre la totalidad de la
problemática de la metafísica. Es esa propia totalidad. Así pues, toda pregunta
metafísica sólo puede ser preguntada de tal modo que aquel que la pregunta -en
cuanto está también incluido en la pregunta, está también cuestionado en ella”
(Heidegger,1976, p. 14).
Replicando de manera invariable lo primitivo y básico -de la técnica del racionalismo, -tal
argumento-, sería en parte respondido por Alexander Klein, en el libro: “Vivienda mínima:
1096-1957”, desde enfoques, propios del diseño industrial Tayloristas o Fordianos,
explicado en su capítulo 5, y desde la elaboración de plantas y configuración de espacios en
pequeñas viviendas y nuevos métodos de valoración, que responden al llamado de la mirada
de Frederick Taylor sobre el trabajo –“el método gráfico”22-, y que reconoce en su
evolución científica aquello que da aliento a la evolución de su espíritu (Gestalt y lo
científico), la del obrero, hasta ese momento -automatizado, normalizado y homologado, en
una tipología habitacional -unidad habitacional racional, vivienda mínima, vivienda racional
o -Die Wohnung für das Existenzminimum-, a cuyo contenedor limita la ciencia de la
organización, los equipos de especialización, la especialización del trabajo, el estudio de los
tiempos, el armado -o labor- en serie, la línea de montaje en cadena o montaje en cadena y
el tiempo que cuantifica cada gesto humano en el proceso de producción- valores propios de
la administración científica que adoptamos hoy,(con insolvencia y carencia teórico-fáctica)
como propios -lo arquitectónico científico de la -Die Wohnung für das Existenzminimum-;
expresión de la voluntad del poder y de la organización administrativa de la producción en
la administración científica industrial. Sobre este tema podríamos aportar desde los estudios
más importantes realizados, me refiero al de Christine Frederick y publicado en su libro:
“The new housekeeping; efficiency studies in home management” Diagrama que muestra la
disposición adecuada de los equipos en la cocina y que construye una simple cadena de
pasos, ya sea para preparar o retirar la comida. Pero que en su sentido zonifica 2 sectores.
Zona de: A - preparando; y B – Limpieza. Ver figura 2.4 y 2.5.
22
En este trabajo es muy importante entender el desarrollo que hizo A. Klein en su obra “Vivienda mínima” sobre la elaboración del
método gráfico de análisis.
126
Figura 2.5 Izq. Estudios de eficiencia en la cocina de Christine Frederick. Tomada del libro: The new housekeeping; efficiency studies in home
management. Gráfica de una disposición deficiente.
Fuente: Foto de autor.
Foto de autor. Fig. 2.6 Der. Cocina eficiente con zonas en relación con la cadena de producción y con circulaciones eficiente. Tomada del libro: The new
housekeeping; efficiency studies in home management. Gráfica una disposición eficiente.
Fuente: Foto de autor.
Figura 2.7 Imágenes, Edward Chuquimia Payalich (2018, 5 de octubre). Curso de: Filosofía, cine y arquitectura del Proyecto Habitat doméstico Estudios
de eficiencia en cocinas industriales. Imágenes de video documental referido a las cocinas industriales.
Fuente: Foto de autor.
127
Figura 2.8 Imágenes, (2018, 5 de octubre). Curso de: Filosofía, cine y arquitectura del Proyecto Habitat doméstico Estudios de eficiencia en cocinas
industriales y administración científica del trabajo en relación con teorías antropométricas y ergonométricas.
Fuente: Foto de autor.
Todos estos estudios son verdaderos puntos de partida a la hora de identificar las debilidades
y problemáticas de la vivienda mínima que han derivado en los problemas de habitabilidad,
–de hablar de “vivienda adecuada”- y de las carencias entorno al humanismo-
existencialistas-, y que ha dejado al hombre sin voluntad y sin el vínculo entre el hombre y
la arquitectura y el interés del hombre por el espacio y el cómo habitarlo -o entendido como
en sentido inverso a partir de una lectura en doble vía-, que implica tener raíces existenciales,
que es necesario entender: “El interés del hombre por el espacio (…) deriva de la necesidad
de adquirir relaciones vitales con el ambiente que lo rodea para aportar sentido y orden a un
mundo de acontecimientos y acciones” (C. Norberg-Schulz, 1980, p. 9) o “La arquitectura
articula las experiencias de ser-en-el-mundo y fortalece nuestro sentido de la realidad y del
yo; no nos hace vivir en mundos de mera ficción invención y fantasía” (Pallasmaa, 2015, p.
11), en la dimensión humana más elevada y trascendental entender el espacio y la
arquitectura como poética, como lo expresado por Gastón Bachelard a la hora de enfatizar
el mundo poético del Dasein, y la casa: “Porque la casa es nuestro rincón del mundo. Es, -se
ha dicho con frecuencia- nuestro primer universo. Es realmente un cosmos, un cosmos en
toda la aceptación del término. Vista íntimamente la vivienda más humilde ¿no es la más
bella?, los escritores de la habitación humilde evocan a menudo ese elemento de la poética
(…) Caracterizan la habitación humilde en su actualidad, sin vivir realmente su calidad
primitiva, calidad que pertenece a todos, ricos o pobres si aceptan soñar” (Bachelard, 2012,
p. 34), -por tanto frente al camino del racionalismo administrativo funcionalista,
128
organizacional administrativo y productivo de la casa, la ontología, la metafísica y la poética
pareciera la respuesta necesaria que responde a la construcción, que teóricamente e
instrumentalmente ha dado a luz la máquina de habitar:
Sería Taylor entonces, quien orienta la labor de diseño industrial de la mano del sistema de
la administración científica de la producción y el trabajo, un pensamiento expreso cartesiano,
en un pensador cuya genialidad es también ambigüedad, y sobre el cual Antonio Barba
Álvarez, en su artículo científico: “Frederick Winslow Taylor y la administración científica:
contexto, realidad y mitos”, se ha expresado así:
“Un hombre que fue realizado en medio de la genialidad, la ambigüedad, el
acogimiento, la resistencia y hasta la incongruencia que, hasta en la época
contemporánea, sigue incidiendo en el pensamiento de académicos, administradores,
ingenieros, obreros y empresarios, entre muchos actores que se han hecho cómplices
de sus postulados o que han pasado a las filas de sus más íntimos detractores” (Barba,
2010, p. 17).
Es en este contexto muy sintético de pensadores clave -próximos a la arquitectura racional-
, que acompañan lo referido al quehacer de la revolución industrial, desde sus componentes
teóricos -que piensan la administración científica-, el economicismo eidético-cartesiano y -
del capitalismo industrial de la vivienda, es donde será aceptado el significado de
alojamientos, como lo llamará Heidegger: “…y donde se presenta la problemática de la
necesidad de habitación, como señal de necesidad de habitar, pues de momento se ha
privilegiado pensar el hacer o actuar como la producción de un efecto, cuya realidad se
estima en función de su utilidad funcionalidad o racionalidad cartesiana, en tanto la
dimensión de las esencias del habitar implica esencias sustancialmente distintas, como lo
señalaría M. Heidegger en el discurso de 1951: “Pensar construir Habitar”:
“Este texto de Heidegger fue expuesto por primera vez en Darmstadt, en
1951. En aquella época Alemania pasaba por una aguda carencia de viviendas, ya
129
que innumerables construcciones habían sido destruidas por los bombarderos aliados
durante la segunda guerra mundial. El escrito, en buena medida, es una reflexión
sobre esas horribles construcciones masivas que hoy sirven de vivienda a millones
de personas en nuestras grandes ciudades. Y sigue siendo actual porque, aún en
nuestros días, en muchos lugares, la construcción de viviendas masificadas sigue
destruyendo la base misma del habitabilidad.
130
relativa a sectores socioeconómicos de medianos y bajos ingresos, y que históricamente se
abordó desde iniciativas y modelos de orden privado, pero que sin embargo, han sido
principalmente las propuestas de orden público las que han determinado el modo de vivir de
nuestro tiempo, quiero citar algunos ejemplos ejemplos emblemáticos, como: Karl Marxs-
Hof del tiempo de la Viena Roja, en 1926-1930, el emblemático proyecto de la Colonia
Weissenhof, de Stuttgart, 1927, o la Das Neue Frankfurt, proyecto municipal, o los casos
latinoamericanos emblemáticos obras proyectadas por Mario Paní en México, el caso el
Conjunto Urbano Presidente Miguel Alemán, -el primero construido e Latinoamérica- o el
Conjunto Urbano Presidente Adolfo López Mateos Nonoalco Tlatelolco y que comúnmente
la gente llama: Conjunto Habitacional Nonoalco Tlatelolco, hechos utópicos que han trans-
formando y determinando, para bien o para mal, la configuración de nuestras ciudades.
Hoy en día, cuando los avances tecnológicos, informáticos y científicos nos sorprenden a
cada instante, vale la pena preguntarse, si el espacio residencial, la vivienda y su
configuración, han experimentado cambios comparables, en los últimos 100 años o que
sobre él se ha hecho un modelo embalsamado, pero sobre todo poco cartesiano, ello con
respecto de la duda metodológica -esto ya que el hombre necesita la verdad, para formular y
descubrir otras verdades-, que inspiraría el progreso del conocimiento científico, una
epistemología de la vivienda colectiva su pensamiento, diseño y producción, sobre ello
podemos apoyarnos en lo pensado y escrito por R. Descartes en: “El Discurso del método”:
Aquí es válida, la formulación Cartesiana sobre que no basta con haber hallado
fundamentación sobre el argumento de la penuria de la vivienda, su problemática, la
implicancia de la urbanización; por tanto no basta con haber hallado -el problema de la
vivienda en dos escalas de concepciones teóricas multidimensionales, y que además superan
lo -urbano-arquitectónico-, pero, que sobre ello se puede iniciar, para determinar que esta
existencia verdadera de la problemática -la vivienda- y no sólo lo técnico funcional -esa
131
metafísica de la técnica que se desarrolló en el cartesianismo y que Heidegger cuestionara
contundentemente, en ese contexto se debe reconocer -para un buen comienzo germinal y
primario- aquel saber positivo que implica la certeza de su existencia primaria (como esta
hasta ahora entendida, exenta de su conciencia desde la teoría y la práctica, que incluye la
pedagógica sobre todo), como cimiento sobre el que hay que edificar el saber, puedo citar
aquí el resultado, el : -Die Wohnung für das Existenzminimum-, expresión racionalista,
fractal, e incompleta -como la serie tipológica propuesta por Alexander Klein, en el libro:
Vivienda mínima: 1906-1957, y que hace frente al -pensar decir hacer de Heidegger-,
propuesto en su libro: “Carta sobre el Humanismo”:
Por tanto en ello es necesario recurrir a un método que permita levantar desde esta relación
tripartita de Heidegger el edificio de lo pensado: el seyn -el ser-, aquello con lo que se
conoce. Por tanto es necesario, además, recurrir a un método -mejor decir un anti-método
positivista- que permita levantar desde la duda la episteme y desde la unidad del
entendimiento humano, y que además ese método deba poseer un valor universal, frente al
problema universal y la dotación racionalista habitacional universal -prensa y mass media
del II CIAM y la vivienda racional-. Como señalará aquí el propio Descartes concebido
desde una de sus ciencias de su predilección: las matemáticas. Y el que se desenvuelve en
dos fases:
1. La intuición mental de las verdades simples, como la experiencia natural del conocer
que detalla Hegel, y la abstracta, pero aún simple: axiomas, definiciones, principios
etc, que nos lleva al racionalismo de la vivienda social colectiva -un cartesianismo,
taylorismo o fordismo
2. Y, es que esta sería la deducción de verdades nuevas a inferir de las anteriores en
virtud de los nexos muy claros que contagiarían la evidencia de las verdades
primarias -del funcionalismo o racionalismo habitacional colectivo- a las otras
132
verdades deducidas de ellas, ej. el Seyn -el ser-, tema que abordaremos con más
amplitud más adelante antes reforzado desde la dialéctica a lo funcional, o el discurso
a contracorriente sobre -la técnica- evaluado por Heidegger y asentado en su libro:
“Carta sobre el humanismo”:
“¿Qué otra cosa significa esto, sino que el hombre (Homo) se torna humano
(humanus)? Pero en este caso, la humanitas sigue siendo la meta de un pensar de este
tipo, porque eso es el humanismo: meditar y cuidarse de que el hombre sea humano
en lugar de no-humano, “inhumano”, esto es, ajeno a su esencia. Pero ¿en qué
consiste la humanidad del hombre? Reside en su esencia” (Heidegger 2013, p. 25).
Por tanto esta episteme conforma, un cuerpo teórico filosófico que permite encontrará la
verdad que nos servirá de fundamento sólido para descubrir otras verdades, y que en nuestro
estudio contrasta y complementa en la suma hecha por Proudhon y Heidegger, si bien son
ellos el saber sistemático de sus predecesores, docentes, filósofos u ciencia filosófica. En
este enfoque F. Engels, casi más de un siglo antes declaraba:
“Lo que se entiende hoy en día por problema de la vivienda es el agravamiento que
han experimentado las malas condiciones de vivienda de la clase obrera a causa de
la súbita afluencia de población a las grandes ciudades; el enorme aumento de los
alquileres, el hacinamiento aún mayor de los inquilinos en cada vivienda, y para
algunos la imposibilidad total de encontrar alojamiento. Y este problema de la
vivienda da tanto que hablar porque no afecta sólo a la clase obrera, sino igualmente
a la pequeña burguesía” (Engels, 1974, p 15).
133
Normalización y racionalización taylorista para una vida y su
simulación. Alexander Klein y la vivienda mínima
134
Klein, por su parte aconsejaba “No ir demasiado lejos en nuestro deseo de
objetividad y finalismo como para desterrar todo adorno arquitectónico en
nuestras vidas” (Prada, 1995. P. 59)
Entre mediados de la primera mitad del siglo XX, Alexander Klein se encontraba en
esa segunda generación de pioneros en un enfoque para el diseño de concepciones cercanas
a la -vivienda mínima- viviendas basadas en el estudio de aspectos de la vida humana, sobre
las cuales este pionero y otros caminaron, pero cuyos fundamentos aún no han llegado la
comprensión de la totalidad de la problemática de la unidad habitacional, si bien en esta tesis
se pretende que se vayan dando y progresivamente -desde los enfoques y métodos planteados
y donde a diferencia de Klein, se intenta complementar su labor e ir sobre temas no
explorados, que abordarían el esclarecimiento del racionalismo y la ampliación de los
psicologismos espaciales -estéticos o expresivos- la Gestalt de Klein, para así entender,
además al hombre desde el existencialismo, la fenomenología -tacita, en ello- y el
humanismo-. Hay dos puntos sobre los cuales Klein va a formular su propuesta: 1.- la vida
y 2.- la abstracción del movimiento -que se expresa en aspectos de la conducta mínima en
acciones vinculadas al trabajo, más no así a la existencia en la casa, los cuales expresaban
conocimientos sobre antropometría y ergonomía, como conceptos y hoy disciplinas, que en
aquellos casos se expresaban aun veladas-. Todo ese enfoque se da a través de la aplicación
de los principios del taylorismo y desde un proceso de experimentación metodológica
sistemática -racional y ajena al alma, el espíritu o lo emocional- tardaría por tanto las
concepciones ligadas al humanismo existencialista. En parte estos estudios han sido
olvidados por las crónicas de la crítica arquitectónica, pero es mayor su descuido en la
academia, a la hora de tratar la arquitectura moderna y la vivienda racionalista de la -Die
Wohnung für das Existenzminimum-. En nuestro caso el trabajo de Klein será crucial, como
seguro lo es para para cualquier trabajo de investigación sobre viviendas mínimas, las que
por lo general tendrán siempre como base el estudio de las viviendas colectivas obreras en
Alemania, más cuando Klein estudia aquellas de la Weimar (Miller-Lane, 1968) y sobre las
que se declaró difundió una larga sombra sobre la teoría de la vivienda de la posguerra. Su
trabajo fue paralelo, a las investigaciones y aportaciones del II CIAM sobre la -Die Wohnung
für das Existenzminimum, sumándole a ello el desarrollando de evaluación científica y
metodologías de diseño como pautas para la arquitectura de viviendas mínimas (K lein,
1975).
135
En Klein, está presente el deseo de revisar el diseño de la vivienda, con la intención de
optimizar tanto su edificación, su construcción, -que en este contexto de racionalismo
industrial y económico -el enfoque del capital- es: 1.- producción y el segundo punto 2.- el
referido a su disposición interna, esa condición llevo a Klein a aplicar lineamientos propios
y desarrollados por la gestión científica a su labor profesional. El aspecto clasificatorio de la
gestión científica reside en el análisis método mediante el cual se diseccionó el proceso
laboral y analizado en componentes elementales espaciales y temporales, permitiendo lograr
una optimización del proceso como conjunto. más que una revolución de los medios de
producción que lleva a una disposición interna -aquí-, es justo formular tres preguntas sobre
el ¿Por qué, es que adquiere relevancia el análisis de una obra centenaria teniendo en cuenta
los cambios contextuales que han transcurrido en ese lapso, no solo en los procesos
industriales-administrativos, sino también en la arquitectura?, ¿sí, en este tiempo tienen
vigencia los aportes tayloristas? ¿Significa esto que la Administración no ha cambiado en
los últimos 100 años? La Administración es la disciplina científica que estudia a las
organizaciones, intentando descubrir cómo nacen, cómo evolucionan, cuáles son sus
objetivos, de qué manera pueden optimizar su gestión, y cuál es su función en la sociedad.
Ver imagen. 2.9, proceso de dimensionamiento y evolución de las teorías de Klein.
Por tanto, el al igual que todos comprendían que había que tener claro la
racionalización de la planta, haciendo de la ordenamiento y simplicidad una de -genius-, su
carácter o características base. A parte de ello Klein se preocupó por incorporar la parte
háptica desde el psicologismo básico -la “Gestalt”. Con ello Klein, argumentaba, aquello
que resulta de la Gestalt, sobre que el ser humano encontraría satisfacción cuando percibe,
con los sentidos, efectos o condiciones espaciales tranquilos. Enfoque distinto a los
conceptos de serenidad, vida contemplativa y ontología en espacios -fenomenológico-
existenciales. Para conseguir ello Klein formula cuatro reglas:
136
b) Dimensionamiento racional a partir de entender el desarrollos de actividades,
ubicación de puertas y ventanas.
c) Disposición con respecto a los puntos cardinales y la iluminación solar. Debiera ello,
otorgar condiciones higiénicas y de confort físico y mental “óptima”
d) Composición interior y el amueblamiento
En su libro, Klein ensaya: “El método gráfico” se diferencia de todos los métodos de
valoración de plantas a través de una aplicación en la que pueden establecerse de un modo
objetivo y preciso las características de una planta, arquitectónicamente y funcionalmente
como -racionalmente-. El método de Klein puede ser adoptado con fines pedagógicos por
principiantes y también por los ya iniciados como mecanismo de autocontrol. En este
contexto cabe la posibilidad de perfeccionar una planta, es decir, optimizar las cualidades de
la vivienda, manteniendo una superficie dada, o bien mantener las cualidades de la vivienda
reduciendo su superficie, Sobre la base de cada tipología se hace comentarios sobre la
funcionalidad de cada ambiente. A efectos de validar este método analizaremos mediante
los siguientes pasos con adaptaciones a un método en el que la planta se confiere a su
contenido un dibujo antropológico resultado de fotografías antropológico- etnográficas, para
el caso de las 3 tipologías preponderantes en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I
Etapa. Los cuales son aplicados a un tercera parte de propietarios originales y dos terceras
partes de inquilinos. Esto puede tener variantes a partir de lo señalado en las limitaciones.
Figura 2.10 Plantas estudio. De Alexander Klein: "Vivienda mínima:1906-1957 Tanteo planta de la vivienda.
Fuente: Recuperado de https://pdfcookie.com/documents/klein-alexander-vivienda-minima-1906-1957cap-5-nlz1dnjn0425
137
Líneas de tránsito.
Se representan los recorridos entre las diferentes estancias, se diferencia los recorridos en el
día o la noche o: línea continua relación o correlación entre zonas de noche y discontinua
para la correlación espacial entre zonas de día. Se sugiere evitar los recorridos excesivamente
largos, sin embargo quiero comentar que ellos en un departamento no se dan y menos en los
casos de la vivienda mínima ya que su áreas y las líneas de recorridos son muy cortas y es
improbable determinar desde la ingeniería de administración científica del trabajo, los
recorridos sean normalizados, como pretendieron varios de los estudiosos del siglo XIX y
XX, sobre la superposición es igual los formatos son pequeños se dan y lo que se tiene que
prever es que en ellos se dilate el espacio. Ver imagen 2.11
Superficies de circulación.
138
Situación del mobiliario y superficies libres.
Figura 2.13 Situación del mobiliario y superficies libres. De Alexander Klein: "Vivienda mínima:1906-1957.
Fuente: Recuperado de https://pdfcookie.com/documents/klein-alexander-vivienda-minima-1906-1957cap-5-nlz1dnjn0425
Sombras arrojadas.
Sugiere evitar colocar el mobiliario, o equipos en centro de los espacios de los diferentes
ambientes, así como los armarios pegados a paredes laterales, en el entendido que ellos,
arrojan sombra sobre la superficie interior y afectan el confort del usuario. Ello es en realidad
una generalidad aquí hay mucho más variables a analizar, en todo caso a un nivel inicial y
básico podría servir. Se hace necesario hablara hoy de niveles de especialización en relación
a este punto. Ver imagen 2.14.
Aprovechamiento.
139
Se hace una comparación entre las diferentes zonas, zonas sociales, servicio e intimas:
dormitorios, de tal manera que el resultado permite comparar proporcionalmente las áreas o
porcentajes de ellas destinadas a cada zona o incluso saber las áreas de cada ambiente, lo
cual permitiría su racionalización constructiva. Comparando los datos obtenemos que
superficie se desaprovecha en cada ejemplo y para ello se identifica ese caso en el cuadro
rayándolo. Este es muy referencial poco útil ya que el objetivo no es conocer porcentaje de
área o área de zonas sino de cada una de las piezas y luego el todo del sector y el todo del
departamento. Ello comprendería valores propios del discurso del métodos cartesiano. Sobre
es base si se puede determinar que departamentos y áreas fallan. Ver imagen 2.15.
140
Simulación del mapa. Plantas ontológicas una metafísica crítica la -Die
Wohnung für das Existenzminimum de Alexander Klein.
Figura 2.16 Fotografía antropológica en el objetivo de deconstruir los estudio de planta de Alexander Klein, y naturalizar los contenidos espaciales
entorno a objetivos existenciales y no sólo los del positivismo habitacional.
Fuente: Foto de autor.
141
Hay de echo aquí, en este ítem un objetivo específico, conocer aspectos filosóficos
del cartesianismo, y las investigaciones de lo metafísico, ampliado por Descartes -en sus
investigaciones sobre lo metafísico-, los que pudieran ayudar a comprender los contenidos
teóricos que dieron origen a la propuesta de la Die Wohnung für das Existenzminimum, en
relación con la ciencia, y la técnica en el marco del proceso de producción industrial de la
vivienda y los métodos de administración científica de producción, los que si bien no son
completamente ajustables, adaptaron los procesos frente a los modelos artesanales, para por
último y en este fin establecer un cuerpo teórico que extraído de la reflexión teórica nos
oriente sobre la mejora del proceso de reflexión, diseño y comprensión del factor de la
habitabilidad. Esta temática deberá adjudicarse a un marco de preguntas de investigación de
estudio que visibilizadas, son componentes de orientación válido en la tarea de establecer
nuestro componente epistemológico desde la necesidad de emparentar con la “duda
cartesiana” que obliga al saber de la doxa sobre el cartesianismo funcional y la
representación arquitectónica de -Die Wohnung für das Existenzminimum que derivo en
limitada-, como planos para constructores y tal como veremos en el funcionalismo racional
desarrollado en el Conjunto habitacional Nicolas de Piérola I Etapa, pero que bien podría
haber sido en cualquier otro conjunto, frente a las carencias teórico-filosóficas, por tanto, se
hace necesario cuestionar sobre: ¿Cómo, es que aporta Alexander Klein en la definición de
la vivienda mínima, con qué elementos de la representación se apoya, y si sus propuestas
de la representación arquitectónica de la planta y la Gestalt bastaron?, ¿qué aspecto del saber
ontológico, antropológico, de la relación arquitectura y Seyn (Ser), el dibujo cartesiano no
incorpora y por tanto se convierte en el mapa del imperio, de Borges y Baudrillard?, ¿qué
carencia ontológica, impide comprender las bases del funcionalismo y la forma cómo se
representa, esperando no sea, sólo ficción?, ¿cómo responder a los vacíos teórico-filosóficos
del penas, construir nos llevan al habitar el espacio desde el realismo y no la simulación?,
¿En qué fallo en la educación, arquitectónica y si la falla fue expresión de un racionalismo -
que implica la normalización-?
Alexander Klein, reduce -en parte- su estudio a un ámbito de lo racional funcionalista, desde
al tratado de la representación convencional -básica, y relativo en Klein-hecho que
pretendemos deconstruir desde otras fuentes epistemológicas y de representación Ver
imagen 2.16. Un dibujo, de la planta que es considerado inteligible desde el dibujo
arquitectónico propio, del dibujo de geometría descriptiva DIN-Deutsches Institut für
Normung/Instituto de Normalización Alemán, que reduce la representación arquitectónica a
142
la planta, el corte y la elevación, o planta, sección y alzado y sobre los cuales la arquitectura
debe seguir construyendo crítica a partir de bases epistemológicas conducentes a la reflexión
y la construcción de la propia teoría arquitectónica, cuya fundamentación es de la ciencia del
pensamiento -la filosofía- que naturaliza su fin último, como el de la existencia: -la
dimensión humana o al hombre, (el Seyn Heideggeriano, sartreano, el del humanismo o las
filosofías iluministas)-, -como fin- y como aquel que otorga al espacio su dimensión
ontológica -el espacio existencial-, y el espacio representado que aspira a representar tal
dimensión hundido en raíces existenciales, a contrasentido del funcionalista cartesiano, o
cartesianismo economicista o industrialista.
En ese contexto de pensamiento -ampliado-, se da, una parte del método de Alexander Klein,
quien opera el dibujo arquitectónico y funcionalismo inadecuado -entorno a las concepciones
ampliadas desde el existencialismo, la antropología o la filosofía existencial-, en tanto este
último, es espacio que en herramientas etnográficas incluida la fotografía etnográfica, en él
se representan, al involucrar el problema del valor más amplio del uso y también el lugar
donde se corresponde, a aquel, de la adecuación de la belleza -una poética de la fotografía
antropológica -que habla desde su insonoridad y objetividad de quien mira, observa y se es
registrado por la lente- y que en esta tesis se trabaja como herramienta etnográfica-, tanto la
fotografía como la representación arquitectónica. Ver imagen 2.17
Figura 2.17 Fotografía de fotografía y dibujo antropológico, que implica interpretaciones sobre el racionalismo y lo metafísico, en el Conjunto habitacional
Nicolas de Piérola.
Fuente: Foto autor.
143
En un contexto similar al de Husserl escribe Bruno Zevi, en: “Saber ver la arquitectura.
Ensayo sobre la interpretación espacial de la arquitectura” (sobre el sistema de
representación, arquitectónico):
“Al serle encargada una casa, el arquitecto presenta una perspectiva de una
de sus vistas exteriores y, tal vez, otra del living room. Después propone plantas,
frentes y secciones, representa el volumen arquitectónico descomponiéndolo en los
planos que lo contienen y lo dividen; paredes exteriores e interiores, planos verticales
y horizontales. Nuestra ineducación espacial proviene en gran medida del uso de este
método de representación, que aparecen los libros técnicos de historia de la
arquitectura y, objetivado con fotografías en los textos populares de historia del arte.
La planta de un edificio no es, en realidad, más que una proyección abstracta sobre
el plano horizontal de todos su muros. Una realidad que nadie ve fuera del papel, y
cuya única justificación depende de la necesidad de medir las distancias entre los
distintos elementos de la construcción, para uso de los obreros que tienen que ejecutar
materialmente el trabajo. La fachada y las secciones interiores y exteriores sirven
para determinar las medidas verticales. Pero la arquitectura no deriva de una suma
de longitudes, anchuras y alturas de los elementos constructivos que envuelven el
espacio, sino dimana propiamente del vacío, del espacio envuelto, del espacio
interior, en el cual los hombres viven y se mueven” (Zevi, 1981, p. 19-20).
144
representativo. En todo caso, hoy la representación arquitectónica se construye con signos
en forma de simulaciones, ficciones o fantasías y son ello lo que grafican.
Hay por tanto en Kleim una intencionalidad que nace desde la Gestalt y el funcionalismo
cartesiano un interés de ampliar, y en el de esta investigación amplificar aún más en el
objetivo de instrumentar la vida que nutre la arquitectura:
145
en Alemania hacía tres décadas que el deslizamiento de las artes hacia la abstracción
había obligado a replantear “desde cero” los nuevos valores plásticos. En el caso de
Klein, el «punto cero», punto de partida estable en el que fundamentar su
investigación, estaba subordinado al entendimiento de la percepción como un hecho
fundamentalmente psicológico. El problema consistía en determinar las
características de los espacios y objetos que tenían un efecto más beneficioso sobre
cualquier observador. Basándose en los principios visuales y experimentales
estudiados por la psicología de la “Gestalt”, Klein creyó encontrar una ley universal
para ser aplicada al ámbito de la vivienda. Esta ley se podía identificar con el
siguiente axioma: el hombre encuentra satisfacción cuando percibe “efectos
espaciales tranquilos” (Prada, 1995. P. 59).
Klein consideraba que el “efecto espacial tranquilo”, era considerado por Klein una
expresión de equilibrio y normalidad. Por el contrario, el “efecto espacial inquieto” -o
inquietante- sólo podía crear disgusto y malestar; como en un enfoque muy cercano al de D.
Hume, que Hume aborda desde la moralidad, y que yo veo aquí como una moralidad en el
espacio que es como la búsqueda de su -ser- ahí- que es más sentida que juzgada -
racionalizada-, que se da en la impresión de un fenómeno y que cuando la impresión es
placentera estamos para Hume, frente a una acción virtuosa, un espacio virtuoso que invoca
al alma y la mente desde su propia condición ontológica pacificadora y emocionalmente
sublime, cercana quizás a J.P. Sartre en su “Bosquejo de una teoría de las emociones”-es,
por tanto esa emoción o impresión placentera de existir placenteramente, es, lo moral de la
arquitectura para quien la habita -vive en una o en totalidad de emociones que quiere restituir
al papel de los psíquico su papel preponderante, en su aproximación al alma-, una donación
de la arquitectura a la conciencia-, y su dialéctica es todo aquello que es reprobable, esta
argumentación ontológica, pasible de fenomenología -la fenomenología de la emoción,
donde a decir de Sartre: “ la emoción significa a su manera el todo de la conciencia o, si nos
situamos en el plano existencial de la realidad humana(…) expresa con un aspecto definido
la totalidad sintética humana en su integridad” (Sartre, 2015, p. 25), frente a la crisis de la
ciencias de las que hablaba E. Husserl, y frente a un Klein, que es más bien Gestalt, más no
fenomenología. Para Klein los espacios -inquietantes- sólo podía crear disgusto y malestar:
“Klein, por tanto, estaba planteando un problema de salud -de salud mental y
física- que iba más allá de la consideración de simples problemas higiénicos. Klein
remató sus argumentos citando al “conocido profesor Ziemssen” (?) cuando, en el
146
Diario Alemán de la Salud Pública, éste se refería a la influencia del “panorama” en
la vivienda. Según este profesor, el “panorama”, o espacio amplio incorporado a la
vivienda, era un factor terapéutico de primera importancia, que “no actúa solamente
como algo subjetivamente agradable, animando el humor, sino que estimula,
mediante el sistema nervioso central, la tendencia terapéutica en la reducción de
deformaciones anatómicas y en la reintegración de zonas celulares aniquiladas”
(Prada, 1995. p. 59).
En esa condición sobre el psicologismo de Klein, sobre que “el hombre encuentra
satisfacción cuando percibe efectos espaciales tranquilos”, nuestra investigación pretende ir
más allá del -psicologismo de carácter terapéutico-, en la vivienda para reconocer la
profundidad de los señalado por Sartre, en su “Bosquejo de una teoría de las emociones”,
para con ella separar el psicologismo de la fenomenología, tema que aunque inmanente en
esta tesis se constituye en norte, como propuesta del espacio para la existencia del hombre,
donde le la arquitectura desde la tridimensionalidad obligatoria de su oficio -teorizado y
fáctico- siempre involucra al hombre, Bruno Zevi decía:
“En aquel imperio, el Arte de la Cartografía logró tal Perfección que el mapa de una
sola Provincia ocupaba toda una Ciudad, y el mapa del imperio, toda una Provincia. Con el
tiempo, esos Mapas desmesurados no satisficieron y los colegios de Cartógrafos levantaron
un Mapa del imperio, que tenía el tamaño del imperio y coincidía puntualmente con él. Menos
adictas al Estudio de la Cartografía, las generaciones siguientes entendieron que ese dilatado
Mapa era inútil y no sin Impiedad lo entregaron a las inclemencias del sol y de los inviernos.
En los desiertos del oeste perduran despedazadas ruinas del Mapa, habitadas por animales y
147
por mendigos; en todo el país no hay otra reliquia de las disciplinas geográficas”. Suarez
Miranda. Viajes de varones prudentes. Libro cuarto. CAP XLV. Lérida. 1658
“El caso es que nos enfrentamos con una lógica de la simulación que no tiene ya
nada que ver con la lógica de los hechos. La simulación se caracteriza por la precesión del
modelo sobre el hecho. El mundo entero ya no es real sino que pertenece al orden de lo
hiperreal y de la simulación. No se trata ya de interpretar falsamente la realidad (ideología)
sino de ocultar que la realidad ya no es necesaria” (Baudrillard, 1978, p. 5).
Hay aquí un interés, en tanto se logre entender, el cómo se logra articular aspectos
teórico con los filosóficos los de : Descartes o Heidegger (claves en nuestra tesis), y que
aportaron sentido y esencias, al problema de la vivienda desde su aspecto funcional-
cartesianista -de la nueva objetividad- y con origen complementario y como fenómeno
esencial, en la representación arquitectónica -y que concluyera con un inesperado
relativismo realista o en el peor de sus casos sin origen en la realidad -en tanto su realismo
debiera ser extracto de la realidad concreta cartesiana o existencial incluso poética, que será
el argumento con el cual vamos a exhumar el racionalismo funcional-, ello se podrá
desarrollar a partir de preguntas cortas de investigación, con las que quiero iniciar tales
cuestionamientos. ¿Cuándo decimos que representamos, aquello que es, qué es lo que
representamos?, ella ¿es creo, una pregunta válida desde los argumentos lógicos frente al
contexto de las sociedades posmodernas e hipermodernos de cuyos signos: -propios del
lenguaje, la comunicación como las mass media con las que está hecha la realidad o los
modelos de lo real sin origen, ni realidad, por tanto al igual que las verdades civilizatorias
hoy son relativizadas igual ocurre con la representación arquitectónica con las plantas con
las que Klein, pensó dar solución a la vivienda mínima. Agolpadas ellas, en el racionalismo-
industrialista y el nihilismo de Nietzsche, en la famosa genealogía de la moral, que remueve
y resignifica las concepciones sobre la verdad y plantea un economicismo, que más adelante
explicaremos, un economicismo material, moral, técnico y humanista, que asimilo a la
unidad habitacional? Por tanto, llegada la pos modernidad se da sentido al código de la
comunicación: “al lenguaje”, en el ámbito general el lenguaje comunicacional de las mass
media -que en arquitectura es representación arquitectónica -sintaxis Ej. la gramática
generativista de Noam Chomsky que usa Eisenman?-, en un mundo comunicacional en el
148
que la norma es la reproducción de la realidad pareciera la realidad es sólo ficción, como el
territorio y el mapa -una simulación-, que ya no es el mapa de Jorge Luis Borges -sino el
polvo que lo cubre, -como tampoco es el plano- y, a sabiendas de que -en, el imperio como
la realidad- el imperio debe seguir antecediendo al mapa, como el habitar existencial le
deben sobrevivir -al plano, metáfora aquí del mapa-, para así, recuperar su sentido ligado al
hecho reconocer ¿quién habita el imperio, la casa o la Die Wohnung für das
Existenzminimum?, por tanto quien habita le sobrevive y antecede a la sociedad de la
comunicación y los medios de comunicación hechos de hiperrealidad o modelos de los real
-en el habitar sin origen real-, que definimos pos modernidad, hipermodernidad, sociedades
del lujo eterno, mundo de pantallas o finalmente capitalismo estético, todos como modelo
que propenden el -olvido del ser (Seyn), un vestigio que nos debiera sobrevivir y sobrevivir
la ficción del mapa o su simulación de lo real -el propio desierto de lo real-. Al final habría
que cuidar en el plano de representación arquitectónica tuviéramos la realidad y no su
simulación, aquella con la que son cercanas todas las tipologías del II CIAM o las de Klein,
a un fenómeno que solo podemos acceder desde la experiencia de Heidegger, en ser y
tiempo, Darmstadt o sus aproximaciones de Hölderlin, las que nos indicarían tener la
realidad y no la simulación. J. Baudrillard, dice: “Disimular es fingir no tener lo que se tiene.
Simular es fingir tener lo que no se tiene. Lo uno remite a una presencia, lo otro a una
ausencia” (Baudrillard, 1978, p. 8).
Estos hechos, fueron prenunciados desde la hiperrealidad, que parecía el modelo de lo real
sin origen, ni realidad, cito el antecedente del film de W. Ruttmann: “Berlín, sinfonía de una
ciudad” (1927), donde el discurso se despliega desde -la ciudad expansiva, densa de
migrantes; resultado del modo de producción industrial urbano, un antecedente de las
sociedades de masas –y las mass media- y de los lectores de periódicos de Nietzsche quienes
podrían ser la ficción comunicacional que precede a la hiperrealidad, y a la realidad del mapa
-el plano-, el mapa de Borges que cita Jean Baudrillard, y con el que se construye el
argumento, con el que se da inicio al libro “Cultura y simulacro”, como a nuestro tema el
simulacro en la Die Wohnung für das Existenzminimum , que delata a las sociedad de los
medios de comunicación y al lenguaje de comunicación, con -emisor, receptor y código o
mensaje-, un marco teórico conceptual en que también actúa la arquitectura por ser -lenguaje
de comunicación y signos-, y donde una de sus aspectos de comunicación del -plano de
representación- debiera comunicar los significados esenciales (las esencias epistemológicas)
asociados a él- y sobre el cual dilatan los -lingüistas pos modernos de mitad del siglo XX-
149
del estructuralismo, como Umberto Ecco, con el libro “La estructura ausente” y Bruno Zevi
con: “Saber ver la arquitectura. Ensayo sobre la interpretación espacial de la arquitectura”,
y el propio Eisenman con el: Fin de lo clásico.
Por tanto, la historia del mapa y los cartógrafos es también otras historias y la propia historia
de la “sintaxis” de la arquitectura frente a lo desmedido de la representación o comunicación
grafica de la realidad (incluida lo digital) -y donde, las ausencias tildan de básicas, me refiero
a la -antropometría o la ergonometría, la de Frank Gilbreth y Lillian Moller, padres de la
ingeniería industrial y autores de importantes aportes a la organización científica del trabajo
o taylorismo-, para luego observar la organización de zonas que -resume su fidelidad con la
administración científica y la cadena de producción con una simulación doméstica, el área
de trabajo y el producto -sin referente real-, modelos sobre los que propongo la ingeniería
industrial o diseño industrial de la fotografía etnográfica, como instrumento de la
antropología que suma en dibujo antropológico como paso dos y el tres la maqueta
etnográfico-antropológica, que como señalaría Pallasma, en la cita inicial, fortalecería:
“nuestro sentido de la realidad y del yo; no nos hace vivir en mundos de mera ficción
invención y fantasía” (Pallasmaa, 2015, p. 11) o simulación del plano y la realidad, -de cara
a la simulación gráfica pedagógica y operacional de la existencia humana, en la concreción
del espacio habitado -vivido y dignificado-, dialéctico al racional cuantitativo de la
gnoseología, que hoy es sólo para el uso del constructor, hecho del que esperamos acoger
la crítica de Hannah Arendt, frente a la a la educación, en general normalizada, racionalizada
y declarada en crisis generalizada: “A decir verdad, no se requiere una gran imaginación
para detectar el constante avance de los peligros de un declive de las normas elementales a
través del sistema escalar; de hecho; la gravedad fue subrayada como correspondía por los
incontables e ineficaces esfuerzos de las autoridades competentes para contener la marea”
(Arendt, 2019, p. 334), una homologación que M. Foucault y que metafóricamente podría
dársele al colegio de cartógrafos – arquitectos-, con un dilatado Mapa sinónimo de -un
dilatado cientifismo racional y de organización que concluye en inútil máquina de habitar,
cuyo contenidos es el de la simulación:
150
del marco o calculase por separado la superficie de cada uno de los colores” (Zevi,
1981, p. 19-20).
23
Narcomfin, el ícono de la vivienda revolucionaria. P ara Marx, Engels y el materialismo dialéctico, el problema de la
vivienda sería una consecuencia de la transformación revolucionaria de la sociedad. La transi ción hacia una sociedad
comunista debía incorporar un cambio en la forma de vida que generaría una renovación del espacio doméstico. En esta
nueva forma de vida era esencial romper con el modelo de familia burguesa en donde unos miembros dependen
económicamente de otros, así como también liberar a la mujer de la esclavitud doméstica, permitiendo su incorporación
al proceso de industrialización del país. Para lograrlo, era clave eliminar los usos que amarran a la mujer a la vivienda,
como la cocina, el cuidado de los niños, los baños y las duchas. Estos usos pasaban a ser comunales, lo mismo que la
lavandería o el comedor. Este planteamiento buscaba ofrecer a las familias ventajas y comodidades domésticas que
económicamente era imposible proporcionar individualmente. Los nuevos edificios residenciales también incorporaban
usos educativos y culturales, tales como jardín de infancia, club, biblioteca o salas de lectura, siguiendo “modelos de
educación colectiva”.
151
Lo importante de E. Araiza es, un ensayo sobre el pasaje al arte de los antropólogos,
que además es puente perfectamente aplicable a la relación de la deconstrucción del mapa,
el plano la realidad y su reflejo simulado o desnaturalizado por su origen inexistente,
hiperreal. Y en la que la opción de realidad en este investigación es la relación entre la
antropología-etnografía, el arte -de la fotografía- y la arquitectura, sobre estas premisas de
pasaje al arte de los antropólogos para tener un arte investigador, un arte con esencia
fenomenológica en la aproximación con la que la conciencia, la conciencia intencional
vivencia la experiencia del fenómeno del habitar -la existencia- en el globalizado Die
Wohnung für das Existenzminimum y sus carencias teórico-filosóficas. Un arte
investigador de “no estar ahí”, que yo diría más bien es un estado, como de arrojado al
mundo, eyectado a la naturalidad aséptica de estar eyectado en el mundo, cercano al -ser-
ahí-, para construir el -ahí-del ser-, el Seyn del ser y el de la unidad, cuestionada: “la máquina
de habitar”, resuelta tipología del funcionalismo cartesiano, o pieza de la vivienda racional
o mínima. Araiza, aporta así:
En, el marco de ese trabajo podríamos hacer preguntas sobre las razones que conducen a
establecer relaciones con nuevos campos o establecer relaciones e interacciones: ¿qué
motivos tiene un arquitecto para adentrarse , sin autorización y así bordear los campos de la
antropología y para ejercer la etnografía -es más, la aproximación es en le marco de una
técnica de etnografía fotográfica?; ¿qué es lo que pude inducirnos a traspasar los bordes de
nuestra profesión para incursionar en un territorio, por cierto no nuevo para la arquitectura ,
pero si en desuso, recordemos a Amos Rapoport y su libro: “Vivienda y cultura” o “House
form and culture”, y los nexos antropológicos que establecieron, en ese contexto que es sobre
lo que se pretende avanzar aquí, Y si en parte las respuestas podrían estar en la fotografía
etnográfica, en relación con el arte del montaje fotográfico como las disecciones de Gordon
Matta Clark, y sus intervenciones metafóricas en edificios condenados al deterioro -físico y
social-, incluso su demolición a fin de documentar la desaparición de capítulos de la memoria
colectiva e individual, y que en el caso de esta investigación restauran la relación cartesiana
y la existencial de la Die Wohnung für das Existenzminimum?, en el objetivo de retornar a
152
la disciplina arquitectónica con capacidades fortalecidas, conformado con una serie de
aprendizajes y experiencias de aprendizaje fenomenológicas, en tanto, fin de la conciencia
del Ser (Seyn) y el ser colectivo como aproximación pedagógica desde la antropología, y en
relación al fenómeno de vivencia del objeto Die Wohnung für das Existenzminimum, y
desde su relación necesaria con la filosofía que decanta teoría de la arquitectura, experiencia,
vivencias y herramientas con las cuales pueda hacer análisis más agudos (esta labor,
actualmente, ya está siendo llevada a una investigación cuantitativa, sobre el tema por el
autor), que desde la problematización del método de investigación asiente fértil y permita
avances teóricos, epistemológicos, metodológicos y técnicos, dados desde la interrelación
de la disciplina con el mundo del arte y el de la imaginación poética planteada por Gastón
Bachelard, y que aquí se resumen en -fotografía antropológico/etnográfica (Ver Imagen 2.18
y 2.19), el cine y la dramaturgia, que veremos, aún más adelante-. El primero -fotografía
antropológica-, que decanta en representación arquitectónica -planos (Ver Fig. 2.20) y
maquetas antropológico/etnográficas con fuente en la casa de Frida Kahlo (Ver Fig. 2.21,
2.22, 2.23, 2.24, 2.25 y 2.26), usado en esta parte analítica cartesiana y del funcionalismo
cartesiano, corolario -de Descartes- y el segundo en las aproximaciones existenciales del Ser
(Seyn) de Heidegger.
Figura 2.18 Fotografía de Fotografía etnográfica departamento en el Bloque V del Conjunto habitacional Nicolas de Piérola I Etapa Arequipa. (2016-
2021).
Fuente: Foto de autor
153
Figura 2.19 Fotografías de los planos de maquetas antropológico/etnográficas, creadas para esta investigación y que asumen el enfoque metodológico
de la críptica de Borges y Baudrillard. (2016-2021).
Fuente: Foto de autor.
154
Figura 2.20 Fotografía antropológico/etnográficas y planos antropológico/etnográficos, departamento en el Conjunto habitacional Nicolas de Piérola I
Etapa. (2018).
Fuente: Foto de autor.
155
Figura 2.21 Fotografías de maquetas etnográfico/antropológicas, creadas para esta investigación y que asumen el enfoque metodológico de la críptica
de Borges y Baudrillard. Cátedra de Taller de investigación de la vivienda colectiva: Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa, desarrollado con
alumnos Universidad Continental (Iniciados el 2016 al 2.020).
Fuente: Foto de autor.
156
Figura 2.22 Maquetas etnográficas, creadas para esta investigación y que asumen el enfoque metodológico de la críptica de Frida Kahlo. Trabajo
alumnos Universidad Católica de Santa María (2018).
Fuente: Foto de autor
Figura 2.23 Imagen Casa de muñecas, en la casa de Frida Kahlo Origen de la propuesta sobre maquetas antropológicas para esta tesis.
Fuente: Foto de autor
157
Figura 2.24. Fotografía etnográfica en la casa de Frida Kahlo. La casa de Frida Kahlo fuente de las maquetas etnográfico/antropológicas para esta tesis
y entorno a las concepciones antropológico-existenciales.
Fuente: Foto de autor
158
Otra pregunta válida, es: ¿Qué es lo que me impulsa a dejar en suspenso y arriesgar en una
identidad académica consolidada, o quizás consolidar su estatura trascendente -de
inmanencia filosófica de la arquitectura (en este caso y luego de los resultados poco
alentadores del II CIAM, y la Die Wohnung für das Existenzminimum) para emprender una
aventura tan ardua de aprendizaje y creación, pero sobre todo de cuestionamiento del propio
método de investigación científica -la gnoseología- y la propia pedagogía arquitectónica, ya
antes cite a Hannah Arendt, en su artículo: “La crisis de la educación”, que es, aquel texto
que perfila de forma muy clara la crisis de la educación, y yo hago eco de ella para hablar
de la crisis de la educación en arquitectura y de la arquitectura de la vivienda colectiva?.
Por tanto, a partir de reflexionar que el método propuesto conforma también una
aproximación al libro de Husserl: “La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología
trascendental” (Husserl, 1954), cuyo primer título fue “La filosofía en la crisis de la
humanidad europea”, y desde uno de sus planteamientos, -que son tres- auspicia respuestas,
a más de un siglo después y en el contexto de sociedades globales posmodernas e
hipermoderna como la nuestra. El argumento de crisis en las ciencias del libro de E. Husserl,
es un hecho que hoy es perfectamente adjudicable a esta época y a este caso y a este objeto
de estudio, para reafirmar, mi posición epistemológica y ética respecto de la problemática
de la vivienda colectiva -y no sólo la del Conjunto Habitacional Nicolás de Piérola I Etapa,
en Arequipa Perú (ya que el objeto de estudio es global -el Die Wohnung für das
Existenzminimum ), y donde las ciencias del funcionalismo cartesiano arquitectónico del
Movimiento moderno, siguen siendo cuestionables, por la pérdida de su verdadero sentido-
de que acontezca en él, él habitar, y más aún el habitar existencial de Heidegger o el del
propio Descartes respecto del Hombre, como mente y como alma- , frente las meditaciones
de I. Kant en: Crítica de la razón pura (1781) y Crítica de la razón práctica (1788).
Finalmente quiero recordar a Borges: -el mapa- y la posmodernidad -como lectura del
abismo moderno- estudiado por C. Leford, H. Arendt y L. Strauss, sino signo de verdad en
aquello que representa, el imperio; -o, la casa y la dimensión humana en el caso de la
arquitectura-, y por tanto intentamos: No estar ahí, para hablar así de deconstruir la armadura
de la disciplina y en el sentido de recrearnos -desde una noción epistemológica sobre el arte,
como herramienta de “conocer”, desde una objetividad manifiestamente surrealista -de
adscripciones disciplinares que podrían dar cuenta del juego en el que los artistas y
arquitectos se definen como antropólogos y la práctica de antropólogo reivindica el arte.
Margaret Mead, dice:
159
“El antropólogo como lector cree encontrar una respuesta a sus preguntas en
el diagnóstico vocacional que hizo Margaret Mead, afirmando que quienes no se sien-
ten cómodos consigo mismos se inclinan por los estudios de psicología, los que no
se encuentran a gusto en la sociedad en la que viven, por la sociología, y quienes no
acaban de acomodarse en su propia piel ni en su entorno social, por la antropología.
De haber vivido más de lleno los tiempos posmodernos —se dice el antropólogo
como lector—, Mead habría añadido que quienes, habiendo optado por la profesión
de antropólogo, no terminan de reconocerse en la imagen que les devuelve el espejo
de la disciplina, en algún momento de su carrera se plantean escribir una novela”,
Mead, (como se citó en Sánchez, 2014, p. 287)
Figura 2.27 Tríptico comic y panel pedagógico. 16 casos de estudio en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa. Trabajo alumnos Universidad
Continental (2018).
Fuente: Foto de autor
Para: no estar allí, en el espejo, y ver desde otro cristal las cosas, hacemos como Husserl, en
“La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental”, un punto en el que ese
contexto declarado arquitectónico -empobrecido del habitar-, nos aproxime directo al punto
en el que el autor hace uso del espejo, o el mapa borgeano y como metáfora de reconocernos
en la imagen, y que por ello, necesitaríamos adicionar -un guion cinematográfico desde la
narrativa del cine -y mejor, si es neorrealista-, o del comic (Ver Fig. 2.27 y 2.28) como: una
forma de expresión que tiene la necesidad de contar desde el lenguaje y a través de imágenes
que sobreviven la realidad existencial -la propia historia o la memoria de la casa, como:
“…que propende la homologación de significados entre: casa, hogar, morada y
departamento” (Chuquimia, 2016, p. 37) , un mundo imaginante sobre el que implica
160
desarrollar una hermenéutica, como vivencia y experiencia fenomenológica del Zwischen
(el entre). Una ontología del habitar el hogar en el marco del Seyn, desde la dramaturgia y
el cine, tema que veremos en el capítulo 3.2.0, de esta tesis, y razón que explica esta
epistemología, planteada aquí para deconstruir lo formulado por A. Klein. Ver paneles
enfoque de paneles pedagógicos suprematista de Malevich, reestudiados para formular
guiones existenciales o de antropología/etnográfica y filosofía. Ver imagen 2.28 y 2.29.
Figura 2.28 Izq. Fotografía de panel pedagógico y extracto de Comic sobre las narrativas que le sobreviven a la dimensión humana. Estudio en Nicolas
de Piérola. I Etapa (2018).
Fuente: Foto de autor.
161
Figura 2.29 Izq. Fotografía de panel pedagógico y Comic sobre las narrativas que le sobreviven a la dimensión humana, en este caso un tema filosófico
civilizatorio que trasciende el habitar Heideggeriano, el habitar la civervida, leída desde Lipovetsky G.. Estudio en Nicolas de Piérola. (2018).
Fuente: Foto de autor
162
La revista Das Neue Frankfurt. Instrumento estatal propagandístico de
la nueva objetividad en la vivienda colectiva y la ciudad
Figura 2.30 Revista N° 37 del año 2031, Das Nue Frankfurt. Izq. The Charnel-House (1931).
Fuente: Recuperado de: https://i2.wp.com/thecharnelhouse.org/wp-content/uploads/2015/01/das-neue-frankfurt-neue-stadte-im-russland-july-
1931_page_01.jpg.
Figura: 2.31 Revista N° 36 del año 2030, Das Nue Frankfurt. Der. The Charnel-House (1930).
Fuente: Recuperado de https://i0.wp.com/thecharnelhouse.org/wp-content/uploads/2015/01/das-neue-frankfurt-deutsche-bauen-in-der-udssr-
september-1930_page_01.jpg
Las Das Neue Frankfurt (La nueva Frankfurt), 1926-1931, fue una revista de
producción mensual originalmente subtitulada Monatsschrift für die Fragen der
Großstadtgestaltung (Ver imágenes 2.30 y 2.31). Se trato de una revista mensual que en su
edición publicaba e impulsaba las ideas, métodos, programas y proyectos del funcionalismo
en Alemania -compartía sus contenidos también con cuestiones de planeamiento urbano y
del diseño de ciudad posindustrial y del funcionalismo del zooning-. En paralelo a otras
revistas y la: Monatsschrift für Probleme moderner Gestaltung (Revista mensual para
problemas de diseño moderna) -que fue otra revista mensual que propendía con atención los
24
Véase Giorgio Grassi (edición), Das Nue Frankfurt. 1926-1931 (bari: Dedalo, 1975)
163
problemas de la vida moderna y la modernidad del diseño en Alemania-, se sumaron a la ya
importante revista: Die Form (La forma-the form) de la Deutscher Werkbund , la revista de
la escuela signada vanguardista en la arquitectura moderna: Das Bauhaus -La Bauhaus-.
Todas ellas, en conjunto sumarían como apologistas e instrumento propagandístico del
funcionalismo y que surgió de una "Nueva Objetividad" cuyo estándar era "la forma sigue a
la función" (Sullivan, 1890), la industria y sus métodos de administración entorno a la
producción, el diseño industrial y el diseño de la ciudad desde los enfoques del cartesianismo
económico, lo cual incluía aspectos de ordenamiento, planificación y gestión urbana y del
derecho urbano, pero también herramienta de comunicación principalmente proyectos del
programa político municipal “Das Neue Frankfurt”. Algunos aspectos complementarios o
datos que no quiero dejar pasar son los aspectos de los editores, fotógrafos y diseñadores,
los cuales constituyen la posibilidad de aportar desde nuevas investigaciones ligadas a la
contemporaneidad, la posmodernidad, las mass media y otras líneas:
La revista fue diseñada -gráficamente- por Hans Leistikow con Erbar Grotesk con un tipo
de letra que programáticamente se usaba principalmente en la señalización. Las fotografías
y los collages fueron de Grete Leistikow. A partir de octubre de 1930 Willi Baumeister
estuvo a cargo del trazado después de que los Leistikow emigraran a los albores de lo que se
llama la edad oscura, sobre la revista J. María Montaner se expresa así en su libro: “La
arquitectura de la vivienda colectiva”
Hay un hecho histórico clave aquí, y es que en 1925, en el contexto de cambio de la Bauhaus
de Weimar se trasladaba a Dessau, Fráncfurt impulso con énfasis principalmente el
programa habitacional de la Das Neue Fránckfurt, un programa de vivienda público-
municipal que era único en su concepción habitacional como de planificación integral, el
programa en sí como los modelos habitacionales de las Hof -o los denominados Höfe por
Jose María Montaner, en su libro: “La arquitectura de la vivienda colectiva”- en todo caso
estas Höfe de la Viena, constituyen modelos que además se entendían a sí mismo, como
resueltos programas de políticas de vivienda y políticas sociales municipales acompañados
de un movimiento de reforma social y el inicio de las políticas social-demócratas, y donde
164
en la segunda etapa sería donde ella se complementarían con intervenciones urbanas con
dotación de equipamientos sociales, jardines guarderías y otros. Montaner va a precisar
también ellos desde la política y el marco legal y nosotros intentaremos ir más allá al
entender cómo es que la utilización del suelo no sólo salvaguarda el uso, sino es que se debe
vincular al concepto de hábitat saludable, pero mejor aun cuando a través de las
concepciones sobre la dignidad humana y la antropología filosófica superemos el derecho
de toda persona a un nivel de vida adecuado, lo que más adelante nos llevará al estudio de
nuestros marcos constitucionales, el derecho de la propiedad, los derechos monistas
personales, y el derecho mercantil de la propiedad, todo ello en relación a la declaración de
los derechos humanos:
Sería iniciado por las autoridades municipales y con la dirección del visionario arquitecto
Ernst May, quien estaría a cargo de todo el proyecto, el programa abordó áreas de
planificación urbana, normativa, diseño urbano, construcción industrial del hábitat colectivo
con incorporación de valores entorno a la prefabricación, racionalización y modulación, por
tanto normalización desde el funcionalismo industrial, -propio de la nueva objetividad- Su
temporalidad es hasta 1930, cuando Ernst May se fue debido al cambio de mayoría política,
en el ámbito estatal local.
Walter Gropius escribe en la revista un artículo sobre el gran edificio, resumen habla sobre
la industria de la construcción racionalizada tendrá que hacer que todo esto sea rentable,
acentuando en que la industria ya ha hecho en su mayor parte en sus operaciones, por tanto
en su proceso de administración científica de la producción, Ej. Eliminación de los tiempos
de inactividad frecuentes, mediante economía en el consumo de tiempo de trabajo y la
optimización del uso del material. De los trece puntos citare los más relevantes o aquellos
que sirven a esta investigación
165
3. Creación de los jardines residenciales social y económicamente viables.
4. Creación de una forma de vida social y económicamente viable (piso, casa adosada
y entre casa adosada y casa adosada).
5. Determinación de las reglas básicas sociales y económicamente sólidas.
6. Tipificación y estandarización de conglomerados completos o sus partes.
7. Uso de nuevas tecnologías y materiales que ahorran espacio y equipos.
8. Producción de almacenes en fábricas en fábricas especializadas. En piezas
ensamblables, incluidos techos, techos, paredes, en la base de la estandarización. (Ver
imagen 2.32, en su aplicación pedagógica al Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa)
9. Gestión racional de la obra en obra. Trabajo de flujo de montaje después programa
preparado, uso de dispositivos grandes y pequeños eficientes, Uso de varios turnos
de trabajo para aprovechar al máximo la luz del día. Resultado: reducción del tiempo
de construcción, ahorro de intereses y salarios.
10. Uso de planos de construcción ración ales que están hasta el último detalle, como
planos de montaje de máquinas, utilizando componentes de variaciones probados a
gran escala debe trabajarse a escala antes de comenzar la construcción.
11. Eliminación de las coincidencias numerosas e inevitables al antiguo método de
construcción.
12. Unión de la mayor variabilidad posible con la mayor tipificación posible, en el
sentido de que no se tipifican todos los grupos, sino solo sus partes, a partir del cual
se pueden juntar diferentes unidades de construcción.
166
ontológica y de un cartesianismo de lo físico, mental y espiritual -y si bien no se sí ello
se puede cuando habla de mercancía y no de arquitectura (Ver imágenes 2.34, 2.35, 2.36,
2.37 y 2.38), como lo indicará, en el artículo: “evolución de la arquitectura industrial
moderna” y acopiado en el libro: “Walter Gropius ¿Qué es arquitectura? antología de
escritos”, de Joaquín Medina Warmburg
Figura 2.32 Izq. Estudiantes de la UC, desarrollando Estudios de estandarización industrial en Sist. Constructivas Conjunto Habitacional Nicolas de
Piérola I Etapa.
Fuente: Foto de autor.
167
Figura 2.33 Aplicación teórica de Walter Gropius y cuestionamiento a contrasentido de la arquitectura como mercancía, la postura antes asume como
válidos, valores como: construcción industrial del hábitat colectivo con incorporación de valores entorno a la prefabricación, racionalización y modulación,
por tanto normalización desde el funcionalismo industrial, -propio de la nueva objetividad.
Foto: Foto de autor.
168
Figura 2.34. La mirada de Bertall, en la aplicación teórica de Walter Gropius confrontado con el discurso del 1951 de Darmstadt de Heidegger, para
cuestionar y valorar significados negativos para la arquitectura, como: mercancía, de la mano -del pensar, construir, habitar y sobre la base de un
alojamiento de condiciones trascendentales para la existencia del hombre.
Fuente: Foto de autor.
Figura 2.35. Der. La mirada de Bertall, “sección de una casa parisina, 1945 – 1946, en Le Dieble á Paris, p. 27.
Fuente: Recuperado de: http://revuecaptures.org/image/coupe-d%E2%80%99une-maison-parisienne-1845
Figura 2.36. Izq. Jackes Tati la estructura contemporánea en el film Play Time.
Fuente: Recuperado de: https://twitter.com/mubi/status/1181959028915744774
169
Figura 2.37. Estatura ontológica de la planta desde la representación arquitectónica.
Fuente: Foto de autor.
Figura 2.38. Estatura ontológica del corte en el Conjunto habitacional Nicolas de Piérola I Etapa.
Fuente: Foto de autor.
170
Figura 2.39. Foto construcción y panel pedagógico sobre la Estatura ontológica del corte en el Conjunto habitacional Nicolas de Piérola I Etapa.
Fuente: Foto de autor.
171
Ontología de la planta, -la planta antropológico/etnográfica-
Las imágenes etnográficas, son muchas veces entendidas como icónicas, representan el
habitar de la vivienda colectiva o también lo hacen de la vivienda individual -el hogar-, y -
aportan iconicidad, signo con carga de significados, significantes y otros valores del
estructuralismo comunicativo propio de la arquitectura habitada, y son ahora o hacen, en
nuestro caso de categorías de representación de una realidad existencial y hasta ontológica -
del ser- (el hombre), en el acto de habitar la vivienda. (Ver imagen 2.40, 2.41, 2.42, 2.43 y
2.44). Para el caso de la investigación cualitativa que desarrollo las muestras se toman en 3
horarios, en la mañana, por la tarde y en la noche y para cada ambiente siendo que en ese
espectro se contiene un patrón de conductas más cercano a la realidad -pues son puntos
críticos de acción, en lo cotidiano- y en tres días de la semana, para luego incluir los sábados
y domingos.
Figura 2.40 Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos del dormitorio secundario de la hija, día de la semana 1er. Horario de registro.
Fuente: Foto de autor
172
Figura 2.41. Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos del dormitorio secundario de la hija, día de la semana 1er. Horario de registro.
Fuente: Foto de autor
Figura 2.42. Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos del dormitorio secundario de la hija, día de la semana 1er. Horario de registro.
Fuente: Foto de autor
Vistas estas imágenes desde la antropología, ofrecen un vasto campo semántico -lingüístico,
entorno a las narrativas del mundo doméstico-, que en esta tesis sirven para ayudar a
comprender mejor nuestros patrones de comportamiento como corolario de hechos
173
culturales en el habitar la compleja -organización de la vida doméstica en la casa-, serán esos
patrones -patrones de conducta-, tradiciones que conforman, tradiciones que aportan sobre
la comprensión del habitar existencial, como hecho cultural en la modernidad y
posmodernidad (pensamiento hegemónico), las cultura posmoderna y la endoculturación
propia del racionalismo moderno que aquí quedaría develado -como de sentido incorrecto
de interpretación, frente a la propia fotografía etnográfica-. Por tanto, hay el interés de
centraremos en las relaciones entre imágenes fotográficas y el conocimiento antropológico,
y desde los orígenes respectivos, entorno a esta teorización que deviene en ella y como
categoría instrumental de la arquitectura y la antropología etnográfica, -no como pregunta
de investigación-, sino como hecho multidimensional que la arquitectura y la arquitectura
habitacional requiere en la comprensión del fenómeno del habitar, desde la conciencia
intencional etnográfica que atañe a la ontología etnográfica -la ontología como conciencia
del ser- y la fotografía etnográfica o la representación arquitectónica en la imagen congelada
del habitar (de planta, de corte u cualquier otra representación), dato que tiene la sustancia
del Seyn, y cuya expresión final en tanto método articula el saber, que suma y confronta el
racionalismo industrial cartesiano, con la que damos vista al hogar y la vivienda mínima -o,
el departamento para la vida de la subsistencia mínima-, en la cabal traducción del alemán,
de la Die Wohnung für das Existenzminimum . Así, la planta de fotografía etnográfica o
planta de representación arquitectónica etnográfico -y, el propio cómic que gira en torno de
la fotografía, como representación arquitectónica-, deberán ser entendidas, pensadas con
esencia fenomenológica y etnográfica, que concluye representando aquello que por
semejanza identifica al objeto al que sustituye y califica. Ver imagen 2.45 y 2.46 y 2.47.
Figura 2.43. Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos del dormitorio secundario de la hija, día de la semana 1er. Horario de registro.
Fuente: Foto de autor
174
Figura 2.44. Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos de la sala y el comedor día de la semana 1er. Horario de registro.
Fuente: Foto de autor
Figura 2.45. Fotografía de ficha de análisis antropológico/etnográfica del microcosmos: zona social: sala-comedor, zona de servicio: patio, cocina y
depósito, zona íntima: dormitorio de la hija, toma día de la semana 1er. Horario de registro.
Fuente: Foto de autor
175
Figura 2.46 Fotografía de ficha de análisis antropológico/etnográfica del microcosmos: zona de servicio: patio y cocina, toma día de la semana 1er.
Horario de registro.
Fuente: Foto de autor
Figura 2.47. Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos: zona de servicio: patio planta antropológica que señala la diferencia cuantitativa y
cualitativa en la utilidad tridimensional del espacio. Día de la semana. 1er. Horario de registro.
Fuente: Foto de autor
176
de uso o comercial etc., concluyen por cierto también en una preocupación, que es recurrente
en los antropólogos, la cual gira entorno a la veracidad en la construcción e interpretación
del dato etnográfico y si hablar de su ontología, podría ser sólo ampliado desde la
arquitectura, entendida como multidimensional e interdisciplinar, pero también como
propuesta hermenéutica, la que permitiera argumentar y explicar la necesidad en la
etnografía como la “arquitectura de la arbitrariedad o que la incluye”, la cual nos lleva a
mirar más allá de cartesianismo, que es aquí criticado, y sino mejor la arbitrariedad como
justa medida del dato, y aquí me sumo a lo señalado por el Arq. Rafael Moneo en el artículo
: “Sobre el concepto de arbitrariedad en la arquitectura”, en el libro: Rafael Moneo, escritos
y conversaciones en el Perú:
Es así, que hacia los años 1968, se producen avances y logros en el entablamiento de un
nuevo campo de investigación en el marco de las teorías y métodos de las ciencias sociales,
me refiero a la antropología visual. En esta, se tendrá que asimilar el hecho de que la cultura
se representa y se manifiesta mediante imágenes -imágenes que son signos de lenguaje-, por
tanto y a manera de conclusión la imagen aporta desde su corporeidad visual de los
contenidos lingüísticos de la lectura del hecho cultural antropológico, hábitos y patrones de
comportamiento, que también pudieran ser tradiciones, sobre los que se alojan los hechos
visibles en la representación de la imagen y el lenguaje. La imagen antropológica, se
constituye así en el instrumento que da realidad física a la búsqueda del antropólogo en su
objetivo de obtener informaciones visuales útiles y significativas. Bajo este hito de iniciación
177
se da la partida de la relación de la antropología y las imágenes (sean pintura, representación,
fotografía o cine) que denotan el interés antropológico, que sobre ella descargamos.
Ni qué decir tiene que la fotografía, como hecho documental, ha estado omnipresente en
muchas ocasiones para demostrar la presencia sobre el terreno en el trabajo de campo
antropológico. El propio creador del trabajo de campo etnográfico, Bronislaw Malinowski
durante su estancia en la Trobriand andaba cámara en mano, procurando captar buenas y
bellas instantáneas que le resultasen útiles para la investigación. Pero en realidad, la
fotografía como eje de la investigación antropológica con finalidad científica sólo comenzará
a tener axialidad a través de las observaciones sobre caracteres realizadas por Gregory
Batenson en Bali en los años treinta del siglo XX. Hasta entonces sólo había sido una adenda,
presente pero casi invisible. La fotografía catalogable de “antropológica” ha estado muy
marcada por el costumbrismo taxonómico, es decir por la búsqueda de “tipos”, y sobre todo
de rostros y cuerpos, a través de los cuales interpretar hechos sociales e inclinaciones
culturales y psicológicas. ¿Qué diferencias podemos encontrar entre la fotografía de
Federico Olóriz, médico criminológico andaluz de finales del siglo XIX, y la fotografía con
pretensiones de documentación sobre pueblos primitivos, de la misma época? Prácticamente
ninguna. El modelo epistémico es el mismo.
178
términos -de la ciencia del diseño industrial- (y/o conceptos) sobre los que ya había un
acuerdo tácito -técnico- respecto a su significado, función y/o valor, sin que se diera un
espacio para considerar a fondo aquellos conceptos que en la razón de adoptar tales rutas,
pudiera valerse de los mismos términos, del pensamiento cartesiano o modernidad
cartesiana, que asimile de manera equilibrada la mente y el alma. O sea, la máquina -res
extensa- y alma -res cogitans-, hecho sobre el cual si nos puede aportar la etnografía
fotográfica, donde la representación de la planta es una ontología del habitar y de quien
habita el espacio, y por tanto se nos predispone mejor en el objetivo de entender la dimensión
humana, la conducta humana generalizad en el hábitat humano -la vivienda- apoyarnos en
la planta etnográfica, que ahora puede recoger datos, organizar, describir, analizar e
interpretar , que tomará forma -luego-, en una narrativa u escrito antropológico o de
antropología cultural del hábitat en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola, u otro de la
modernidad.
179
Figura 2.48 Reflexiones poético-filosóficas entorno a la vivienda.
Fuente: Foto de autor
180
En teoría, esta variable se contrapone a todo los criterios de estudio de planta de Alexander
Klein, sobre el cual se establece que los de carácter más usados son, el de la zonas, las
circulaciones y los espacios residuales luego de descontar el área del mobiliario, aquí los
valores involucran la veracidad del real uso y dotación del mobiliario sobre el que hay una
discrepancia respecto de la propuesta original de las diferentes propuestas tipológica del II
CIAM.
Figura 2.49 Dominio del marco doméstico previo al siglo XX, la familia nuclear. Foto de autor. Fig.2.50 Dominio del marco doméstico previo al siglo XX,
la familia nuclear y el patrón cultural sobre el rol doméstico de la mujer, el que desde la ilustración de la mujer se viene transformando.
Fuente: Foto de autor
181
Conclusiones en relación con el objetivo del: CAPITULO II
DESCARTES, fundamento filosófico de la modernidad.
Objetivo:
Revisar críticamente los desarrollos del enfoque sobre el discurso del método y el de
las economías cartesianas que dieron marco teórico-filosófico al problema de la vivienda en
las grandes ciudades -una lectura de economía, filosofía y del devenir de la historia, para
luego comprender el fenómeno urbano desde la propuesta que R. Descartes, (y en relación
a otros pensadores clave) un desarrollo, dado, como cuerpo teórico base para el pensamiento
racional, la ciencia y la técnica, a través de la cual, la arquitectura habitacional colectiva
otorga razón instrumental -a, la técnica, la ciencia y la industria- promoviendo así el
alumbramiento de un modelo embalsamado, que hemos propendido distraídamente: la Die
Wohnung für das Existenzminimum; fundamento sobre el cual recae la totalidad de las
concepciones cartesianas, y que sin embargo no incorpora el fundamento radical, como
expresión del filósofo de la duda cartesiana, la metafísica y la retórica de la Máquina -res
extensa- y alma -res cogitans-.
Conclusiones:
182
con insuficiencias económicas, del enfoque de F. Engels, “El problema de la vivienda”,
la vivienda para el mínimo nivel de vida de los obreros y cuya solución incluiría, a una
parte de la pequeña burguesía de nuestras grandes ciudades y hoy definitivamente las
incluye y sobre ellas incluye el tipo heredado del -Die Wohnung für das
Existenzminimum-, incubado como solución para la clase obrera, hoy más bien la
respuesta para las clases medias.
3. Siendo aún menor de edad, y en base a esa experiencia, Engels -bajo el seudónimo de
Fredrich Oswald- se propuso escribir para el periódico Telegraph un artículo que daría
cuenta muy tempranamente de su interés por el mundo proletario y su visión social,
artículo donde hablaría de la situación de los trabajadores textiles y los costos humanos
del capitalismo, hecho que es fundamental a la hora de interpretar su postura frente al
problema de la vivienda cuando, en él enfrenta el pensamiento de Proudhon y lo lleva
al enfoque economicista y las bases del pensamiento del capital formulados por Marx,
aquí hay un tema clave en esta investigación como verán en el capítulo 3.4.1 Property
Rights. Aproximación al concepto de Derechos de Propiedad y los derechos subjetivos
de Proudhon a Planiol, donde propongo un desmontaje de la obra de Marx, de corte
económico para hablar de la propiedad, la economía y el derecho.
4. La ciudad expansiva, el resultado del modo de producción urbano, la cultura de las
sociedades de las mass media y el fenómeno asociado al desplazamiento campo-
ciudad. Estos enfoques o conceptos fueron creados y desarrollados por la división de la
riqueza en la nueva economía del racionalismo, la economía industrial-capitalista o el
modelo del capitalismo industrial, como modo de producción urbano, sustraído del
enfoque dado, desde el pensamiento filosófico, económico y social de Adam Smith y
expreso en su libro: La Riqueza de las naciones.
5. Adam Smith: Investigaciones sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las
naciones (1776), establecía una relación causal automática entre la industrialización, el
crecimiento de la riqueza y el desarrollo de los países, que ha perdurado bajo diversas
formulaciones hasta las teorías desarrollistas de la década de los 50 en el siglo XX y el
XXI. Por tanto las soluciones al problema de la vivienda pasan por una lectura del
racionalismo económico y el propio proceso industrial, conforme a los planteamientos
originales de las utopías sociales y las leyes planteadas por Smith, que en su evolución
propenderían el acceso a la vivienda y la propiedad. La propiedad de la fuerza laboral
no es lo que se ha expropiado, sino el de la vivienda desde el enfoque existencial y
humanista.
183
6. La industrialización llevaría puntos clave como: a.-Los cambios tecnológicos y los
económicos, que caracterizan a la industrialización, b.- Exige también la concurrencia
de unos fenómenos de naturaleza estrictamente sociológica, como el crecimiento
demográfico acelerado –en las ciudades industriales-, c.- Otros de carácter
socioeconómico, como las migraciones internas del campo a las zonas donde se
desarrollan las industrias, por lo general en las grandes ciudades y d.- Finalmente,
también, hay otros aspectos de índole político, como el creciente protagonismo político
de la burguesía y del proletariado obrero. Siendo, este punto, un hecho que hasta la
fecha, se aborda sesgadamente por algunos de los investigadores.
7. La industrialización, como parte intrínseca de la Revolución Industrial, su desarrollo
está directa y necesariamente vinculado a la mecanización de las tareas artesanales o
manufactureras, lo que exige disponibilidad de nuevas formas de energía, distintas de la
humana o animal; avances en las técnicas de producción; incremento de las materias
primas disponibles; concentración geográfica de la mano de obra; mejoras en los medios
de transporte y ampliación de los mercados. , la internacionalización comercial que se
desarrolló como parte de la Revolución Industrial, e impuso una paralela
internacionalización informativa que sólo podía realizarse mediante la creación de las
Agencias internacionales de noticias.
8. Son en este tiempo contradictorios embates de las fuerzas sociales -específicamente al
inicio de la industrialización, y sin embargo hoy diferente, hecho que nos aclara las
posturas de F. Engels, Proudhon el propio Marx hacia fines del siglo XIX, como
destacando esta contradictoria organización social expresada en la economía y los
modelos de producción y creación de la riqueza. Hecho que es fundamental a la hora de
interpretar su postura frente al problema de la vivienda cuando, en él enfrenta el
pensamiento de Proudhon y lo lleva al enfoque economicista y las bases del pensamiento
del capital formulados por Marx, aquí hay un tema clave en esta investigación como
verán en el capítulo 3.4.1 Property Rights. Aproximación al concepto de Derechos
de Propiedad y los derechos subjetivos de Proudhon a Planiol, donde propongo un
desmontaje de la obra de Marx, de corte económico para hablar del derecho, de la
propiedad, la economía y la expropiación.
9. Para Engels, el problema de la vivienda es consustancial al modo de producción
capitalista, que los capitalistas y el Estado burgués ni quieren ni pueden proporcionar
a los trabajadores y al resto de capas oprimidas de la sociedad una vivienda digna y
asequible, y que bajo el capitalismo cualquier “solución” parcial no es más que un
184
parche que vuelve a reproducir el problema. Por tanto al problema de la vivienda, le
ocurre lo que al resto de las cuestiones sociales de envergadura, no se le puede encontrar
una solución satisfactoria y duradera si no es en la perspectiva de la socialización –cuya
acepción lingüística sería la de darle “sentido social”, no la socialización como acto de
comunicación o divulgación, para que se entienda este término- Por tanto hablaríamos
de la socialización o sentido social de los principales medios de producción por parte de
la clase obrera en el marco de una economía socialista
10. Para el caso del Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa. la conclusión se
aborda desde las preguntas, con la intencionalidad de abrir, una segunda etapa de
investigación ya no hermenéutica, fenomenológica o epistemológica sino de orden
cuantitativo y donde se pregunta ¿si, se puede hablar de la modernidad cartesiana como
una crítica al absolutismo lógico de la epistemología de la época, desde la experiencia
de la conciencia, entorno a los conceptos?, y por tanto, ¿si ella, “forma” y reforma la
conciencia desde la experiencia de la conciencia entorno al concepto de la filosofía
clásica?, ¿y, cómo es que a partir de este punto, lo “conceptualizado, como verdad”, que
deberá determinarse de otro modo, como medio permeable de la mediatez de vivencia
y la experiencia epistemológica y la epistemológica cartesiana -conocimiento
científico?.
11. Lo que hoy se entiende por penuria de la vivienda es la particular agravación o
incremento de las innobles condiciones de habitación de los obreros a consecuencia de
la afluencia repentina de la población hacia las grandes ciudades; es el alza formidable
de los alquileres, o se constituye en una mayor aglomeración de inquilinos en cada casa
y la imposibilidad total de encontrar albergue.
12. Lo cartesiano, la enajenación y el lenguaje. Los significados dados desde la conciencia
de la filosofía, le epistemología y la filosofía del lenguaje -y la ontología de la palabra-
, -por tanto, el concepto se refunda, y puede hablarse de un comienzo-, que da a luz a -
la conciencia el concepto del lenguaje de la modernidad cartesiana -. Es por tanto la
modernidad -y en tanto conclusión-, una crítica al absolutismo lógico de la experiencia
de la conciencia entorno a los conceptos, y por tanto ella, “forma” y reforma la
conciencia-: ella se enajena respecto a su autoconcepto inmediato y difiere a través de
la ciencia lógica o la episteme. Hegel denominaba generalmente a la “formación”, como
el espíritu “enajenado de sí mismo”, y “esta enajenación” “acontece”, según él, “sólo en
el lenguaje”, que nos lleva a los comienzos de las concepciones y las ideas imperantes
para entender del otro sin reserva.
185
13. En este campo de la conciencia, el concepto nace y refunda la filosofía que hoy
llamamos filosofía moderna como distinta a la clásica y si bien Hegel presentan una
dirección contraria a la filosofía moderna, desde la crítica, se podría ensayar que aquello
que animo la crítica fue la “Ciencia de la lógica”, que en la práctica es la duda cartesiana.
Se desprende de ello el segundo comienzo de la filosofía es el que acontece en la
“modernidad” y tiene como héroe indiscutido la figura de Descartes, que a través del
Discurso del método se pinta a sí mismo como el héroe de la razón moderna.
14. Descartes se ejemplifica en su espacio-tiempo, y por eso hablar de él, es hablar de la
modernidad, el método y el racionalismo, que, a su vez, es iluminismo, positivismo -
cientifísta- o industrialismo instrumental del método o instrumentalización del método
como bien se desprendería de F. Taylor -lo cual hoy inspira el campo arquitectónico, el
inmobiliario como el constructivo, desde su implicancia en el industrialismo
inmobiliario-. Con él se constituyó la modernidad habitacional colectiva, y en ella
también asistimos a un nuevo comienzo de la filosofía, que en teoría colocaría la
subjetividad del -sujeto cognoscente-, y el hombre en su centro. Ahí reside la gran
aportación del filósofo Descartes, que abrió el camino vinculante entre la ciencia
epistemológica, la ciencia filosófica- y a la técnica moderna.
15. Con Descartes se ha encontrado que la subjetividad hizo su irrupción cuando el
escepticismo reelaborado por los elementos epistemológicos cartesianos invadió todos
los aspectos de la realidad, todos excepto uno, el de que, cuando Descartes pensaba, era
un sujeto que dudaba -la duda cartesiana o metodológica-. Gracias a este primer
hallazgo, el del cogito ergo sum, el filósofo pudo culminar un camino interior hacia el
yo, y construir el edificio de la nueva ciencia, donde debe desprenderse de: a). - todas
las nociones adquiridas, en los libros y se trazó sus cuatro normas universales y b). -
puedo dudar de todo; pero no puedo dudar que por lo menos, yo que dudo, soy un ser
que piensa.
16. Se ha encontrado que esa subjetividad hizo su irrupción cuando el escepticismo
reelaborado por los elementos epistemológicos cartesianos invadió todos los aspectos
de la realidad, todos excepto uno, el de que, cuando Descartes pensaba, era un sujeto
que dudaba -la duda cartesiana o metodológica-. Gracias a este primer hallazgo, el del
cogito ergo sum, el filósofo pudo culminar un camino interior hacia el yo, y construir el
edificio de la nueva ciencia, donde debe desprenderse de: a). - todas las nociones
adquiridas, en los libros y se trazó sus cuatro normas universales y b). - puedo dudar de
todo; pero no puedo dudar que por lo menos, yo que dudo, soy un ser que piensa.
186
17. Descartes desde la integralidad de su obra, formula la separación y encuentro de
conceptos como la -res extensa- desde el planteamiento entorno al Sujeto -físico-, pero
también el del yo -del, cogito ergo sum-, como transcripción de la -res cogitans-, en un
discernimiento que encuentra camino en la posibilidad de auto fundar al hombre desde
la teoría cartesiana y aquellas que sedimentan el conocimiento del hombre y su
dialéctica desde las pasiones del alma -o, el alma-.
18. Esta definición de carácter cartesiano respecto del cuerpo -en tanto máquina- pone en
crisis al propio racionalismo cartesiano, porque de entrada presenta unos límites al uso
de la razón desde el pensamiento y su relaciòn inmanente al cuerpo, donde
frecuentemente tendemos a pensar que para Descartes el uso de la razón pura significa
que la mente piensa sin el cuerpo, o el pensamiento de, -la mente que razona- es ajena
al cuerpo, lo que debiera llevar a entender al Hombre, como aquella maquina con piezas
para andar, de acciones como necesidades automáticas y con la que buscamos
relacionarnos desde nuestras funciones precedentes desde la materia y el materialismo,
como respuesta que se relaciona a la propuesta Kantiana Objeto-sujeto, universo-
hombre o materia-hombre.
19. La Ilustración y las revoluciones burguesas representan un hito desde su particular
interés radica, en que es a partir de las condiciones históricas por ellas instauradas, y la
antinomia sujeto/ley se revela bajo una forma específica de negación del sujeto: la
propia del individualismo liberal, con su sacralización de la ley del valor y del mercado.
A partir de allí se inaugura el total predominio de la dimensión instrumental de la razón
moderna, cuya manifestación fundamental es la tendencia a la abstracción -de la relación
mercantil-, aquí hay 2 enfoques: la modernidad, de Marx en la caracterización del modo
de producción capitalista, el estudio de su funcionamiento y de los cambios y fenómenos
sociales vinculados a la lucha de clases entre la burguesía y el proletariado, la que
debatiremos desde otros enfoques, como el -derecho-. Y luego los procesos que
implicaban la racionalización de la vida, a las estructuras de dominación y poder, a los
tipos de autoridad racional ya su legitimación.
20. Dentro del diagnóstico weberiano de la modernidad, el capitalismo como forma de
economía dada desde el poder -que en varios libros se cita como la relación de términos
como: poder, voluntad de poder, dominación, obediencia patrones de comportamiento
o estilos de vida- en el marco de la burocracia que complementa, desde o como
expresión racional de administración científica y cumplen un papel fundamental -en la
modernidad- ya que la constituyen como tal al tiempo que contribuyen al desarrollo de
187
ella. la relación que Weber destaca sobre poder, dominación y la obediencia desde una
razón instrumental de grupos hegemónicos desde procesos que implicaban la
racionalización de la vida, a las estructuras de dominación y poder, a los tipos de
autoridad racional ya su legitimación.
21. En el libro de Klein “Vivienda mínima 1906-1957”, se puede decantar un espíritu
racionalista cartesiano, desde el enfoque que articula la comprensión de la dimensión
humana un cuerpo asemejado a la máquina -res extensa- y sólo teóricamente el estudio
del alma -res cogitans-, frente a la postura de C. Marx (1818-1883), para quien el tema
de la modernidad significó la caracterización del modo de producción capitalista y por
ende el del capital y la relación con la plusvalía, que es aquella que define las
concepciones de la máxima economía y simplicidad
22. Weber quien habla de la modernidad como forma de administración racional y marco
de dominación en el total de las esferas de la vida humana, -tal como se indicó en la
sección 2.10-, y que pretende dar respuesta a las interrogaciones tenaces entorno de los
problemas políticos y morales a los que nos ha confrontado el advenimiento de
regímenes de dominación totalmente inéditos en la vida social humana, sino también
nuestra capacidad de juzgarlos, se inscriben en un mundo que parece haberse deshecho
de la necesidad o de la posibilidad de distinguir lo bueno de lo malo, y que tienen
extensiones en los enfoques de concepción y promoción de vivienda social colectiva de
las clases medias, enfoques que han encontrado expresión en citas, como la relación de
términos como: poder -la política pública sobre la que mejor detalla Proudhon, donde
va a cuestionar, aspectos de dominación ejercidos desde el derecho de la propiedad, y
que Engels llevaría al problema de la vivienda, o aquellos que son resultado de los
modelos propuestos por Frederick Taylor, a través de la administración racional o
científica.
23. En Descartes lo moral, las buenas o malas acciones no afectan al cuerpo sino al espíritu,
por eso, rechazando la sensualidad se ha de cultivar la libertad del espíritu. El alma es
inmortal y es como el piloto de una nave, aunque no explica cómo está unido ese piloto
(alma) a la nave (cuerpo). Descartes es dualista, considera que el ser humano está
constituido de cuerpo y alma. Exalta, por sobre todas las cosas, al yo, esto es, el
subjetivismo y; en el yo, exalta, sobre todo, a la razón, esto es lo que se llama
racionalismo.
24. La Die Wohnung für das Existenzminimum, que implico desde Alexander Klein una
filosofía de la hegemonía –cartesiana- vs. la representación metafísica de M. Heidegger
188
y la crítica de M. Foucault. Uno de los objetivos primordiales del quehacer arqui-
tectónico desde la Modernidad arquitectónica, en el marco de la Revolución Industrial
en todas sus etapas, y entre todos sus pasos han incluido: i.-los pensamientos utópico-
socialistas y ii.- las aspiraciones humanistas de “dignidad humana en general y en el
hábitat humano” desde los objetivos de la vida moderna -que compone la ilustración-,
iii.-donde la solución al problema -en, su expresión tipológica- tiene origen en valores
científico-técnicos, como consolidando hechos tendientes a propender una glorificación
de la técnica, y los valores -sobre ella dados-, que enfatizaron el desarrollo de una
metafísica como inmanente a la técnica -una metafísica complaciente con la técnica.
25. Frente al camino del racionalismo administrativo funcionalista, organizacional
administrativo y productivo de la casa, la ontología, la metafísica y la poética pareciera
la respuesta necesaria que responde a la construcción, que teórica e instrumentalmente
ha dado a luz la máquina de habitar.
26. Es en este contexto muy sintético de pensadores clave -próximos a la arquitectura
racional-, que acompañan lo referido al quehacer de la revolución industrial, desde sus
componentes teóricos -que piensan la administración científica-, el economicismo
eidético-cartesiano y -del capitalismo industrial de la vivienda, es donde será aceptado
el significado de alojamientos, como lo llamará Heidegger: “…y donde se presenta la
problemática de la necesidad de habitación, como señal de necesidad de habitar, pues
de momento se ha privilegiado pensar el hacer o actuar como la producción de un efecto,
cuya realidad se estima en función de su utilidad funcionalidad o racionalidad
cartesiana, en tanto la dimensión de las esencias del habitar implica esencias
sustancialmente distintas, como lo señalaría M. Heidegger en el discurso de 1951:
“Pensar construir Habitar”.
27. En Klein, está presente el deseo de revisar el diseño de la vivienda, con la intención de
optimizar tanto su edificación, su construcción, -que en este contexto de racionalismo
industrial y económico -el enfoque del capital- es: 1.- producción y el segundo punto 2.-
el referido a su disposición interna. Klein delimita el problema de la vivienda mínima a
la definición de su planta. La planta, para Klein es el medio objetivo -objeto de estudio-
cuantificable en términos de superficies y como si fuera un problema matemático o el
propio discurso del método” de Descartes, la planta para él es ideal para controlar
simultáneamente un conjunto de variables. Método gráfico de plantas Klein: Método
casos contrastación tipologías y una final evaluada, líneas de tránsito, superficies de
189
circulación, situación del mobiliario y superficies libres, sombras arrojadas y
aprovechamiento.
28. La arquitectura debe seguir construyendo crítica a partir de bases epistemológicas
conducentes a la reflexión y la construcción de la propia teoría arquitectónica, cuya
fundamentación es de la ciencia del pensamiento -la filosofía- que naturaliza su fin
último, como el de la existencia: -la dimensión humana o al hombre, (el Seyn
Heideggeriano, sartreano, el del humanismo o las filosofías iluministas)-, -como fin- y
como aquel que otorga al espacio su dimensión ontológica -el espacio existencial-, y el
espacio representado que aspira a representar tal dimensión hundido en raíces
existenciales, a contrasentido del funcionalista cartesiano, o cartesianismo economicista
o industrialista.
29. En ese contexto de pensamiento -ampliado-, se da, una parte del método de Alexander
Klein, quien opera el dibujo arquitectónico y funcionalismo inadecuado -entorno a las
concepciones ampliadas desde el existencialismo, la antropología o la filosofía
existencial-, en tanto este último, es espacio que en herramientas etnográficas incluida
la fotografía etnográfica, en él se representan, al involucrar el problema del valor más
amplio del uso y también el lugar donde se corresponde, a aquel, de la adecuación de la
belleza -una poética de la fotografía antropológica -que habla desde su insonoridad y
objetividad de quien mira, observa y se es registrado por la lente- y que en esta tesis se
trabaja como herramienta etnográfica-, tanto la fotografía como la representación
arquitectónica.
30. La ciudad expansiva, densa de migrantes; resultado del modo de producción industrial
urbano, un antecedente de las sociedades de masas –y las mass media- y de los lectores
de periódicos de Nietzsche quienes podrían ser la ficción comunicacional que precede
a la hiperrealidad, y a la realidad del mapa -el plano-, el mapa de Borges que cita Jean
Baudrillard, y con el que se construye el argumento, con el que se da inicio al libro
“Cultura y simulacro”, como a nuestro tema el simulacro en la Die Wohnung für das
Existenzminimum.
31. Lo importante de E. Araiza es, un ensayo sobre el pasaje al arte de los antropólogos, que
además es puente perfectamente aplicable a la relación de la deconstrucción del mapa,
el plano la realidad y su reflejo simulado o desnaturalizado por su origen inexistente,
hiperreal. Y en la que la opción de realidad en este investigación es la relación entre la
antropología-etnografía, el arte -de la fotografía- y la arquitectura, sobre estas premisas
de pasaje al arte de los antropólogos para tener un arte investigador, un arte con esencia
190
fenomenológica en la aproximación con la que la conciencia, la conciencia intencional
vivencia la experiencia del fenómeno del habitar -la existencia- en el globalizado Die
Wohnung für das Existenzminimum y sus carencias teórico-filosóficas.
32. Finalmente quiero recordar a Borges: -el mapa- y la posmodernidad -como lectura del
abismo moderno- estudiado por C. Leford, H. Arendt y L. Strauss, sino signo de verdad
en aquello que representa, el imperio; -o, la casa y la dimensión humana en el caso de
la arquitectura-, y por tanto intentamos: No estar ahí, para hablar así de deconstruir la
armadura de la disciplina y en el sentido de recrearnos -desde una noción epistemológica
sobre el arte, como herramienta de “conocer”, desde una objetividad manifiestamente
surrealista -de adscripciones disciplinares que podrían dar cuenta del juego en el que los
artistas y arquitectos se definen como antropólogos y la práctica de antropólogo
reivindica el arte.
33. Gropius añadirá otros vinculados a ideas ya propendías en la Bauhaus, sobre su visión
industrial, artesanal y pedagógica, que suman a una idea de la arquitectura -ya no como
tal-, sino, como producto -una mercancía- excelso en todos los sentidos en tanto técnica,
de concepción, proyección y el habitar un uso -de una mercancía- frente al -el pensar,
construir, habitar de Heidegger -sobre la base de un alojamiento de condiciones
trascendentales para la existencia del hombre-, y que cuestionaría paradójicamente el
sistema de la administración científica en la vivienda -basto pernicioso, cuando no es
totalizador de contenidos y plagado de imprecisiones teórico filosóficas, cito a
Heidegger: “La técnica no es lo mismo que la esencia de la técnica”, y es, sobre esta
afirmación, que W. Gropius añadirá la idea de impregnarlo espiritualmente, con lo cual,
eleva y aproxima “al objeto” a una dimensión de estatura ontológica y de un
cartesianismo de lo físico, mental y espiritual -y si bien no se sí ello se puede cuando
habla de mercancía y no de arquitectura.
34. Las imágenes etnográficas, son muchas veces entendidas como icónicas, representan el
habitar de la vivienda colectiva o también lo hacen de la vivienda individual -el hogar-,
y -aportan iconicidad, signo con carga de significados, significantes y otros valores del
estructuralismo comunicativo propio de la arquitectura habitada, y son ahora o hacen,
en nuestro caso e categorías de representación de una realidad existencial y hasta
ontológica -del ser- (el hombre), en el acto de habitar en la vivienda.
35. Hay el interés de centraremos en las relaciones entre imágenes fotográficas y el
conocimiento antropológico, y desde los orígenes respectivos, entorno a esta teorización
que deviene en ella y como categoría instrumental de la arquitectura y la antropología
191
etnográfica, -no como pregunta de investigación-, sino como hecho multidimensional
que la arquitectura y la arquitectura habitacional requiere en la comprensión del
fenómeno del habitar, desde la conciencia intencional etnográfica que le atañe a la
ontología etnográfica -la ontología como conciencia del ser- y la fotografía etnográfica
o la representación arquitectónica en la imagen congelada del habitar (de planta, de corte
u cualquier otra representación), dato que tiene la sustancia del ser (el Seyn)
36. En esta, se tendrá que asimilar el hecho de que la cultura se representa y se manifiesta
mediante imágenes -imágenes que son signos de lenguaje-, por tanto y a manera de
conclusión la imagen aporta desde su corporeidad visual de los contenidos lingüísticos
de la lectura del hecho cultural antropológico, hábitos y patrones de comportamiento,
que también pudieran ser tradiciones, sobre los que se alojan los hechos visibles en la
representación de la imagen y el lenguaje.
37. La antropología/etnográfica adoptara una postura en sentido de actitud crítica, e incluso
deconstructiva sobre la representación arquitectónica, y frente al pensamiento de la
tradición occidental racionalista que sobre ella hemos determinado–, tiene expresión en
la arquitectura y más en la arquitectura habitacional-, Será estos dos puntos de vista los
que permitirán develar el pensamiento taylorista de la arquitectura habitacional, el
argumento que no funge tan alejado, que el pensamiento occidental -cartesiano-,
siempre había transitado por las mismas rutas de la ciencia y la industrialización del
hábitat y, que ha cargado consigo ciertos términos -de la ciencia del diseño industrial-
(y/o conceptos) sobre los que ya había un acuerdo tácito -técnico- respecto a su
significado, función y/o valor, sin que se diera un espacio para considerar a fondo
aquellos conceptos que en la razón de adoptar tales rutas, pudiera valerse de los mismos
términos, del pensamiento cartesiano o modernidad cartesiana, asimile de manera
equilibrada la mente y el alma.
192
193
CAPITULO III. Heidegger, inmanencia de Sein und Zeit en Darmstadt
3.0.0 Objetivos
“Se ha constatado que la concepción del TIEMPO difiere según las distintas
sociedades, disciplinas, pensadores y épocas. Estas discrepancias se mantienen en
la actualidad, sin haber llegado aún a un concepto de TIEMPO integrador de temas
tales como si su paso es lineal o cíclico, si es real o ilusión, si es percibido o medido,
si es interno o externo, si es relativo o absoluto, si es unidireccional o reversible, si
pasa de forma continua o discreta, si es fenomenológico o una dimensión de
representación” (Ceballos, 2016, p. 33).
“Una casa, un jardín, no son lugares: giran, van y vienen. Sus apariciones abren en
el espacio otro espacio, otro tiempo en el tiempo”. Octavio Paz. Cuento de dos
jardines.
194
Cuando D. Ceballos, señala que la temporalidad: “ha definido la esencia principal
del ser humano y del entorno que le rodea desde el principio de la historia”, es entonces, esta
afirmación la que nos permite ampliar tal concepción de la historia -sola-, y trasladarla a su
esencia ontológica -y la del hombre-, entendiéndola, como expresión de una donación a la
conciencia que permite asociar, la historia y la temporalidad, como entorno a su propio ser -
el ser de la historia-, en relación -al ser, del hombre y la temporalidad concreta-, y pensada
desde la relación de la filosofía y la historia, como una filosofía a lo largo de la historia y su
abastecer crítico de los bordes de lo humano y como aquello que humanamente puede ser
pensado, como señala M. Bacarlett y A. Perez.
“La filosofía occidental ha sido, en gran medida, a lo largo de su historia, una
cierta forma de crítica, un cierto intento por establecer los lindes de lo que
humanamente puede ser pensado, dicho o realizado, siempre en un afán de encontrar
los confines de lo propiamente humano. Sin duda, sobre todo, ha sido en el ámbito
del conocimiento que tal empresa se ha mostrado más acuciante y extensa.”
(Bacarlett y Pérez, 2012, p. 46).
Por tanto, esta argumentación va a trascender los conceptos y fundamentos convencionales
de la historia y reforzar un discernimiento crítico, en el que ningún proceso histórico pueda
ser explicado en base a una causa única, sino a factores pluri-conceptuales y causales, como
señala Daniel Quijano Ramos, en su artículo: Las causas de la Primera Guerra Mundial:
“Ningún proceso histórico puede ser explicado en base a una causa única, sino a factores
pluricausales”. Este punto nos permite reforzar la concepción de la historia, desde -una
crítica a la historia- como, que la historia es: historia cultural, historia dogmática e historia
científica, una crítica a sus esencias y como aquello que motiva el objetivo de este apartado:
lo ontológico y lo ontológico de la historia que resumo como lo transhistórico, que tiene su
fundamento en la esencia de la concepción de la trascendencia o -el problema de lo
trascendental del hombre e incluso una fenomenología trascendental- en la concepción y
estudio de la propia historia, ello en relación al tiempo del ser y su contexto. Por tanto, este
espacio va a incidir en la pregunta originaria de quididad de ser y de la historia, que aquí
actúa como hilo conductor ligado al problema de lo trascendental del ser -lo ontológico-,
desde el pensamiento de Heidegger.
Un hilo conductor, que concierne a la pregunta por el ser, como diferente del ente. Tal cual
figura en el libro: “Einleitung in die Philosophie”, cuando dice que “la comprensión del ser
195
no es otra cosa que la posibilidad de la diferencia ontológica” 25, por tanto, lo que haría
diferente a la historia de la transhistoria, sería el enfoque que sobre ella hace la conciencia
pura o conciencia pura -ontológica- en el marco del tiempo y la temporalidad del ser, como
fenómeno; ente, essentia, “realidad efectiva” y finalmente “existencia”, y aquello que es el
ser como lo trascendental, tal como lo señala M. Heidegger en su introducción al libro: Ser
y Tiempo. Un ser que requiere de la interpretación del tiempo, que en este estudio y acápite
llamaremos -el tiempo histórico-, como el horizonte de posibilidad para toda comprensión
del ser en general -en el caso de este estudio el tiempo de la gran guerra y el vacío de la
existencia-. El “ser” es, según el término de la ontología medieval, para Heidegger, un
“transcendens”26, por tanto es el estudio entrelazado de la historia en el marco de la
temporalidad del ser y el -tiempo histórico-, que facilita la construcción de una hermenéutica
para su concepción homologada la -transhistoria-, -una forma en que la vida y la
temporalidad histórica del ser, se organiza en el interior de un pensamiento que requiere
argumentar la unidad entre lo filosófico -la filosofía de la existencia-, lo histórico y lo
temporal, y que hace de la historia -una unidad indisoluble de estos enfoques de lo
transhistórico. Un solo ejemplo, que puede contribuir a reforzar el carácter de las
concepciones de la historia, que incluya el marco de la temporalidad del problema que
desarrollamos y su enfoque trascendens, -a manera de un ejemplo, sobre lo que afirmamos
en el párrafo anterior, es el libro de Virginia Nicholson, “Singled out. How Two Million
Women Survived Without Men after the First World War”, el que en expresión de Rafael
Sagredo Baeza, es, aquel sobre el que la autora explica las consecuencias de la Primera
Guerra Mundial en las mujeres inglesas, donde efectualidad del suceso se profiere en
significativa mortandad masculina, en tanto las vidas que vieron reducidas dramáticamente
las oportunidades de formar una familia -se detallan cuantiosas-. Virginia Nicholson, dirá:
“Sin pareja para casarse, en una población en que las mujeres superaban a los
hombres en una gran proporción, las “chicas del excedente” ya no pudieron, como
entonces se esperaba que ocurriera, cumplir su destino natural: el matrimonio y la
crianza de los hijos. Fue entonces que se inició la transformación acelerada de su
papel en la sociedad, pues no solo tuvieron que suplir a los hombres faltantes en
muchas actividades antes propias de ellos, sino que salieron de sus casas para no
volver a ellas, cambiaron sus aspiraciones e ideales y se aventuraron a estudiar,
25
Heidegger, M. (1996). Einleitung in die Philosophie. , Frankfurt, Alemania. Editorial Vittorio Klostermann.
26
Heidegger, M. (2009). Ser y tiempo. España, Editorial Trotta.
196
trabajar, emprender negocios y muchas otras tareas que contribuyeron notablemente
a mejorar sus expectativas y horizontes, y a situarlas en los diversos quehaceres que
desempeñan. Con ello, de paso, transformaron al conjunto de la sociedad, dando
forma al mundo contemporáneo” (Nicholson, 2007).
Rafael Sagredo, concluye en su texto: 1914: De gran guerra a tragedia de la
humanidad. Algunos libros y fuentes 2014, y sobre el libro de Nicholson, aquel sobre el que
podríamos anexar un marco epistemológico de la trascendens y la historia:
“El libro de Nicholson (…) Podríamos sumar muchos otros, no solo muestra
la originalidad y calidad de la historiografía inglesa, sino también que detrás de los
grandes acontecimientos que deslumbran por los sucesos espectaculares y dramáticos
que los constituyen están las sociedades, la población civil, los sujetos comunes,
quienes experimentan durante décadas los efectos de una coyuntura que,
corrientemente, se ha relatado y analizado a la luz de la política y como antecedente
de la Segunda Guerra Mundial” (Sagredo, 2014, p. 190).
En este contexto de la quididad de la historia, sobre la que Virginia Nicholson y Rafael
Sagredo nos aportan, uno atiende no quedarse con uno sólo de los campos de la experiencia
histórica y existencial, en el objetivo de no reducir la realidad y ampliarla al concepto de lo
trascendens.
El argumento sobre lo trascendental en la historia, no encuentra respuesta, sólo desde la línea
de la metafísica clásica tomista que catequiza desde los trascendentales, no es la continuidad
de la ruta kantiana que interroga por las circunstancias entorno a la posibilidad del
conocimiento sintético a priori -interpretación kantiana de lo trascendental-, en tanto el
objetivo que buscamos es la concepción de lo trascendental en Heidegger, que estaría
vinculado a la verdad, en la certidumbre del sujeto humano y lo que le acontece, ello como
inherente al ser, una verdad no solo sobre el ser, sino sobre la historia, argumento que se
fortalece a partir de las concepciones afines entre Descartes y Heidegger y que el texto de
George Steiners, en su libro: “Heidegger”, vigoriza:
“En Descartes, dice Heidegger con agudeza, la trascendencia se convierte en
“rescendencia”. Todo es referido de nuevo al observador humano. El cogito va antes
del sum; el pensamiento precede al ser: la verdad es una función de la certidumbre
del sujeto humano” (Steiner, 2017, p 130).
Por tanto, en Heidegger, el problema de lo trascendental toma la forma técnica de la
diferencia ontológica, de la diferencia entre el ente y el ser, siendo el Dasein o existente
humano, el ente comprensor del ser, abierto al ser, y no el sujeto o la conciencia, el que debe
197
responder a esta problemática, de la verdad como una función de la certidumbre del sujeto
humano y la verdad ontológica de lo transhistórico, de ahí que Heidegger parta del análisis
del Dasein, aunque no como una intención meramente antropológica sino con la vista puesta
en la cuestión ontológica misma -aspecto que ampliado en esta investigación adjudicaría
nuevas convenciones, como mirada ampliada, desde la filosofía antropológica a la vivienda
colectiva y a la Die Wohnung für das Existenzminimum -. En este sentido se expresa
Colomer, para quien la filosofía de Heidegger debe entenderse en la línea de la pregunta o
problemática trascendental. Es por lo que señala que “es un mérito de Rahner -en una época
en que el pensamiento de Heidegger era malinterpretado -antropológicamente- haber situado
certeramente el núcleo de su intento en la problemática ontológico-trascendental”.
Un punto clave aquí, es el tiempo -el tiempo histórico-. Decía Bloch que la historia es
impensable sin considerar el tiempo, un concepto que ha obsesionado con persistencia a
filósofos y pensadores en el discurrir de la historia, además de haber dado lugar a
innumerables estudios desde perspectivas tan diversas como la física, la astronomía o la
filosofía. En ese contexto, el tiempo histórico es un concepto reciente, como señala A.
Santiesteban27.: “El tiempo histórico (…) surgido en el siglo XX cuando los historiadores
advirtieron que el tiempo tenía que escapar del corsé impuesto por la cronología, tan querida
por los historiadores positivistas, e interesarse por el ritmo más vivo del acontecer humano”
(Santiesteban, 2005). Por tanto le corresponde a la filosofía, dar el verdadero sentido al valor
trascendental del tiempo en la concepción de la historia, la que se trasciende sobre el marco
del pathos de la historia -y, el tiempo transhistórico-, debe dar sentido o Phatos, a ese “otro
tiempo en el tiempo”, y que como en el texto inicial citado de Octavio Paz, encontrará en la
historia y en el tiempo histórico los acontecimientos ontológicos del hombre y de la filosofía
de la existencia, un hecho que también comprende Hans Georg Gadamer, (1900-2002)28 en
su: “Filosofía existencial y existencialismo”, concepción de concepto profundo, que lleva a
proponer reflexiones filosóficas que buscan dar respuesta al problema de la relación del
tiempo y la historia como relacionado, a aquel del acontecer del hombre y no simplemente
27
Véase la tesis doctoral (inédita) de A. SANTISTEBAN. Les representacions i l’ensenyament del temps històric. Estudis de cas en formació inicial de
mestres de primària en Didàctica de les Ciències socials. Departament de Didàctica de la Llengua, de la Literatura i de les Ciències socials. Facultat de
Ciències de l’Educació. Universitat Autònoma de Barcelona (UAB), 2005.
28
Hans Georg Gadamer (1900-2002) es considerado el padre de la hermenéutica filosófica contemporánea. La hermenéutica o arte de la interpretación
es antiquísima, se remonta a los orígenes de la escritura y a la necesidad de encontrar el sentido de los textos. La obra del teólogo alemán Friedrich
Daniel Ernst Schleiermacher marca un giro decisivo en la historia de la hermenéutica. Hasta antes de él se conocían hermenéuticas específicas de las
disciplinas dedicadas a interpretar los textos legales, literarios o religiosos. “Schleiermacher propuso la sistematización de la hermenéutica general como
arte del comprender mismo, que sirviera de base a las teorías y metodologías para la interpretación de textos. Gadamer se propuso desarrollar una
nueva teoría de la experiencia hermenéutica en toda su extensión, recogiendo los hallazgos de Schleiermacher y otros pensadores, como Wilhelm
Dilthey y Martin Heidegger”, como señala Maceiras Fafián, Manuel y Julio, Trebolle Barrera. La hermenéutica contemporánea, Cincel, Bogotá, 1990,
p.23
198
un modo de conocer, conocer los acontecimientos que involucran la estructura existencial
humana -acontecimiento ontológico-. Hecho, comprensible aún más, desde la antropología-
filosófica, como conciencia de la dimensión de la realidad -del hombre- ajustada a un tiempo
concreto, que permite dar sentido desde el lenguaje a una condición totalizadora que añade
el pensar el lenguaje que exponga el acontecimiento del tiempo en la historia.
En este punto se hace necesario determinar que el tiempo de la historia no es como el tiempo
astronómico: homogéneo, secularizado, abstracto, indiferenciado; newtoniano y
cuantitativo. En efecto, no es, sólo tiempo cronológico que ordena y organiza los
acontecimientos, descuidando los procesos dados en una sociedad, “es”, así también la
complejidad de intereses que se producen en su seno. El tiempo histórico, será por tanto
aquel que examina y analiza la explicación de la esencia de las cosas, que observa los
acontecimientos y sus movimientos, como los ritmos frente a las oscilaciones de los
acontecimientos. Y, por último, estudia los cambios de los fenómenos que involucran al ser
y la civilización, para con ello dar respuesta a la necesidad de encontrar el sentido al tiempo
desde el ser, y desde el pathos ontológico de la historia. Un tiempo histórico, que como
señala Rafael Sagredo, permite asociar el tiempo transhistórico con el tiempo concreto, que
él llama “preocupaciones del momento”, y define así, en su libro: “1914: de gran guerra a
tragedia de la humanidad. Algunos libros y fuentes 2014”, investigación que nos permite
asentar la concepción del tiempo histórico como relacionado al tiempo concreto o el contexto
en el que se producen y desarrollan los acontecimientos del ser:
“Toda historia es historia contemporánea -en el sentido que está condicionada por el
contexto en que se produce- y que son las preocupaciones del momento, de los
tiempos en que se escribe, las que darán el tono, los énfasis y en definitiva los
enfoques y las interpretaciones sobre los que llamamos hechos, sucesos, procesos y
personajes históricos. Todos los cuales, por lo señalado, así como lo son hoy, podrían
dejar de serlo mañana; o bien ser objeto de reinterpretación de acuerdo con los
imperativos de época” (Sagredo, 2014, p. 193).
Hay en esto, una hermenéutica que atañe a la filosofía que piensa el tiempo-histórico, la
civilización y el Ser, en un tiempo concreto, el tiempo histórico posterior a la: “Gran guerra”
29
, aquella que, a inicios del año 1939, cambia su nombre por: Primera guerra mundial, y
29
Los cien años del inicio de la llamada, en su momento, “Gran Guerra”, hasta que la iniciada en 1939 vino a cambiar su nombre por el de Primera
Guerra Mundial, para terminar, hoy transformada por la historiografía en “tragedia europea”, ha significado la aparición de numerosos y heterogéneos
estudios, textos y testimonios sobre la confrontación que en el Reino Unido muestra, a lo menos, dos grandes posiciones respecto del carácter de la
evocación. Una de ellas es la de quienes sostienen que la Gran Bretaña está en todo su derecho a conmemorar –incluso celebrar– su épico triunfo, en
una contienda a la que fue arrastrada por Alemania; la otra posición es la de los que, previendo las consecuencias políticas que en la actualidad y el
futuro tendría situar a Alemania en un papel tan incómodo, prefieren un tono menos marcado por el acento en quienes tuvieron la principal
199
transformado así, por la historiografía y la filosofía desde el fenómeno filosófico: “tragedia
europea”, que es el tiempo histórico y concreto del libro totalizador, Sein und Zeit, que desde
su enunciado lleva una instigación, pues el título pareciera proponer, que esta obra tratará
de la totalidad, frente a la nada. Por tanto, se trata de un pensar que expresa un problema
fundamental y, también, una situación particular de una época concreta. Un tiempo de
tragedia que insta pensarse desde su comprensión totalizadora, y donde una de sus
condiciones es deconstruir el pensar y la forma del pensar el discernimiento en la filosofía
occidental clásica -entendida y desarrollada como, un provincianismo-, y desde donde se
pretende explicar la historia y el tiempo en la historia. J. Prats señala a este respecto, sobre
este pathos de la historia, que:
“Los enfoques actuales de esta disciplina han desterrado definitivamente la Historia
de anticuario, el desempolvar el pasado sin más. La historia supone el conocimiento,
análisis y explicación de un todo social pasado. Se trata del conocimiento de un
entramado complejo, dinámico, en el que los fenómenos están entrelazados
dialécticamente. Por todo ello, la comprensión de los fenómenos históricos supone
un dominio de modelos, de conocimiento extremadamente abstractos y de la
utilización de análisis de variables y relaciones difícilmente aislables.” (Pratz, 2000,
p. 6).
Será Pratz, quien nos permita argumentar un segundo paso: el de análisis, en el asunto
transhistórico, desde su fundamentación dialéctica entre la filosofía occidental, lo mítico y
el nihilismo-ontológico del fenómeno de civilización -moderna-, que gira a barbarie y
tragedia humana asociada al -vacío espiritual-, como un conjunto de hechos y concepciones
que lleven a redireccionar lo transhistórico, poniendo énfasis en la mirada ampliada y
dialéctica al modelo, instaurado por la filosofía occidental sobre el acontecimiento humano
-que hoy no puede ni tiene el lenguaje para explicar la tragedia, que nos contrapone a la
nada, corolario de la devastación-, un tiempo donde se han modificado las relaciones
personales, sociales y ambientales, donde se debe establecer el entorno, en el cual se debe
desarrollar él análisis, y para lo cual no se transfiere herramientas -que faculten al modo de
conocer, desde el estructuralismo existencial- la estructura humana lo acontecido- y por
tanto debe restaurarse las concepciones arcanas de la filosofía -la filosofía-antropológica, la
dimensión humana y a la filosofía de la existencia-, por lo que se debe reforzar la alteridad
responsabilidad en desatar el conflicto, y promueven una memoria centrada en el carácter de catástrofe que tuvo la guerra para todos los involucrados,
salvando así de ofender a la potencia que hoy es Alemania.
200
de la filosofía del lenguaje -y la ontología de la palabra-, en esta omnipresente atmósfera de
extremo pos-apocalipsis de la “gran tragedia” o la gran guerra.
La primera tarea tiene por objeto aclarar que, a la filosofía occidental se le acusaba de haber
deambulando por una senda que la tornaba peligrosamente “provinciana”: al acostumbrarse
a hallar respuesta a los problemas -sólo- en la filosofía clásica -es por ello, que uno de los
argumentos exhortados en el libro de Heidegger: Ser y tiempo es aquel que confronta lo que
él llamaba, siglos del silenciamiento del ser, y el silenciamiento del pensamiento clásico, en
tanto es a través de él, que se pueda dar dimensión al tiempo concreto en el marco, del
tiempo histórico de Sein und Zeit; además, a fin las respuestas estén al alcance de los hechos
y de sus medios para estudiarlos y comprenderlos, lo cual incluye el enfoque de la historia
espiritual de Occidente, que de momento no abordaremos en esta sección. En consecuencia,
la filosofía occidental, sería acusada de obstinación, por no reconocer más que las
“situaciones” del hombre de las civilizaciones históricas -el clásico-, sin consideración de
la experiencia del hombre “primitivo”, -dependiente de las sociedades tradicionales -lleno
del efecto de las tendencias conservadoras de las sociedades primitivas, un rasgo que tiene
que enfrentar desde la nostalgia de un retorno periódico al tiempo mítico de los orígenes, en
tanto esta hermenéutica permite que desde el enfoque de Heidegger, la historia permite
defender una obra -sin historia de eterno retorno- que emerge de la propia nada30, y que
más bien plantea una fundamentación ontológica al problema de la verdad de la historia,
desde el enfoque del tiempo transhistório, que se fundamenta aquí desde el contexto nihilista
y el de la genealogía de la moral -de concepción antiplatonista- y confrontacional al eterno
retorno. En un momento de la conversación imaginaria que Heidegger sostiene a propósito
de su obra con un visitante japonés en: De un diálogo con el lenguaje, éste le pregunta a
Heidegger a qué responde el hecho de que “permaneciera en silencio durante doce años” 31.
Evidentemente se refiere a los años que median entre su tesis de habilitación sobre Duns
Escoto en 1915 y la redacción final de Ser y tiempo en 1927. Durante décadas esta laguna
ha defendido la imagen de una obra sin historia que parece emerger de la nada. Ahora bien,
la publicación en estos últimos años de los escritos, las lecciones y las conferencias en el
30
Heidegger y el concepto de tiempo, Jesús Adrián Escudero, Universidad Autónoma de Barcelona. En el presente artículo se analiza la conferencia
que Heidegger sostuvo ante la Sociedad Teológica de Marburgo en 1924, El concepto de tiempo. El principal interés de este escrito radica en que
avanza muchos de los conceptos que luego habrán de ocupar una posición central en Ser y tiempo. No en vano, diferentes estudiosos de la obra
temprana de Heidegger consideran que en esta conferencia se lleva a cabo un primer desarrollo sistemático de las ideas principales del joven Heidegger
y que, a la postre, preparan el camino hacia la redacción de Ser y tiempo. En el contexto de esta discusión articulamos el trabajo que aquí se presenta
en dos partes: por un lado, se ofrece una breve panorámica del marco intelectual en el que se enmarca la conferencia y, por otro lado, se aborda el
estudio de su estructura y contenido. http://e-spacio.uned.es/fez/eserv/bibliuned:Endoxa-1999B5A45183-1517-167A-A59C-
6BD55232D906/heidegger_concepto.pdf
31
Hidegger, M. (1990). Unterweff zur Sprache. Neske: Pfullingen, 9
201
marco de la edición completa (Gesamtamgabe) ha permitido una aproximación mucho más
cierta como sistémica a las más importantes etapas que configuran el desarrollo del recorrido
intelectual del entonces joven Heidegger.
Valuamos el aporte que la antropología-filosófica, hace aquí al aportar la visión del hombre
tradicional, presocrático, al hombre moderno -que se explica desde dos procesos que
sacudieron a Europa. Uno que tuvo lugar en la Revolución Industrial inglesa y el de la
Revolución Francesa, que en las posguerra debe situarse en el Universo, -y-: confrontará el
tiempo concreto, y el tiempo histórico -junto a todas sus inmanencias de identidad y alteridad
filosófico, histórico y temporal-, que le toca vivir -al Dasein-, que desarrolla la tarea que
abordar la tragedia y la crisis del espíritu en el tiempo posbélico de inseguridad, inestabilidad
o equilibrio inestable, frente a: la nada, como signo de la crisis civilizatoria de la modernidad
y sus extendidos paradigmas posmodernos.
Por último, cuando se comprende la voluntad de esta sociedad posconflicto que, debe
rebelarse a su tiempo concreto desde la comprensión del tiempo histórico que enfrenta la
tentativa de audicionar frente a la hostilidad de la “historia autónoma”, existe entonces, una
única respuesta con una regulación de aquello que se presenta como arquetípico o -eterno
retorno-. Podemos concluir que a nuestro parecer: estamos autorizados a ver en ese
menosprecio de la historia, como menosprecio o devaluación del modo en que se debe de
conocer los acontecimientos, el rebasamiento de los límites de la comprensión impuestos
por el conocimiento que conoce sin modelo transhistórico, una historia autónoma, y es quizá
en este rechazo del tiempo profano, continuo, existiera una indiscutible valoración
metafísica de la existencia humana, o la donación a la conciencia del ser la temporalidad del
Dasein. Pero esa valoración no es, en ningún caso, aquello de lo que ansían dar a entender
ciertas corrientes filosóficas poshegelianas, principalmente el marxismo, el historicismo y el
existencialismo, desde el descubrimiento del “hombre histórico”, del hombre que es en la
medida en que se hace a sí mismo en el seno de la historia.
Esta primera parte de este acápite se desarrolla un muy breve análisis histórico de la
Primera Guerra Mundial con el fin de contextualizar los sucesos ocurridos en este periodo
(1914-1918) que contribuyeron y son causantes de la crisis del espíritu sufrida en Alemania
en 1918 los que son base para el desarrollo de un discurso metafísico-poético sobre el caos,
202
que soslaya una condición especial dada en la civilización, el concepto de la nada. En ese
contexto la Primera Guerra Mundial se convirtió en un enfrentamiento de implicancias
globales, si bien tuvo su origen en Europa, rompiendo un siglo de paz, siendo este hecho
clave y signo civilizatorio, pues -la paz era considerada un fenómeno moderno-, y Europa
no había conocido nada comparable a la gran paz que finalizó en 1914. Puedo complementar
ello señalando que a partir de la derrota de Napoleón en 1815 ningún conflicto había
comprometido seriamente a las grandes potencias.
Este hecho, que contextualiza -la gran guerra32-, se originó en los patios traseros de los
imperios en transición -o tiempo de fin de los imperios-, lejos de los extensos dominios de
ultramar que acariciaban como preciada posesión y de donde se nutrían para hacer crecer
su economía y el progreso de la era industrial y como de los avances tecnológicos. Los
grandes imperios se lanzaron entre mediados del siglo XIX y 1914 a una búsqueda de lo que
se denominó entonces el estatus de gran potencia, hecho que no sólo tiene una lectura desde
los campos sociales de los nacionalismos, tal como lo expresa Luis E. Bosemberg en su
artículo: Las guerras mundiales: problemas y controversias en torno a los orígenes, que
presenta algunos de los problemas y puntos controversiales en torno a los orígenes de la
Primera guerra mundial -incluida la segunda-, y el cual incluye un debate que es quizás el
que más interés ha despertado a través de lo que el considera un recuento historiográfico
entorno a la culpabilidad de Alemania, pero sobre todo la responsabilidad compartida en el
estallido del conflicto:
“El artículo cubre una amplia gama de controversias diversas tales como el de las
duraciones –largas, medinas y cortas–, el papel de las alianzas, el de los personajes,
teorías del imperialismo, mentalidades, continuidades y rupturas, así como la
polémica sobre la historia diplomática, económica, política, social y cultural.
Finalmente, se resalta la complejidad de la discusión y la variedad de las
explicaciones” (Bosemberg, 2006. p. 289).
Por tanto, el autor identifica en todos estos aspectos argumentos que permiten
dimensionar con mayor cabalidad lo ocurrido, roles de alianzas que partiendo en teoría de
causas sociales e ideológicas que podríamos resumir en las siguientes:
1. Los nacionalismos y las pan-ideas.
2. El militarismo.
32
A decir de Daniel Quijano Ramos, en: Las causas de la Primera Guerra Mundial, la Gran Guerra, era un concepto ulterior y así fue
llamada porque no había habido conflicto semejante en la Historia; el nombre no es original, pues ya los ingleses llamaron a su
enfrentamiento contra Napoleón Great War.
203
Advertían también otras de orden político-económicas:
1. La carrera de armamentos, planes estratégicos e imperativos geopolíticos.
2. Las rivalidades imperialistas.
3. La estructura del sistema internacional.
Causas que a la luz del tiempo permiten comprender los acontecimientos que en su
efectualidad nos llevaron a dilapidar los avances significativos entorno a lo civilizatorio de
la propuesta de la modernidad y que a contrasentido nos puso en un escenario que transmitió
muerte, miseria, infelicidad y desventura sobre millones de personas; una conflagración con
ataques desbastadores -e inimaginables que atañen a contrasentido de nociones humanistas,
y de la dignidad humana- que como consecuencia primaria tuvo como resultado miles de
muertes humanas en el mundo.
Es necesario comprender que este hecho tiene antecedentes desde finales del siglo XIX en
Europa donde tienen locución una serie de situaciones y acontecimientos tirantes
ocasionados por los anhelos y solicitaciones expansionistas -de carácter geopolítico y
económico, amparados por enfoques mal entendidos de exacerbado nacionalismo, y como
expresión de mentalidades que tenían imperativos imperialistas del capitalismo de Inglaterra,
Francia, Rusia, Alemania y de los Imperios Austrohúngaro y Otomano, intereses que
promovieron rivalidades, brotadas de la raíz de intereses económicos, dados en el contexto
denominado: fin de los imperios que dio salvoconducto a una Paz Armada (1870- 1914), que
es el nombre con el que se conoce al período de 1885 a 1914 anteriores a la Primera Guerra
Mundial. Un período de agudo trayecto armamentíntista y alianzas militares entre varias
naciones que se agruparon, como señalan la tesis: Ecos de la Primera Guerra Mundial en el
periódico El Tiempo, de Claudia N. Pinzón y Yeimy P. Montaña:
“Los estados en mención ya se habían preparado para cualquier tipo de beligerancia
y en 1914 llegó el momento esperado para usar los instrumentos de guerra que habían
sido mejorados y perfeccionados, diez años atrás, por los gobiernos de cada país;
aquellos fueron diversos: por un lado, la fortaleza militar por parte de Alemania y
por otro, la superioridad de la vigilancia en el mar al mando de Inglaterra; paralelo a
ello se encontró la limitación en cuanto al equipamiento y la lentitud de las tropas
por parte del Imperio Austrohúngaro, Francia y Rusia” (Pinzón y Montaña, 2016).
En ese contexto, las naciones europeas se esforzaban por lograr un proporcionado equilibrio
de poder que impidiera la superioridad de una de ellas las empujara hacia un conflicto de
grandes magnitudes, por ello conservar la paz se instituyó en una de las grandes apuestas de
204
las naciones europeas en dos grupos denominados: Triple alianza y la Entente Cordiale o
Triple entente33.
Nada habría podido reflejar mejor, con sentido y con expresividad expresionista, el
desencanto de los europeos ante la paz de 1918, una paz tan deseada, que en su proximidad
les mostraba un mundo en ruinas lleno de viudas y huérfanos, mutilados y locos, soldados
desmovilizados sin posibilidad de encontrar trabajo, fábricas cerradas y obreros despedidos,
falta de viviendas, escasez de alimentos, salarios irrisorios, etc.
La crisis del espíritu sufrida en Alemania en 1918, El día primero de mayo de 1919, a los
seis meses de terminada guerra, cuando los burgueses de toda Europa aún estaban celebrando
el glorioso advenimiento de la paz, un periódico socialista francés, L´Humanité sorprendía
a sus lectores con un extraño pero expresivo dibujo: en la primera página, bajo el título “La
paix qui vient” (“La paz que viene”), podía verse a un grupo de obreros, hombres, mujeres
y niños perplejos ante el sórdido espectáculo de una vieja harapienta, con muletas y casco
militar -la guerra terminaba- ,que les enseñaba, como símbolo de la paz, una misérrima
paloma, medio desplumada, diminuta y fea. Al pie del grabado, podía leerse el siguiente
comentario: “¡Era tan bella desde lejos (…) Durante la guerra!”.
¿Cuál es el efecto retroactivo sobre el nombre propio del ser -que es la marca de ∅ del
conjunto vacío- de la distinción radical entre pertenencia e inclusión? Problema típico de la
ontología: sobre un punto de ser (y el único del que disponemos es ∅), establecer el efecto
de una distinción conceptual introducida por la Idea (un axioma). Se podría creer que este
efecto es nulo, puesto que le vacío no presenta nada o es la propia nada. Parece lógico
suponer que tampoco hay nada que este incluido en el vacío: si no hay ningún elemento
Nos hallamos en primer lugar con una retrato físico-psicológico, pero también con la
acentuación de una radiografía de la modernidad: racional y económica que afecta la
humanidad -en el ámbito social-, al sujeto moderno sobre el cual se despliega el retrato
33
La Triple Entente fue una alianza militar establecida entre Francia, Rusia y Gran Bretaña, los cuales, influenciados por las tensiones continentales y
las crisis balcánicas de fines del siglo XIX, decidieron formar esta coalición para garantizar su seguridad ante posibles agresiones de otros Estados.
Este bloque se conformó durante la Paz Armada, un período de graves tensiones que se gestó en Europa después del denominado, sistema
Bismarckiano. Dicho sistema fue el resultado de un proyecto político-diplomático del canciller alemánOtto von Bismarck– para dominar las relaciones
internacionales de su época, por medio de un complejo entramado de tratados, tanto públicos como privados, que buscaban favorecer la posición de su
país en el escenario europeo y aislar a su principal adversaria, Francia. Este proyecto comenzó a tomar forma cuando, en 1882, Alemania y Austria
firmaron junto con Italia, la Triple Alianza. Cuando Bismarck fue depuesto por el nuevo káiser, Guillermo II, Francia realizó importantes esfuerzos para
salir de su aislamiento. En 1894, Rusia, ya alejada de Alemania por su conducta diplomática y por no haber logrado que Berlín concretara los préstamos
que requería para su requipamiento militar, se lanzó a la búsqueda de nuevos vínculos para fortalecer su posición. Esto facilitó la concreción de un
acuerdo franco-ruso, permitiéndole a París, no sólo alcanzar su primer objetivo, sino además, otorgándole el lugar que antes había ocupado Alemania.
Se iniciaba así, una mundialización de las estrategias. Dentro de su bloque, Alemania– guiada ahora por la weltpolitik - buscaba intensamente compensar
su llegada tarde al reparto colonial, y ejercía presión sobre el Imperio Otomano, potenciando las capacidades de su flota y fortaleciendo su ejército. Esta
conducta estimuló al ministro francés Delcassé, a consolidar una alianza que pudiera neutralizar a Alemania. Así nació, en 1904, la Entente Cordial
franco-inglesa que, si bien fue menos formal, contribuyó notablemente a ampliar y fortalecer sus capacidades. Finalmente, en agosto de 1907, Francia
alcanzó una victoria diplomática casi imposible: lograr que Rusia e Inglaterra, firmaran el tratado de la Triple Entente, mediante el cual se cerraba el
círculo anti-germano. María Laura Brito, Colaborador de la Red Federal de Historia de las Relaciones Internacionales, Departamento de Historia IRI –
UNLP -2017 Recuperado de https://www.iri.edu.ar/wp-content/uploads/2017/08/Efemerides-agosto-2017.pdf
205
psicológico del vacío existencial y la pérdida del sentido de vida en -sujeto moderno, es un
sujeto vacío, donde habita el ser silenciado por la nada-, y que Kafka es capaz de extrapolar
sus sentimientos a contrasentido: miedo y fascinación, atracción y rechazo, respeto y
desprecio, y sobre los que Kafka despliega las motivaciones en dos personajes, como
contendientes que se van a confrontar -el sujeto y el poder- y cuya consecuencia dimitirá en
el texto de F. Kafka, que le dice al padre: “Tú sencillamente me vas a pisotear, sin que quede
absolutamente nada mío”. Un sujeto moderno relegado al que se le aborda desde la discusión
de diferentes disciplinas, en una época caracterizada por aspectos de grandes cambios
socioculturales, económicos, políticos, legales y secuela de la concepción moderna que
desplaza la dimensión de la existencia humana por el privilegio del objeto. Frente a ello la
obra: La Carta al Padre, que analiza distintos puntos de la relación entre él y su padre,
refuerza el tema de la tensión emocional que produce el concepto ontológico de la nada como
palabra que es expresión absoluta del vacío de la propia humanidad, aquello que simboliza
la ausencia del sentido de la propia existencia, el vacío existencial de la condición humana,
que en esa condición hace frente a su relación con la estructura de poder y que en nuestra
investigación escala su sentir personal, a aquel -del sujeto moderno- al propio de la época
posterior a la gran guerra -secuela del poder y la utopía-, un espacio-tiempo del escritor como
del sujeto de la historia, con intensa tensión emocional que carga su frustración
representándola en el Gregor Samsa de La Metamorfosis, del Georg Bedemann de La
Condena, o de Joseph K. de El Proceso, en Kafka donde la realidad autobiográfica y la social
de la -vida moderna- constituyen los dos polos de una misma realidad que se organiza en
torno a la idea de la ley, el poder, se hace: inalcanzable, impenetrable, imprevisible e
implacable y que ha hacía valido el reclamo a la utopía social moderna y la estructura de
poder: “Mi escritura trataba de ti, allí sólo me quejaba de aquello que no podía quejarme
sobre tu pecho”. La red moderna sobre la que extiende sentimientos paradójicos, muy
parecidos a los que le inspira su padre: miedo y fascinación, atracción y rechazo, respeto y
desprecio.
Sin embargo, de que, en lugar de proceder por el análisis especulativo del fenómeno
histórico, interroga las concepciones fundamentales de las sociedades arcaicas que, pese a
conocer también ciertas formas de “historia”, se esfuerzan por no tenerla en cuenta. Al
estudiar esas sociedades tradicionales.
206
El Ser de la lingüística en la filosofía de Heidegger. El vacío y el Ser
Cuando Ángel María Garibay K, tiene que prologar la sexta edición del libro: “La
filosofía náhuatl estudiada en sus fuentes”, destaca un fenómeno inmanente pero inusual en
la concepción del lenguaje poético, el pensamiento y la filosofía en torno a la concepción de
un valor suprasensible como es la verdad en la cultura mesoamericana Náhuatl, una verdad
que llena los vacíos en su entendimiento ontológico, que la desluce por ignorancia, o por
desdén irracional como idea entorno a la concepción filosófica de lo bello, tal cual fuera
pensamiento platónico en la concepción filosófica del mundo y el hombre, un todo de valor
anticipado o en simultaneo al pensamiento occidental, y sobre ello, él dirá: “Hay un
fenómeno cultural no suficientemente estudiado en México. La inmensa mayoría sonríe
cuando lee un título como el que designa este estudio. Es la pesadumbre del prejuicio sobre
las mentes, por ignorancia, o por desdén irracional. Y es un prejuicio ilógico, mucho más
que en otros campos. Porque se admiran, los mismos que sonríen, de los monumentos que
la arqueología descubre, de los hechos que la historia trasmite, pero cuando se llega al campo
de las ideas, emociones y sentimientos de la vieja cultura, se relega al país de las leyendas y
fantasías germinadoras de novela todo lo que se ofrece como vestigio de cultura en la etapa
prehispánica. Ilógico, porque es natural admitir que quien pudo esculpir la llamada Piedra
del sol, gala de nuestro Museo de Arqueología, y quien pudo elevar construcciones como las
pirámides podía ciertamente enlazar sus pensamientos y dar a conocer sus emociones. Pero
en ese campo, o se niega capacidad a los antiguos, o se define que no podemos saber qué
pensaron, qué sintieron, qué ideales rigieron sus actos y normaron su marcha en el mundo
durante los milenios en que floreció su cultura”
No es posible dar a alguien aquello que no tiene de antemano, en este caso dar al hombre el
Ser. Para ello antes es necesario él lo anhele, aunque ello sea inicialmente solo de un modo
impreciso en medio del vacío del ser. A fin algo exista, hace falta que previamente exista y
sobre este hecho se haga la pregunta sobre su existencia inmanente a la dialéctica de la nada.
Es, por tanto en este contexto ontológico que tiene sentido la pregunta Leibniziana, sobre:
“¿por qué hay algo más bien que nada?", pregunta que desborda decisivamente la pregunta
heideggeriana, "¿por qué es en general el ente y no más bien la nada?", y que en lo ulterior
resultará siendo la pregunta filosófica fundamental, en un contexto de siglos de escolástica
medieval y cartesianismo moderno que privilegiaron el ocultamiento de la existencia del ser,
carestía acentuada y luego -evidenciada ante su vacío - en la trama posbélica del hombre
racionalista situado frente a la nada, como acontecimiento de efectualidad del verdadero
207
“movimiento moderno o modernidad y el vacío de la modernidad” de las ciencias, que opto
por despojar a la razón cartesiana de la revisión más o menos radical de sus conceptos
fundamentales. Una ciencia moderna, base de las sociedades modernas que no puede
dimensionar su mayor o menor capacidad de experimentar su crisis y sus conceptos
fundamentales, en el marco de sus consecuencias culturales -económicas- y sociales de
carácter fáctico, que traslucen el abismo moderno. Es, en esta crisis inmanente de las ciencias
de las sociedades modernas donde se tambalea la relación de la investigación positivista con
las cosas interrogadas mismas a bien del desarrollo moderno -civilizatorio-. Por tanto y como
señala Heidegger, es en este contexto menester -o, tarea del hombre- preguntar sobre su ser,
un planteamiento fecundado en: Ser y tiempo, el libro tautológico de Heidegger, y desde su
posición espacio-tiempo, hecho clave, -que- Heidegger expresa así: “Pero el carácter
particular de la pregunta por el ser sólo saldrá plenamente a luz cuando se la haya
delimitado suficientemente en su función, en su intención y en sus motivos” (Heidegger.
1927, 29), validando la función, intencionalidad y motivaciones que salen a la luz frente a la
nada, como expresión fáctica de la profunda crisis civilizatoria del espíritu sufrida tanto en
Alemania como en otros países en 1918, después de la primera guerra mundial y donde se
requiere renovar el lenguaje, desde una ontología del lenguaje y la palabra que admita a sus
esencias explicar el horror civilizatorio frente a la nada. Una meta crítica del conocimiento
del hombre, que confronta la crisis de la civilización y la barbarie, una metafísica del
lenguaje y del hombre frente al vacío o la nada, que por último encuentra la crítica racional
pura y la práctica como el advenimiento de I. Kant, frente al horror del ente y la existencia
de la nada. Un desraizamiento en el marco de la extinción de las esperanzas, es por tanto la
nada o el vacío ontológico del ser en el contexto de bélico, posbélico y quizás también el de
la gran depresión americana que luego Hopper expresa desde la ventana que mira la nada,
como intentando explicar el horror civilizatorio, resuelto totalitarismo del modelo
trascendido del racionalismo, de fundamentación material. Así también lo podemos
encontrar en el libro de Hannah Arendt, “Los orígenes del totalitarismo”:
“Dos guerras mundiales en una sola generación, separadas por una ininterrumpida
serie de guerras locales y de revoluciones, y la carencia de un Tratado de paz para
los vencidos y de un respiro para el vencedor, han desembocado en la anticipación
de una tercera guerra mundial entre las dos potencias mundiales que todavía existen.
Este instante de anticipación es como la calma que sobreviene tras la extinción de
todas las esperanzas. Ya no esperamos una eventual restauración del antiguo orden
208
del mundo, con todas sus tradiciones, ni la reintegración de las masas de los cinco
continentes, arrojadas a un caos producido por la violencia de las guerras y de las
revoluciones y por la creciente decadencia de todo lo que queda. Bajo las más
diversas condiciones y en las más diferentes circunstancias, contemplamos el
desarrollo del mismo fenómeno: expatriación en una escala sin precedentes y
desraizamiento en una profundidad asimismo sin precedentes” (Arendt, 1998, p. 4).
Jamás ha sido tan imprevisible nuestro futuro, jamás hemos dependido tanto de las
fuerzas políticas, fuerzas que parecen pura insania y en las que no puede confiarse si
se atiene uno al sentido común y al propio interés. Es como si la Humanidad se
hubiera dividido a sí misma entre quienes creen en la omnipotencia humana (los que
piensan que todo es posible si uno sabe organizar las masas para lograr ese fin) y
entre aquellos para los que la impotencia ha sido la experiencia más importante de
sus vidas” (Arendt, 1998, p. 4).
“Lo suave o lo habitual no suele dejar ninguna huella de su paso por el mundo. No
cabe ninguna duda que Hegel es difícil de entender, uno de los más incomodos entre
los grandes pensadores. Muchas de sus frases o proposiciones son como vasos llenos
de una bebida fuerte e hirviendo, y, además, sin asa por donde agarrarlos.
209
a la cabeza. Sin embargo, ese reproche tan usual de que los filósofos alemanes,
exceptuando a Schopenhauer y Nietzsche, no saben escribir, es absurdo aplicado a
Kant, y aún lo es más referido a Hegel.” (Bloch, 1983, p. 130).
Igual que Hegel, Heidegger o la de Heidegger y Wittgenstein, este nexo de pensadores tiene
una cualidad que los esclarece, son filósofos lingüistas, que ofrecen campos fértiles de
investigación, comprensión y causalidad que responden la pregunta sobre las relaciones del
ser, la filosofía, la condición espacio tiempo y la palabra, en ese contexto: ¿Cómo abordar a
un filósofo que tiene extensas proclamaciones entorno al hombre y al mundum y en ellas hay
afirmaciones que obligan al lector a determinar si estas son meditaciones profundas. Debo,
permitirme esclarecer ello, y ampliarlo a través del marco teórico consignado en el libro: La
idea de la fenomenología, de E. Husserl, quien sienta base y extiende una aclaración entre la
concepción y diferencia entre doxa y episteme-, para en ese marco abordar el pensamiento
de M. Heidegger como derivación de una formulación de absolutismo lógico, retorno de
manifestaciones sobre lo fundamental y lo defendible en absoluto, o si sus argumentos son
sólo hechizos tautológicos, extendidos a Sein und Zeit?. En el marco de esa pregunta, ahí,
está el interés de abordar al autor entorno a la referencia filosófica y lingüística. Como señala
G. Steiner:
Todos los hombres por su naturaleza ansían conocer el Ser, un correlato que lleva al
hombre a pensarse desde la tarea autoimpuesta sobre sí mismo y su fundación, que no es otra
sino la de fundamentarse desde lo lógica pura y una teoría del conocimiento del Ser, que se
presenta ante él como donación a la conciencia, y se presenta como estructura primaria y
universal en tanto la conciencia ontológica del ser, -donde-, el concepto del Ser es entendido
como el más universal y a la vez vacío -nada-. “Este concepto universalísimo y, por ende,
indefinible, tampoco necesita ser definido. Todo mundo lo usa constantemente y comprende
ya siempre lo que con él se quiere decir”, señalaba Heidegger (1927, p. 13). En ese contexto
a priori, se hace necesario -abordar la pregunta por el Ser, la cual implica hundirse en las
210
raíces y dominios del ser como las concepciones ontológicas: esenciales y fundamentales-,
donde el hombre es, en tanto se proyecta sobre la pregunta sobre si, en el objetivo dar vida,
desde la conciencia sobre sí mismo, -en el deseo natural de saber ¿Quiénes somos? O ¿Cuál
es nuestro puesto en el conjunto del universo? -. Su inquietud por pensar desde una estructura
universal la pregunta entorno a nosotros mismos, una noesis dada a la conciencia, en tanto
conciencia "de" algo. Husserl habla retrospectivamente de la irrupción de este a priori
universal. Así lo indica el amor a los sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados a
causa de sí mismos. En efecto, no sólo para obrar, sino también cuando no pensamos hacer
nada, preferimos la vista por decirlo así, a todos los otros. Por naturaleza, los animales nacen
dotados de sensación; pero ésta no engendra en algunos la memoria, mientras que en otros
sí. Y por uso de éstos son más prudentes y aptos para aprender que los que no pueden
recordar; son prudentes sin aprender los incapaces de oír los sonidos; aprenden, en cambio,
los que, además de memoria, tienen este sentido. Los demás animales viven con imágenes y
recuerdos, y participan poco de la experiencia. Pero el género humano dispone del arte y del
razonamiento. Y del recuerdo nace para los hombres la experiencia, pues muchos recuerdos
de la misma cosa llegan a constituir una experiencia.
Todos los hombres tienen naturalmente el deseo de saber. El placer que nos causa las
percepciones de nuestros sentidos es una prueba de esta verdad. Nos agradan por sí mismas,
independientemente de su utilidad, sobre todo las de la vista. En efecto, no sólo cuando
tenemos intención de obrar, sino hasta cuando ningún objeto práctico nos proponemos,
preferimos, por decirlo así, el conocimiento visible a todos los demás conocimientos que nos
dan los demás sentidos. Y la razón es que la vista, actúa mejor que los otros sentidos, nos da
a conocer los objetos, y nos descubre entre ellos.
En ese contexto de conciencia del ser, implica la correlación nóesis-nóema como una
estructura universal de la conciencia, en tanto conciencia "de" algo. Husserl habla
retrospectivamente de la irrupción de este a priori universal y la sitúa hacia 1898, durante la
preparación de las Investigaciones lógicas, la primera mención del cogitatum gua cogitatum
ocurre recién en 1904 y es únicamente con el descubrimiento de la reducción
fenomenológica.
211
entre ellas el premio Nobel de Literatura y el premio
Cervantes, en el día de su nacimiento. “Los hombres modernos
vivimos aislados y necesitamos reconstruir nuestra
comunidad, rehacer los lazos que nos unen a nuestros
semejantes; al mismo tiempo, debemos recobrar el viejo arte y
saber quedarnos solos, el arte del recogimiento. Las plazas y
arboledas de Barragán responden esta doble necesidad: son
lugares de encuentro y son sitios de aparcamiento.” Octavio
Paz. Recintos de convivencia. Los usos de la tradición.
Frente a ese contexto hay como precedente un sentido de ocultamiento del ser, y es muy
propio de este tiempo hipermoderno.
212
Es G. Debord, quien en el primer párrafo del libro: La sociedad del espectáculo, da
por sentado que las esencias del mundo real están alteradas por medio de una falsa
representación, el espectáculo, sin embargo el autor no lleva ninguna referencia sobre cuáles
son las genuinas convenciones -perdidas de este mundo, esas que son simuladas,
desnaturalizadas mediante el espectáculo-la realidad adulterada-. Frédéric Schiffter,
formado como filósofo, es por propia elección además inspiración y práctica nihilista,
condición específica que le permite poner en crisis o duda la hermenéutica de uno de los
grandes pensadores de las teorías modernas y su enfoque para la configuración de la vida en
el estructuralismo y la normalización de las sociedades del mundo occidental o las
neoliberales, donde como señala Debord reinan las condiciones modernas de producción, -
y donde la vida es sociedad del espectáculo, su acumulación, mercancía y representación-.
Es en esa posición ontológica, donde Schiffter aporta al situacionismo y se sitúa periférico a
este pensamiento, lo que le permite formular la crítica nihilista. Tal labor la desarrolla en su
libro: “Contra Debord” (Schiffter, 2005) obra breve y ágil que concluye en una sentencia,
una obra que forma parte de un ensayo anterior y que le da base: Guy Debord, me refiero a:
L´atrabilaire, y que apareció en el año 1997, donde el autor demuestra un profundo
conocimiento de la obra de Debord, y también de las fuentes filosóficas que lo inspiraron.
Seguramente por la novedad que representa, no hemos tenido que esperar mucho para que
este panfleto satírico, publicado en su versión original francesa en 2004, vea la luz en España.
Basado en un escrito anterior: Guy Debord, l´atrabilaire, que apareció en el año 1997 y que
sí tuvo que pasar un largo tiempo a la espera para poder ser publicado, debido a los “miedos”,
de los editores, por los comentarios que podría recibir un libro que critica abiertamente a una
de las “vacas sagradas” de la crítica a la sociedad contemporánea. (Schiffter, 2005)
La presente sección analiza de forma muy breve la propuesta de Schiffter, para a partir de
ello ensayar una crítica que permita sentenciar, desde una luz que esclarezca el contexto que
da origen a sus concepciones del vacío, y las sociedades del vacío. Pero también nos
permitirá iluminar los argumentos oscuros presentados por el filósofo francés Guy Debord,
desde la propuesta formulada por Frédéric Schiffter, quien acusa a Debord de hacer
metafísica pura, le reprocha a Debord: el hecho de envolver una acomodada propuesta para
una ontología indiscutible y final, en el marco de sociedades del espectáculo o de la vida en
las sociedades en las que dominan las condiciones modernas de producción y que se
presentan acompañadas de una inmensa acumulación de espectáculos que tiene por objeto o
213
contribuir al vacío del ser, como instancias donde el ser humano puede refugiarse para evitar,
aunque sea sólo ilusoriamente, el aspecto trágico y absurdo de su existencia:
“Seguramente por la novedad que representa, no hemos tenido que esperar mucho
para que este panfleto satírico, publicado en su versión original francesa en 2004, vea
la luz en España. Basado en un escrito anterior: Guy Debord, l´atrabilaire, que
apareció en el año 1997 y que sí tuvo que pasar un largo tiempo a la espera para poder
ser publicado, debido a los “miedos”, de los editores, por los comentarios que podría
recibir un libro que critica abiertamente a una de las “vacas sagradas” de la crítica a
la sociedad contemporánea. Frédéric Schiffter, filósofo de inspiración nihilista, no
duda en poner en tela de juicio a uno de los grandes inspiradores de las teorías
modernas sobre la configuración del mundo occidental. Lo hace en esta obra corta y
ágil, estructurada en cuarenta y un capítulos-sentencia, donde el autor demuestra un
profundo conocimiento de la obra de Debord, y también de las fuentes filosóficas
que lo inspiraron”. (Hellín, 2006, p. 1)
214
no están en las cosas como una de sus partes físicas -no están en el mundo físico- sino fuera
de ellas, en el Mundo Inteligible.
Schiffter arremete contra el ídolo mediático en que Debord, que se suicidó en 1994, y
también contra quienes se dejaron llevar por su discurso sin reparar en el significado de sus
ideas y sus críticas. Schiffter contrapone al platonismo resentido de Debord un escepticismo
que apela a la vida, al espectáculo y a la mercancía, como instancias donde el ser humano
puede refugiarse para evitar, aunque sea sólo ilusoriamente, el aspecto trágico y absurdo de
su existencia. Pero no tiene en cuenta el apreciable aporte descriptivo que la idea de sociedad
del espectáculo ha supuesto para comprender mejor la actual sociedad tardo capitalista.
34
“Lo que cuesta un día de guerra europea”, en El Tiempo, 21 de septiembre de 1914, p.2.
215
entregando solo billetes. Es de resaltar que al comienzo de la guerra y producto de la
interdependencia comercial entre Europa y América ya se identificaba como una
consecuencia indirecta para el continente americano el cierre de las bolsas de París y Londres
en el primer mes del conflicto, eran noticias poco auspiciosas y declaraban el nivel de la
problemática.
A finales del siglo XIX Europa atravesaba por una serie de tensiones originadas por las
pretensiones expansionistas de Inglaterra, Francia, Rusia, Alemania y de los Imperios
Austrohúngaro y Otomano, así como las rivalidades surgidas entre ellas a raíz de los
intereses económicos y financieros. En ese contexto, las naciones europeas se esforzaban
por lograr un equilibrio de poder que evitara que el predominio de una de ellas las condujera
hacia un conflicto de grandes magnitudes, por ello mantener la paz se constituyó en una de
las grandes apuestas de las naciones europeas.
Hace casi treinta años, en una serie de escritos sobre cine y educación, el director Roberto
Rossellini lanzaba (poco antes de morir) uno de sus últimos diagnósticos culturales de la
realidad y la realidad del hombre. Buscador incansable de la verdad de las cosas, de su
verdadera “realidad”, el realizador se lamentaba de que la educación se considerase un
“prólogo a la vida” y abogaba por una educación integral, en cuanto a duración, pero sobre
todo en cuanto a su contenido. Para él estaba claro en el caso de los cineastas y yo lo extiendo
a los arquitectos, que hemos de aprender el oficio y a sabiendas que este, es el oficio de
hombre, y que en eso debía consistir principalmente la reestructuración de la tarea educativa,
216
es aquello que debiera proponerse a las nuevas generaciones. Siguiendo la indicación del
cineasta italiano, este ítem pretende, cortamente ofrecer unas directrices fundamentales que
ayuden a entender el sentido de la pregunta acerca de quién es el hombre, la necesidad de
abordar esta cuestión desde la antropología filosófica y la utilidad del cine en esta búsqueda
de respuestas radicales a través de un ejemplo concreto.
¿Quién soy, para qué vivo? Son cuestionamientos dados desde las palabras de R. Rossellini
que siguen resonando hoy en día desde su condición fortalecida y, como corolario, se
superponen a las preguntas sobre el Ser. Así, la cuestión de “el ser que se pregunta sobre el
sentido de su existencia” progresa vertiginosamente hacia la conclusión de que, más que
algo, soy alguien, soy “persona” y más aún debiera ser “Dasein”, un ser que hace preguntas
sobre su existencia. De esta manera, “¿qué soy?”, lleva a preguntarse “quién soy” y de ahí
“para qué soy” o, mejor dicho, “para qué vivo”, pues, como también apuntara Santo Tomás
en Suma contra gentiles -y, con él, la tradición en general-, la definición perfecta en asuntos
humanos es el “para qué”. Por eso, en el caso del hombre, lo que mejor le define es el sentido,
el para qué está hecho. Ciertamente, la pregunta de Leibniz o aquella de para qué estoy
hecho” ha sido siempre una cuestión fundamental, pues “el hombre necesita en cierto grado
saber lo que él es, o lo que requiere para serlo, y extendido ellos a la sociedad también. Pero
en una época marcada por una postmodernidad para la cual cualquier intento de buscar una
respuesta “verdadera” -sobre el hombre, sobre las cosas- pasa automáticamente a convertirse
en una tarea dogmática e intolerante y que, a lo sumo, produce enunciados parciales y
subjetivos… en una época así, quizá la pregunta por el sentido de la vida se haya convertido
en un interrogante que demanda una respuesta urgente.
217
las concepciones morales absolutas, y como verdades inmutables del mundo clásico, la
filosofía clásica, o incluso mejor decir el platonismo supra sensible -que cuestionará luego
Nietzsche-, y desde un argumento, que hoy ha dado marco a las concepciones sobre
relativismo, por tanto se hace necesario como en la obra de Benjamín acceder a él incluso
metafísicamente. Sobre este argumento aporta lo señalado por Alejandro Llano:
Un relativismo -del cual se quiere hablar desde dentro del relativismo o su metafísica, como
¿qué pasa con el relativismo?, que reemplazaría al ¿qué pasa con la nada? (implica ir más
allá, al decir ¿qué es la nada?), tal cual la formularía desde el método propuesto como
cercano a la formulación en el libro sobre la metafísica de M. Heidegger y el despliegue de
un preguntar metafísico, que nos lleva a un despliegue del preguntar sobre la verdad y lo
relativo, con la inmanencia ontológica de quien pregunta, en un argumento próximo al citado
por Heidegger en "¿Qué es Metafísica?"-.
218
Una concepción que desde la metafísica aporta en la pregunta ¿qué pasa con el relativismo?,
un relativismo cercano al nihilismo de Nietzsche amparado por las concepciones del libro la
“Genealogía de la moral”, un libro escrito en prosa, cuya intención consistía en realizar una
aguda crítica a los postulados filosóficos tradicionales que han prevalecido en la moral y las
creencias en el mundo occidental y extendidas al mundo latinoamericano. Aquí el filósofo,
con su estilo de pensar a martillazos desarrolla reflexiones encaminadas a deconstruir
prejuicios morales (en parte dados por la escolástica, citada así por diversos investigadores)
y valores que según él sostenía, representaban la crisis del pensamiento filosófico existente
-frente al mismo racionalismo, o positivismo-. El libro invita a la duda y al cuestionamiento
de la moral occidental, remitiéndose por tanto partiendo al origen del concepto y al uso dado,
hasta ese momento, y desde el concepto de genealogía, donde Nietzsche formula un
argumento esclarecedor, en tanto dialéctico, entorno a lo platónico suprasensible, como
aquello que lo confronta.
35
Friedrich Nietzsche, Ecce Homo. Introducción, traducción y notas de Andrés Sánchez Pascual (El libro de bolsillo, Alianza Editorial,
2011 y reimp.). Todas las citas de páginas se refieren a esta edición.
219
“¿Necesitamos viviendas para el mínimo nivel de vida? a lo cual responde
recordándonos los típicos argumentos en contra de que cuanto menor es el espacio
de vivienda mayor es el precio unitario incluso temores de carácter higiénico y
sicológico hace que se recomiende viviendas de 50m2 como mínimo y dejar las
viviendas viejas para la gente de bajo nivel de vida pero luego se pregunta ¿Quién da
estos consejos?, acaso obviamente no son los cientos de miles de personas sin
vivienda, aclarando de que si en vez de que unos pocos recibieran grandes viviendas
dejando a los demás sin una solución, sería mejor una vivienda pequeña, que, a pesar
de la limitación espacial satisfaga las necesidades si con esto se soluciona un poco el
problema de la falta de vivienda” (Aymonino, 1973, p. 108).
Se expresa así, en parte, las concepciones que dan marco teórico de la vivienda mínima del
-Das Existenzminimum- como el corolario que acompaña la arquitectura moderna y que
encuentra en el Movimiento moderno -y, el estilo internacional- sus parlantes que cumplen
rol comunicacional -a manera de mass-media, propio de las sociedades modernas de cultura
de masas y nihilismo -que convierte la ausencia de todo supra valor -lo ético, lo moral, o los
valores superiores platónicos en premisa de libertad, y donde se ha cambiado el concepto de
valor de uso por el valor de cambio, y donde los que hemos cambiado ha sido la función-
metafóricamente el valor de uso-, los 6 puntos esbozados por Alexander Klein -sobre el -
Das Existenzminimum-, me refiero a: I Cuestiones generales (Condiciones que caracterizan
el alojamiento, exigencias climáticas, de hábitat social y familiar etc), II.- Datos estadísticos
(Condiciones de habitabilidad), III.- Investigación científica (Higiene, influencias físicas en
sistema nervioso y muscular, niños en crecimiento, educación, sensaciones estéticas y socio-
éticas) IV.- Problemas técnicos (baños, duchas, cocina y mobiliario), V.- Problemas
constructivos (ancho de los edificios, altura del piso de la escalera, forma del techo,
calefacción..) y VI Programa general (elaborado sobre la base de los puntos I a V. Tiene
como objetivo la rentabilidad, la higiene, la optimización de la vida y el confort) y donde
todo se reduce a valor de cambio, y el economicismo de la inversión como la programática
de los existencialmente habitable es relativismo, para darse la mano con los señalado en la
cita de Alejandro Llano en su texto escrito: El valor de la verdad como perfección del
hombre, le permite prologar los: Cuadernos de Anuarios Filosófico del Departamento de
Filosofía de la Universidad de Navarra. Y el tema: Cuando los filósofos hablan de Valores,
escrito por Paloma Pérez-Ilzarbe y Raquel Lázaro:
220
“Se lleva al extremo el nihilismo al intentar convertir la ausencia de todo valor
en premisa para la libertad. El más célebre representante del pensamiento débil,
Gianni Vattimo, haciendo la apología del nihilismo total, ha escrito que éste
constituye la reducción final de todo valor de uso a valor de cambio: liberados los
valores de su radicación en una instancia última, todos se hacen equivalentes e
intercambiables: cada valor se convierte en cualquier otro, todo se reduce a valor de
cambio y queda cancelado todo valor de uso, toda peculiaridad inconfundible o
insustituible. Economicismo y relativismo se dan la mano. Cualquier realidad se
puede convertir en cualquier otra, y adquiere de este modo la naturaleza del dinero,
que puede ser permutado indiferentemente por cualquier cosa. La apoteosis del
mecanismo del cambio, extendido a la vida entera, celebra la desposesión de la
persona, a la que se arrebata radicalmente su dignidad” (Pérez-Ilzarbe y Lázaro,
2000, p. 9).
“Esos psicólogos ingleses, a quienes hasta ahora se deben también los únicos
ensayos de construir una historia genética de la moral, - en sí mismos nos ofrecen un
enigma nada pequeño; lo confieso, justo por tal cosa, por ser enigmas de carne y
hueso, aventajan en algo esencial a sus libros - ¡ellos mismos son interesantes! Esos
psicólogos ingleses - ¿qué es lo que propiamente desean? Queramos o no queramos,
los encontramos aplicados siempre a la misma obra, a saber, la de sacar al primer
término la partie honteuse [parte vergonzosa] de nuestro mundo interior y buscar lo
propiamente operante, lo normativo, lo decisivo para el desarrollo, justo allí donde
el orgullo intelectual menos desearía encontrarlo (por ejemplo, en la vis inertiae
[fuerza inercial] del hábito, o en la capacidad de olvido o en una ciega y casual
concatenación y mecánica de ideas, o en algo puramente pasivo, automático, reflejo,
molecular y estúpido de raíz) -¿qué es lo que en realidad empuja a tales psicólogos a
221
ir siempre justo en esa dirección? ¿Es un instinto secreto, taimado, vulgar, no
confesado tal vez a sí mismo, de empequeñecer al hombre? ¿O quizá una suspicacia
pesimista, la desconfianza propia de idealistas desengañados, ofuscados, que se han
vuelto venenosos y rencorosos? ¿O una hostilidad y un rencor pequeños y
subterráneos contra el cristianismo (y Platón), que tal vez no han salido nunca más
allá del umbral de la conciencia? ¿O incluso un lascivo gusto por lo extraño, por lo
dolorosamente paradójico, por lo problemático y absurdo de la existencia? ¿O, en
fin, - algo de todo, un poco de vulgaridad, un poco de ofuscación, un poco de
anticristianismo, un poco de comezón e imperiosa necesidad de pimienta? (...), como
si aquí se encontraran exactamente en su elemento propio, esto es, en una ciénaga.
Con repugnancia oigo decir esto, más aún, no creo en ello; y si es lícito desear cuando
no es posible saber, yo deseo de corazón que en este caso ocurra lo contrario, - que
esos investigadores y microscopistas del alma sean en el fondo animales valientes,
magnánimos y orgullosos, que saben mantener refrenados tanto su corazón como su
dolor y que se han educado para sacrificar todos los deseos a la verdad, a toda verdad,
incluso a la verdad simple, áspera, fea, repugnante, no-cristiana, no-moral... Pues
existen verdades tales” (Nietzsche, 2016, p. 39 - 40).
Un libro, donde se juzga desde el relativismo -valido y verdadero por cierto- lo metafísico,
ontológico los valores platónicos: lo justo, lo bueno y la verdad, y siendo que se hace
necesario reconocer los aportes de la modernidad desde el sesgo del cartesianismo
económico, el capitalismo industrial asociado al problema de la vivienda, y donde nuestro
interés es reconocer la verdad y su incidencia frente al relativismo de la mirada “nueva e
inocente”, que incluso pasa obligatoriamente por una dialéctica frente a la religión -hecho
clave, aquí- La palabra griega que se usa para definir la verdad es aletheia, comprendida -a
partir de la propia interpretación griega- como una voz derivada del verbo "lamthano" que
significa encubrir, ocultar, esconder. Y, sin embargo, basta con anteponérsele la molécula
lingüística privativa "a", -y lo dado-, conforma un significado contrario, es decir, lo que no
está oculto o escondido, por tanto lo que está visible, declarado, expuesto, patente,
manifiesto, descubierto o develado -todo entendido dentro de un proceso de descubrimiento.
Por el contrario, la falsedad, se constituye en otra definición asociada a lo "pseudo", como
un acto de ocultar la evidencia verdadera -un hacer, con conciencia-. En este punto aclarar
lo propuesto por Nietzsche, sobre lo bueno lo bello y lo verdadero -del aristocratismo griego-
constituye una Re-concepción válida desde sus aproximaciones en el objetivo de esclarecer
222
y hacer visible la verdad y sus permanentes reclamos frente a sus estudios ontológicos de la
vida, y aquello que devalúa sus aproximaciones -desde la propia dimensión humana como
son la voluntad de poder, llamémoslo claro, vago en materia ética u moral, frente a un vacío
de concepciones de carácter espiritual numinoso-, sobre lo señalado en ese primer punto es
que se da el marco de su producción, la cual podríamos resumir en el libro: El Anticristo,
donde se levanta en contra de las concepciones que juzga negadoras de los valores vitales y
que someten al hombre a una lenta y a la vez segura degradación, donde independientemente
de que tarta de un texto que es controversial, allí Nietzsche formula un planteamiento por la
defensa de la vida resulta en ellos objetivo y recompensa estimables, propuesta para una
creación intelectual donde el espíritu humano se eleva a una altura trascendente y
deslumbrante, de hecho aquí e igual que en la metafísica de Heidegger -con ¿Qué es la
metafísica?-, nos llevan a emplazar y cuestionar el relativismo al que lleva lo impreso por
Nietzsche, y donde, en su ser, el propio ser del relativismo se constituye en el -ahí del ser-
de la verdad, lo bueno y lo malo frente a su opuesto constituyente lo malo, lo relativo, y pero,
que se entendería mejor desde el libro “La filosofía del entre en Heidegger. Una
interpretación de las contribuciones filosófica” que nos llevara al método con el que
abordaremos el análisis del conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa y desde el tipo
fundacional ensamblado desde el relativismo, que hoy es corolario de la “Genealogía de la
moral”.
En el libro: “La travesía del abismo. Mal y modernidad en Walter Benjamin”, el trabajo
plantea la “cuestión” del mal en franca relación con la Modernidad. En el marco de la tesis
que plantea es que el mal no puede estudiarse partiendo hacia la búsqueda de sus orígenes,
sino inscribiéndolo dentro de unas coordenadas específicas en términos históricos, políticos
y culturales. En este caso, las coordenadas están situadas en la Modernidad, que formulo y
oriento la promesa del progreso y que reabrió desde concepciones de la relación Aristóteles-
Heidegger que lleva a la puerta de corrección antropológico-filosófica, vistiendo esa
corrección como un gesto necesario para refundar a la humanidad misma desde las preguntas
sobre -el sentido de la existencia-, que conforma una partitura desde el existencialismo, que
si bien en el libro de Claudia Hilb: “Abismos de la modernidad. Reflexiones en torno a
Hannah Arendt, Claude Lefort y Leo Strauss”:
223
imposibilidad de apelar a una instancia trascendente -Dios o la naturaleza- para
justificar el orden y la autoridad, la fundamentación de la ley quedó subordinada a su
tramitación en términos puramente humanos. Pero esta carencia de una fuente
absoluta que les permita a los seres humanos diferenciar el bien del mal, lo legítimo
de lo ilegítimo, lo justo de lo injusto, puso asimismo en cuestión su capacidad de
juzgar políticamente, esto es, de distinguir regímenes de opresión y regímenes de
libertad. Esta es la idea central a partir de la cual Claudia Hilb propone una larga
meditación sobre el pensamiento político de Hannah Arendt, Leo Strauss y Claude
Lefort, dando forma a un conjunto en el que, a través del lente de estos autores, se
interrogan algunos problemas fundamentales de la teoría política contemporánea”
(Guillermo, S. 2018, p. 136).
Esta entrega al juicio humano auto expresado converge en la Ilustración, pues entiende al
principio de la auto certeza humana -motivada por la duda cartesiana- como fundamento de
la libertad humana, libertad humana que en la arquitectura moderna en términos de sintaxis
formal se constituiría en la casa dómino -base de la vivienda racional colectiva -en tanto tipo
y tipo para el -Das Existenzminimum- , o la planta libre que devalúa el rol del muro en su
224
condición tripartita -muro, partición y cerramiento-: en la modernidad libertaria de la
ilustración -con base técnica (la que se refutaría desde la crítica existencial y la metafísica,
que desde la ontología planteaban las preguntas por el ser)- indicaba I. Kant: “para esta
ilustración no se requiere más que una cosa, libertad”36. Así declara Kant en su famosa
disertación “Respuesta a la pregunta ¿qué es la Ilustración?” Kant comienza así: “la
ilustración es la liberación del hombre (en filosofía hombre o mujer tienen la misma
acepción) de su culpable incapacidad. La incapacidad significa la imposibilidad de servirse
de su inteligencia sin la guía de otro”.
36
Kant, I., Beantwortung der Frage: Was ist Aufklärung? p. 484. El escrito aparece por primera vez en “Berlinischen Monatsschrift”, en
el número de diciembre del año 1784, pp. 481-494. Traducción R.G.
225
el sudamericano, Benjamín fue capaz de percibir con anticipación la barbarie que significaría
la segunda guerra mundial, la barbarie como signo civilizatorio a revertir y mejorar. A
manera de Ej. ver imagen 3.1
Figura 3.1. Fotografía del ensayo: Reflexiones Poético-existenciales 2014 – 2021. El reverso de los cuadernos negros: Darmstadt, (Autor E Chuquimia).
Temática ontológica respecto de la ventana y la identidad de la mujer, una mirada sobre la verdad, desde W. Benjamin.
Fuente:Foto de autor
226
Hermenéutica, vivencia y experiencia fenomenológica del Zwischen (el entre).
Ontología en la cocina desde la dramaturgia en la fábrica-doméstica
Figura 3.2. Fotografía del ensayo: “Sentido de objetividad cinematográfica y puesta en escena sobre el Zwischen (el entre)”. Cátedra en la Univ.
Continental.
Fuente: Foto de autor
227
“Todos somos conscientes de los efectos perniciosos que producen en nuestro organismo el tabaco, el
alcohol, las especies etc. Y nos interesamos por estos problemas; sin embargo, muy pocos de nosotros
nos preocupamos por el influjo beneficioso que ejerce un entorno favorable sobre nuestro estado
psíquico -hecho este científicamente demostrado- influjo que se manifiesta en la capacidad de
regeneración de las células nerviosas de nuestro organismo” (Klein, 1980, p. 81).
“Al señalar como característica de la imagen fotográfica su objetividad esencial, no se pretende reducir
esta objetividad a un realismo simple o a un verismo naturalista o social. La objetividad se califica de
esencial para subrayar todas las posibilidades que encierra su tratamiento estético. La objetividad
esencial se refiere a la capacidad de captar o que está en frente. Contra esta capacidad no puede actuar
el hombre, si es que utiliza el instrumento cinematográfico de acuerdo a su naturaleza”. 37 (León y De
Cárdenas, 2018, p. 23)
37
León, I y De Cárdenas, F. (2018). Hablemos de cine. (Antología) Volumen 2. Lima, Perú. Fondo editorial PUCP.
228
a determinar la problemática desde una aspiración de la filosofía antropológica. “Todos los
hombres desean saber” (Aristóteles, Metafísica, I, p.1), y en nuestro caso saber del -ser-, en
un sentido antropológico-filosófico podría ser el hombre -la verdad del hombre como la
llama José Ángel García Cuadrado, en su libro de Antropología filosófica, una introducción
a la filosofía del hombre.
Una verdad del hombre que refuerza lo escrito por Klein, pero que en la conciencia de la
posibilidad de verdad de su conocimiento quedan duda, desde el escepticismo del
academicismo Platónico durante el siglo III a. C, la evidencia es insuficiente e inadecuada
en la propuesta del pensar, decir, hacer propuesto por Heidegger, pero que sin embargo Klein
formula como un Ser, compuesto por alma y cuerpo:
“El hombre no está formado únicamente por cuerpo, sino que es un conjunto
compuesto por cuerpo y alma. Las viviendas construidas hasta ahora no satisfacen
suficientemente las necesidades espirituales de sus ocupantes” (Klein, 1980, p. 81).
En este acápite se presenta por tanto no sólo preguntas resultas sobre lo racional y lo
existencial en los argumentos tanto de José Ángel García Cuadrado como Alexander Klein
o los racionalistas modernos del IICIAM, y si no, es que se plantean otras preguntas, sobre:
¿Cómo encontrar la verdad del ser, en el “Entre” (Zwischen) en la interacción de la filosofía
existencial y la dramaturgia, por qué este método, que en esencia es componente filosófico?,
¿Por qué un método específico orientado al entendimiento del ser, que implica una
deconstrucción de la representación arquitectónica?, ¿cuáles son los aportes, desde los
aportes y alternativas propuestas desde la participación de la mujer en el desarrollo de esta
relación de mejora de propuesta habitacional racional, resumida en la cocina como lugar de
trabajo o cocina taylorista y en el marco del feminismo ilustrado y sufragista?.
229
Este, texto con origen en el texto de Heidegger: Contribuciones a la filosofía, y
ambula entorno a la pregunta por la esencia de la verdad del ser (Seyn) -en este caso el ser
mismo de quien habita la vivienda como rol, familiar y social-, el ser mismo que en el
horizonte de su pregunta sobre sí, observa la esfera del “entre” (Zwischen), a partir de lo que
Heidegger piensa como unidad unificadora del ensamblaje (Gefüge) del Ser y la relación
tanto del despliegue de su ensamblamiento interno e individualidad, como la constelación
de multidimensionales referencias.
Y sin embargo: si [cuando] el ente es, tiene que desplegarse el Ser. Mas ¿cómo se despliega
el Ser? Pero ¿es el ente? De dónde más ha de tomar decisión el pensar aquí, si no a partir de
la verdad del Ser. Por eso, éste ya no puede ser pensado desde el ente, tiene que pensárselo
a partir de él mismo. Por tanto, el ente, que habita la cocina es ente en tanto no toma la
decisión de se produzca el Gefüge (ensamblaje) en el marco de un reconocimiento desde
su interioridad, y soledad contemplativa de la dramaturgia y el montaje cinematográfico del
seyn dado en la cocina, y el el Zwischen (entre), evento apropiador del funcionalismo
racionalista en la vivienda mínima y en la cocina como expresión del modelo industrial,
como en el rol y el ser de la mujer confinada al mundo doméstico y la atención de la en la
familia, lo que en un plano mayor lleva a el acontecimiento apropiador de su individualidad,
como su seyn, lo que permite:
230
y distorsionadas de nuestra cultura que representan a la mujer como el “ángel del
hogar” y la “perfecta casada””. (Pérez, 2018, p. 19 y 20).
Hechos generalizados y , que como veremos se dio en uno de los ej. más estudiados el del
franquismo en España, tema que más adelante abordaremos con más detenimiento., como el
de la cocina de Frankfurt, modelo arquitectónico y rol social homologado, estandarizado y
normalizado, hecho excepcionalmente ejemplificado en la fotografía de Nixon en el parque
Sokolniki de Moscú (Ver imagen 3.3), durante la inauguración de una exhibición comercial
de productos estadounidenses en julio de1959, y donde lo que se vendía era el modelo de
vida americano en el marco de la “Guerra Fría” de los electrodomésticos, que ocultaban :
Kruschev y Nixon y el rol de la mujer en el marco de las sociedades patriarcales y de
economías de consumo
Por tanto, el Zwischen (entre), nos lleva al evento u acontecimiento apropiador que inicia
entendiendo el rasgo histórico de misoginia hacia la mujer, que propone Juan S. Pérez
Garzón, sobre la misoginia y subordinación de la mujer:
231
confirma tanto en los texto hebreos como en los griegos y romanos. Así, se mantuvo
durante muchos y largos siglo. Ha sido un mismo pensamiento desde que el siglo
VIII a.C. el poeta Hesíodo, por un lado, y el Génesis del Antiguo Testamento judío,
por otro hicieron de la mujer una trampa y la ruina para el varón” (Pérez, 2018, p.
26).
Por tanto la cocina, más en la Die Wohnung für das Existenzminimum, fundamenta el
acontecimiento apropiador del ser -desde la modernidad -como un abrirse a las luces de la
razón- y el respeto a la individualidad de la mujer:
232
a) La metafísica. - Como un quehacer literalmente inútil, improductivo frente a la
realidad -como Sartre la llamarìa en algunas ocasiones la realidad externa-, o como
un conocimiento separado de las necesidades concretas del hombre o las sociedades,
podríamos llamarlas también las necesidades premuras u obligaciones habituales, -
por cierto todas ellas humanas y fácticas-.
b) La ciencia. – En este punto y en relaciòn a la metodología comprender la ciencia
como un saber filosófico, como un repensar la epistemología de la ciencia que dé
respuesta al, ¿cómo se conoce?, que, en tanto -es, un conocer el conocimiento
orientado al acto de conocer, un acto del conocer que esperando se para el
psicologismo -el conocimiento dado en el subconsciente, y paradójicamente desde
el surrealismo -como automatismo psíquico puro, exento de razón reguladora en el
acto de conocer- hecho que nos permite el conocer-, y que además tiene por objetivo
dar respuesta a la pregunta esencial de la filosofía, sobre -el Sein-, que sigue siendo
una pregunta de angustia, al tiempo que libera al hombre de sus opiniones infundadas
y prejuicios teóricos o de conocimiento mítico.
233
presente ella misma. Nuestro propósito se inicia con el despliegue de un preguntar
metafísico, a continuación intenta la elaboración de la pregunta y culmina con su
respuesta” (Heidegger,1976, p. 13).
¿Qué es el entre?, fue la pregunta que se planteó el primer filósofo del mundo occidental:
Thales, esta pregunta es una pregunta fundamental que luego ha acompañado a la Filosofía
clásica, medieval y la sigue constituyendo hoy, en el mundo contemporáneo -ej. Leibniz y
Heidegger. En la obra de Descartes también tal formulación se dio la interpelación torno a
la posibilidad y legitimidad del conocimiento desde el racionalismo en relación con el -
cogito ergo sum-, desde el subjetivismo y por ende desde el subjetivismo de la metafísica
frente a la técnica creciente. Dicho con otras palabras, en este punto de la historia y del
tiempo: el problema epistemológico aventajó en interés al ontológico, la Teoría del
Conocimiento se colocó delante de la Metafísica.
Por ello, el tratamiento histórico de la tradición de la verdad del ser -la metafísica-, para
Heidegger, toma una nueva perspectiva como “superación de la tradición”, y con ello la
superación de la concepción de la metafísica y si bien hasta Ser y tiempo Heidegger sostuvo
que la filosofía clásica mostraba un cuestionamiento inmaduro acerca de ser; tras la vuelta
del (Kehre) de lo ontológico, sería el momento en el que Heidegger dirige su atención ya no
hacia el Dasein sino hacia el acontecimiento del ser, señala que no es ni inmadurez ni falta
de radicalidad, sino una confusión tal que la filosofía occidental forzó al ser a la presencia.
De ahí que la metafísica culmine en técnica y con ello se haya superado el horizonte de la
ontología del Da-seín y el Dasein, sobre el que escribe Jaime Hoyos-Vásquez, S. J. (1986),
234
en su artículo: El "¿Qué es Metafísica?" de Martín Heidegger. Traducción parcial y
comentario38 (como se citó en Heidegger, 1949)
“Es evidente que la arquitectura enriquecedora tiene que dirigir todos los
sentidos simultáneamente y fundir la imagen del yo con nuestra experiencia del
mundo. El fundamental cometido mental de la arquitectura es el alojamiento y la
integración. La arquitectura articula las experiencias del ser-en-el-mundo y fortalece
38
Hoyos, J. (1986). El "¿Qué es Metafísica?" de Martín Heidegger. Traducción parcial y comentario. Universitas Philosophica, Bogotá
(Colombia). 7(4),9-34 Recuperado de https://revistas.javeriana.edu.co/index.php/vniphilosophica/issue/view/838
235
nuestro sentido de realidad y del yo; no nos hace vivir en mundos de mera invención
y fantasía” (Pallasmaa, 2006, p. 11).
236
Heidegger, "¿Qué es Metafísica?", trad. directa de Xavier Zubiri, Introducción de
Enzo Pací, Edic. Siglo XX, Buenos Aires, 1967, 113 páginas, de las cuales la mayoría
se las lleva la Introducción. Con una cierta frecuencia Zubiri no se atiene a la división
de los párrafos del original, lo que no me parece acertado. Yo me atendré a la división
de los párrafos en la GA” (Hoyos, 1986, p. 10).
Durante la segunda mitad del s. XIX, en Rusia, operaban dos corrientes dramáticas
principales: el romanticismo y el realismo, ambos en su versión autóctona. Si bien la mayor
parte de los autores románticos ya se había extinguido cuando nació Stanislavsky, sus textos,
de fervor nacionalista, seguían representándose con éxito en los teatros de Moscú, San
Petersburgo y también en los de las provincias. De todos los dramaturgos románticos, sin
duda, el que tuvo una mayor influencia sobre Stanislavsky fue Aleksandr Pushkin158 (1799-
1837).
A pesar de compartir cartel con obras románticas, los textos realistas, de diálogos posibles y
personajes de psicología más compleja, eran los predominantes desde finales del s. XIX. Por
un lado, porque el público llano, por primera vez, se veía reflejado sobre el escenario, pero
también, por el impulso de una generación de actores que perseguían la verdad y el
naturalismo escénico. Al frente de ellos se encontraba Mikhail Shchepkin, una de las
influencias más importantes, sino la que más, de esta primera etapa de la vida de
Stanislavsky. Los autores realistas también tuvieron mucho que ver con las bases que
después sustentarían el Sistema de Stanislavsky. Los aportes más significativos provinieron
de Gogol y Ostrovsky
¿Qué actúa el actor, lo que está en las palabras o lo que está detrás de las palabras?
237
Stanislavski, logró ordenar o sistematizar -un sistema para el actor-, para que pudiera
crear no sólo basado en la inspiración del momento y sino en un trabajo que implica el
proceso de creación del personaje. La creación del personaje depende tanto del
subconsciente como del estado de vigilia o la parte consciente, como señala Alberto Isola, y
donde hay un sistema que motiva la "acción", la acción que en la poética de Aristóteles,
quien dice que la tragedia es la imitación o representación de la acción. Cuál es entonces
finalmente la motivación que define el comportamiento del personaje o la acción del
personaje en el habitar la modernidad, el habitar la arquitectura de la vivienda colectiva? y
cuanto ayuda a entender la dramaturgia y el teatro el motor del conocimiento del personaje
en tanto la motivación de la modernidad arquitectónica es sólo metódica, y desde un método
sólo comparable a la ficción o simulación?, y por tanto no hay el personaje, ni motivaciones
del comportamiento, pues nunca se habita sobre uno mismo y en relación al proceso creador
de la vivencia o el habitar, el hogar.
Una de las cosas que el actor debe de hacer, en primer lugar es decidir, qué es lo que hay
detrás de las palabras? esto, -ya-, que el comportamiento -definido por las palabras- en los
personajes, aquí, ya no es evidente, y menos desde la modernidad cartesiana. Entonces, qué
significa la acción y que debemos medir o entender de la acción -en tanto realidad-? Acción
significa decidir qué es lo que hay detrás de las palabras, que es lo que mueve a las palabras,
que es lo que hace, que el personaje diga esos textos, y cómo los diga, en tanto el actor -o el
arquitecto, es- creador de la vivencia...pues si uno no tiene acción uno no puede hacer al
personaje, por tanto ¿Cuál es el personaje o cómo es la vivencia relacionada a la existencia
ontológica en la vivienda social colectiva y que tanto la conocemos?
238
La preparación del actor en la vivencia habitacional encarnada. La
cocina de Frankfurt y la cocina del conjunto habitacional Nicolas de
Piérola I etapa
Figura 3.4 Fotografía alumnos desarrollando dramaturgia en la cocina de Frankfurt. Estudios del 2016 al 2019. Cátedra en la Univ. Continental.
Fuente Foto autor.
239
Figura 3.5 Fotografía Montaje cinematográfico cocina de Frankfurt. Estudios del 2016 al 2019. Cátedra en la Univ. Continental.
Fuente: foto autor.
240
Si la interpretación es acción entonces la conciencia del ser -la esencia del hombre-
pasa por el pensar, decir hacer. Donde el Ser es hacer como manifestación de la
interpretación que es el actuar. En este contexto estaríamos muy lejos de pensar la esencia
del actuar de modo suficientemente decisivo:
241
“El trabajo del actor sobre sí mismo en el proceso creador de la encarnación En sus
manos tiene el lector lo que, sin la menor duda, puede considerarse complemento
imprescindible del libro que más influencia ha ejercido en la interpretación teatral
occidental: El trabajo del actor sobre sí mismo en el proceso creador de la vivencia,
publicado años atrás en esta misma editorial” (Stanislavski, 2018, p. 9).
Figura 3.6 Fotografía Montaje cinematográfico y dramaturgia en la cocina del Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa. Estudios del 2016 al
2019 Cátedra en la Univ. Continental.
Fuente: Foto autor.
Figura 3.7 Fotografía Montaje cinematográfico y dramaturgia en la cocina del Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa. Estudios del 2016 al
2019 Cátedra en la Univ. Continental.
Fuente: Foto autor.
242
Figura 3.8 Fotografía de puesta en escena, cocina Block Torre, del Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa. Estudios del 2016 al 2019
Cátedra en la Univ. Continental.
Fuente. Foto autor.
243
Figura 3.9 Fotografía de montaje fotográfico cinematográfico y dramaturgia de la Cocina de Frankfurt y el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I
Etapa. Estudios del 2016 al 2019. Cátedra en la Univ. Continental. Recuperado de https://www.youtube.com/watch?v=Y5VKNw-4BNk
Fuente: foto autor.
244
La vivienda experimental Haus am Horn (1923) y la Siedlung Das Neue
Frankfurt. Lo domestico -el rol de la mujer- y la distorsión del Ser (Seyn)
de la mujer
Antes que nada habría que señalar que la Haus Am Horn se considera i.- un
importante trabajo temprano de la vivienda moderna, es por ello, que la UNESCO, la declara
Patrimonio de la Humanidad el 5 de diciembre de 1996. Un aspecto clave en su formulación
de esta vivienda, fue que la casa como la cocina en la Haus am Horn debían ser símiles a un
laboratorio; -ello- encontraría luego expresión en la cocina, para ello se redujo sus
dimensiones al mínimo necesario dotándola de un: espacio lógico, racionalizado y
homologado para la preparación y el almacenamiento de alimentos, una mirada premoderna
y post industrial. La ejecución de esta vivienda comienza el 11 de abril de 1923, por lo que
coincide con el periodo de inflación de la República de Weimar. Por este motivo, la elección
de los materiales empleados en su construcción es muy limitada. La culminación de la
vivienda fue en agosto de 1923, con lo que el proyecto es expresión del uso de materiales y
elementos de extrema esencialidad y con bases de total simplicidad (Hervás y Heras, 2014).
La Haus Am Horn, ii.- surge como un proyecto que define la vivienda del nuevo hombre del
siglo XX. Tres años más tarde, la Oficina de Construcción dirigida por Ernst May se enfrenta
al mismo enunciado con la necesidad de dar solución habitacional a las masas.
Ambos proyectos de vivienda responden al mismo problema utilizando un lenguaje derivado
de elementos y sistemas constructivos provenientes de la industria desarrollada en la
República de Weimar en los primeros años del siglo XX. Moderar críticamente la geografía
de estos dos modelos y concepciones nos conduce a comprender condiciones enlazadas –
similares- y a la vez con personalidad diferenciada –y a la vez relativa-, en tanto la unidad,
la célula tiene un origen y concepción única –hacer hogares-.
a. Mientras que la Haus am Horn se define como una vivienda premoderna con
características propias de la vivienda burguesa,
b. Las Siedlung, por su parte planteadas por Ernst May en la Das Neue Frankfurt se
materializan como una repetición de células habitables capaces de contener un
programa de vivienda tradicional en la menor superficie posible.
Durante los años que separan estas dos concepciones de la vivienda, –la unifamiliar
burguesa y la de los multifamiliares-, la industria produce mobiliario y elementos propios de
la vivienda que transformarán el habitar. Estos avances industriales definirán la antesala de
la vivienda colectiva en Europa durante el resto del siglo XX.
245
No tengo ningún interés especial por detallar la primera guerra mundial –en tanto inclinación
particular-, y si más bien, explicar el hecho de pensarla críticamente como elemento de
apertura espacio-temporal, económica-industrial y cultural, condición que explica
procesos multidimensionales que desde otras miradas hicieron parte de su
acompañamiento; y que se reabsorben como propios frente al análisis que desarrollaremos
de la Haus Am Horn y la Cocina de Frankfurt –ambos secciones modelos de lo que
concebiríamos más adelante como la casa pre moderna e industrial-, en la Das Neue
Frankfurt -incluso, esta última entendida como emparentada al bloque compacto de cocina
de Lilly Reich, a la cual hemos entendido como un caso embrionario espacial, en
concepciones de racionalización, normalización y prefabricación-.
Este capítulo, constituye un tratado que bordea las relaciones como la inclusión, la
segregación de género, los condicionantes asociados a los procesos de normalización social
y que en su efectualidad constituirían -el destino de la mujer al rol domestico: muestra de
regímenes totalitarismos, como los dados en el franquismo:
"Estamos aquí solamente para festejar vuestra victoria y honrar a vuestros
soldados. Porque la única misión que tienen asignadas las mujeres en la tarea de la
patria es el hogar. Por eso ahora, con la paz, ampliaremos la labor iniciada en
nuestras escuelas de formación, para hacerles a los hombres tan agradable la vida de
familia que dentro de la casa encuentren todo aquello que antes les faltaba, y así no
tendrán que ir a buscar en la taberna o en el casino los ratos de expansión.
Enseñaremos a las mujeres el cuidado del hogar, porque es una pena que mueran
tantos niños que son siervos de Dios y futuros soldados de España. Les enseñaremos
también el arreglo de la casa y a conocer las labores artesanas y la música. Les
enseñaremos este modo de ser que quería José Antonio para todos los españoles, para
de así ellas, cuando tengan hijos formen a los pequeños en el amor de Dios y en esta
manera de ser de la Falange..." (Primo de Rivera, 1942, p 152 y 153).
Podemos considerar los discursos que en este acto se pronunciaron, al finalizar la guerra
civil en España (1939), por parte de Pilar Primo de Rivera y del General Franco39, como
ejemplo de la base argumental de los principios que rigieron el funcionamiento de la Sección
39
El acto se desarrolló con gran proliferación de símbolos: exhibiciones de trajes regionales, danzas, cantos, rezos y ofrendas al
"Generalísimo" de los frutos de la tierra. En agradecimiento Franco donó a la Sección Femenina el Castillo de la Mota, que de este
modo se convirtió en Escuela de Mandos de esta Institución. Podemos considerar los discursos que en este acto se pronunciaron, por
parte de Pilar Primo de Rivera y del General Franco, como ejemplo de la base argumental de los principios que rigieron el
funcionamiento de la Sección Femenina desde su creación hasta su desaparición.
246
Femenina desde su creación hasta su desaparición, y cuya semántica coincide con esta
hermenéutica de pensamiento hegemónico:
"...no acaba vuestra labor con lo realizado en los frentes, en vuestro auxilio a
las poblaciones liberadas, vuestro trabajo en los ríos, en las aguas heladas lavando la
ropa de vuestros combatientes. Todavía os queda más, os queda la reconquista del
hogar. Os queda formar al niño y a la mujer españoles...Es necesario ese patriotismo
que forjáis vosotras en los hogares..." (Primo de Rivera, 1942, p 147).
Frente a las incipientes democracias, regímenes económico políticos que además son
próximos a la cultura industria y económica y son sombra determinante de utopías sociales
planteada por los modelos industriales- por tanto esta aproximación constituye un
instrumento de apoyo que contribuye al análisis de los perfiles económicos, sociales y
culturales en el proceso de modernización de la Alemania de entreguerras; que da forma o
permite configurar la reflexión sobre los sucesivos proyectos de integración política de la
emergente sociedad de masas pos industriales (y que en arquitectura habitacional conecta
con la necesidad de dar solución habitacional a las masas, a la industria y al rol de la mujer
en ello, y en el hogar), de la república democrática de Weimar, el autoritarismo
presidencialista de Hindenburg y dictadura racial –un término homologado, y cercano a lo
señalado por Zygmunt Bauman sobre las sociedades en red, el lugar (en este caso la raza)
“donde todos los que son alguien tienen que estar” (Z. Bauman, 2007)- de la Comunidad
Nacionalsocialista.
Es en este clima cultural, y frente al acontecimiento quizás más significativo de la historia
del siglo XX: La Primera Guerra Mundial, denominado la gran guerra, y la Segunda Guerra
Mundial –se desarrolla esta encrucijada de dimensiones mundiales en la que confluyeron
procesos desarrollistas de la solución al problema de la vivienda desde la vivienda mínima
industrial de orden racionalista, que concluye en una cocina sintética de la industrialización
y sus procesos de administración científica, como la Haus Am Horn y la Cocina de
Frankfurt. Además de ello, el contexto se abre en el hecho de que la gran guerra fue el gran
detonante o disparador de la Revolución Rusa; produjo un nuevo orden internacional;
debilitó a las potencias de tal manera que, junto con la Segunda Guerra Mundial, allanó el
camino para el gran final de los imperios formales o los procesos de descolonización;
condujo al ascenso del fascismo -nacionalista-, como nuevos sistemas de colonización -a
través, de las funciones femeninas-y entre ellos el autoritarismo y la sumisión exacerbada de
las mujeres en los nacionalsocialismos secularizados sobre los que propendieron su
desarrollo y sobre los que en el ej. franquista, y finalmente podríamos señalar que impulso
247
el primer ejemplo de genocidio en el siglo XX con la matanza de armenios a manos de los
turcos, abriendo así una era de violencia masiva. Sobre los nacionalismo colonizadores, y el
ej. franquista María Teresa Gallego, dice: “…el fascismo es el más patriarcal de todos los
sistemas capitalistas [...] que comparten el autoritarismo y la sumisión exacerbada de las
mujeres” (Gallego, 1983, p. 45). La relegación de la mujer a lo que era entendido dentro de
los parámetros definidos como “funciones femeninas”, adscritas al espacio doméstico bajo
las premisas de la sumisión a la jerarquía masculina y encarnada en el papel de madre y
esposa, encontró su lugar ideal dentro del régimen fascista que en España se materializó
durante el Franquismo. Para hablar del papel diseñado para la mujer española durante la
época franquista, debemos guiar nuestra mirada a los roles que le fueron asignados dentro
del propio falangismo, que fue una causa “masculinizada” desde sus inicios. En cualquier
caso, no podemos aislar la construcción del discurso sobre género que imperó desde los
primeros años del Franquismo de la propia ideología defendida por la Falange”.
248
Carmen Espegel, en su libro Heroínas del Espacio. Mujeres arquitectos en el
movimiento moderno, va a detallar una hermenéutica entorno a una posición, y si en parte
esta, no es la suya también, propia como activista -ilustrada- del feminismo en torno, a un
desarrollo histórico desatendido, y que en términos metafóricos le permite argumentar una
aproximación al concepto de la vivienda asociado a quien la vive, la padece, la habita, o la
hace: –la mujer-, para inscribir en el fenómeno a quien por tanto, se constituye en la
portadora del –aliento- o soplo vital que le entrega vida al cuerpo y al alma -del hogar- y,
por tanto le otorga el sentido de su existencia –el ser-ahí-, o el estar-ahí, de quien quiere
construirse a sí mismo, o mejor decir -el-ahí-del ser- (de la casa y el habitante), asociado a
la existencia del hombre -o, mejor decir- la condición de la dimensión existencial humana,
como homologando -también- la condición de género –hombre o mujer-. Espegel:
“El caracol elabora la casa que lleva consigo, siempre está en su morada, vaya
por donde vaya, pero siempre está sólo, como la mujer. La concha se construye desde
su interior, con saliva, y se traza con una geometría helicoidal para que sea más
resistente en la defensa. Cuando los arquitectos edifican la casa propia, y más si son
mujeres, no sólo pretenden levantar una vivienda sino primordialmente construirse a
sí mismos…” (Espegel, 2007, p.15).
Construir por tanto en ello su –Ser-, el Dasein, que significa el ser-ahí, y es esa la existencia
que nos pertenece. Ser hombre y ser en el hogar, en la casa, y es que, Ser ahí, es estar arrojado
en el mundo en una situación y en una condición permanente de recién llegado, esperando
la ubicación definitiva que nos haga estar en casa y hacer la casa, construir la casa, como
construirnos como ella. Quiero ampliar ello, revelando que en la filosofía de Heidegger, esa
casa no existe. El Dasein siempre busca un hogar, y en esa búsqueda encuentra
constantemente una nueva puerta a la que llamar, pero sin muro que la sostenga, por tanto
y al igual que el caracol de Espegel, este se construye en toda la temporalidad de nuestra
existencia, una concepción, perfectamente extrapolable a la extensa temporalidad de la
existencia -de la pregunta por el ser- en el rol femenino en la sociedad y en la arquitectura,
en la proximidad del postulado, sobre el que no hay “mujeres arquitectos”, aunque todas
ellas contienen un arquitecto y una arquitectura como algo endógeno, como atribuyendo a
esta casa el valor de la mujer en su construcción –como mujer- por tanto, mujeres sin muros
que las sostengan y en situación de recién llegadas.
Para la mujer arquitecta y la arquitectura, el lenguaje endógeno de la casa en el siglo XX,
ha sido el de la conquista de las mujeres como proceso en marcha de llenar la casa, como
que llenar tratara: del barril de Diógenes, en el objetivo de encontrar en esta
249
desnaturalización el triunfo de las ideas ilustradas en torno a la igualdad, y es que en ello,
se lleva asignada la historia de un movimiento sociopolítico tan determinante en la
construcción de su propio ser –la esencia de la mujer, camino a la igualdad social y como
resistencia que permite sacudirse de las desigualdades impuestas por un modo patriarcal de
organización social y donde incluida la condición solitaria y de aislamiento de la mujer en
el hogar, en la casa; tendría y tuvo un rol, en las sociedades patriarcales de regímenes
totalitarios, y donde es innecesario ante la evidencia, que no es cuestión de adentrarnos en
las fórmulas más repetidas en nuestra cultura cuando se representa a la mujer como “el ángel
del hogar” y “perfecta casada”, la fórmula que planteara Fray Luis de León, en el siglo XVI,
donde sistematizará el pensamiento dominante sobre las funciones de la mujer, básicamente
reducidas a dos: La de ser “reina de la casa” y, por tanto, “gloria del marido y de sus hijos”.
Estas formas de expresión se han actualizado con propuestas aparentemente novedosas como
la “mujer moderna”, pero conservando intacta la maternidad, el hogar y su condición de
“ama de casa”, como seña de identidad de la mujer.
Por tanto un organismo habitacional es algo tan sofisticado y como la lengua es de
dimensiones tan altas en términos significativos, al grado de que hablan de una manera
peculiar de vivir, de ser, de pensar, que efectivamente el arquitecto construye su pensamiento
al proyectar la vivienda y es así, que las mujeres han hecho de ella una herramienta de
reflexión, desde el lenguaje, y el lenguaje arquitectónico; cuestionamiento y de respuestas a
su propia existencia, en tanto les ha permitido pensarse, hacerse o construirse a sí mismas.
Aplica en ello responder a preguntas sobre las relaciones de igualdad nacidas de los
movimientos liberales entorno a la mujer han constituido lugar de lucha pero también de
construcción ideológica en la vivienda y en el pensamiento y producción de la vivienda
colectiva, que explica las aportaciones que nos permita entender nuestro tiempo y a través
de ello revalorizar a estas protagonistas de una historia, que es justo revalorizar. La
arquitectura del ser, debe responder a los vacíos existentes, sobre el ¿Cómo es que, en esta
construcción, -del, ser y el ser de la mujer-, tanto la vivienda y la vivienda colectiva o la
arquitectura del hábitat doméstico, se han constituido en herramientas que explican, cómo
es –que-, se han desplegado relaciones de las luchas femeninas, pero también de los ideales
de las sociedades modernas y entre ellas la triada igualdad, libertad y fraternidad, cuya
implementación no fue ni inmediata, ni se hizo realidad sin enormes conflictos, por tanto
cómo es que esos conceptos, entorno a conflictos ideológicos que dieron luz a la sociedad
moderna y la vivienda moderna, la máquina de habitar o la Frankfurter Kuche por citar –
sólo- algunos ejemplos, son atribuibles a la construcción de Dasein –un pensar y hacer la
250
mujer- y su posición de igualdad?, ¿Cómo el desarrollo de las sociedades capitalistas en sus
distintas facetas –tecnológica, económica y social, subvirtió los cimientos de las sociedades
occidentales, -modernas e industriales- y creo nuevas formas de relaciones económicas y
políticas, y que en parte tuvieron expresión en las aportaciones de la revolución industrial,
sobre las que A. Gramsi podría ayudar a esclarecer, su argumento eidético entorno a las
concepciones de hegemonía de unos grupos políticos y económicos, entendida, como: la
cultura que dicho grupo ha generado para otros grupos sociales, frente al rol de la mujer y
los valores de igualdad, equidad -del hombre y la de género-?, ¿Cómo, es que las arquitectas
y la arquitectura doméstica colectiva han contribuido a conquistar sucesivos espacios de
igualdad –y, a través de que indicadores- y cómo ellos enlazan con la participación de las
mujeres en el planteamiento interpretado de Gramsi, por Spegel, pero mejor aún en las
miradas de la disciplina de Erna Meyer, Catharine Beecher, Lilly Reich, la primera
arquitecta alemana, titulada en 1918; Margarette Schütte-Lihotzky, la primera arquitecta
austríaca; y dos diseñadoras que ejercieron como arquitectas Eileen Gray, de origen irlandés,
y Charlotte Perriand, francesa, graduada en la Escuela de Artes Decorativas de París, quien
trabajó y colaboró con Le Corbusier y Pierre Jeanneret, como colaboradora en el estudio de
Rue de Sevres?. Parafraseando así a Heidegger, construir es el modo como se desea ser
mortal en la tierra.
De igual forma hay un interés en resolver preguntas, que también podrían ser luego
afirmaciones referidas a ¿Cómo se dio la participación y aportaciones de las mujeres en el
ámbito teórico y como tales acciones han sido inicialmente interpretadas desniveladas, como
reconociendo en ellas sólo una aportación orientada hacia la praxis decorativa del hogar en
el marco del lema del -proyecto del funcionalismo moderno-, y frente al olvido de
desarrollos que involucran la comprensión de un mundo simbólico entendido –por ellas-,
desde, incluso la elección y diseño del mobiliario como constitutivo de las concepciones
del habitar: la dimensión de la existencia humana, y ello como mecanismo de decisión sobre
el que se habita la casa y la modernidad de la normalización, una normalización que además
fue una normalización sobre el rol de la mujer en el hogar y en la sociedad, me refieroa ?,
“estas actuaciones nos demuestran repetidas veces, que se hace necesaria una revisión de la
historiografía clásica de la arquitectura -sobre la participación de la mujer en los aspectos
anexados a la problemática de la vivienda social, especialmente aquella dedicada a las
edades moderna y contemporánea. Y, si en este periodo se entiende la incorporación de pleno
derecho de las mujeres a la arquitectura (acceso de las mujeres a la educación, política y el
trabajo, segunda oleada del feminismo) es relativamente reciente, no lo son tanto sus
251
aportaciones, ya sea desde el ámbito teórico como del proyecto. No siendo de menor
importancia el papel jugado como clientas y por lo tanto creadoras de programas y
requerimientos espaciales” (Muxi, Z. 2005, p. 28).
Pero también, otro de los motivos que pudiera llevar a las personas a construir arquitectura
en general y la vivienda propia en particular, pudiera ser esa necesidad genética de seguridad,
afecto, aprobación y apoyo emocional, y que todo ser humano posee. A la mujer se la ha
relacionado tradicionalmente con el interior, con lo detallado y fragmentario, se puede
reforzar este sentido de la evolución antropológica de la mujer -recolectora, particularizada
en los detalles - y el hombre cazador, asociado a las imágenes en movimiento-, por tanto
ambos sujetos de un desarrollo perceptivo particularizados, en relación a su experiencia
cotidiana, y fundamento sobre esta cualidad desarrollada en las mujeres, y sin embargo el
estudio: The Vanderbilt Expertise Test reveals domain-general and domain-specificsex
effects in object recognition, investigación de: Rankin W. Mc Gugin, Jennifer J. Richler,
Grit Herzmann, Magen SpeegleIsabel Gauthier, profesores del: Department of Psychology,
Vanderbilt University, Nashville, a excepción de profesor Grit Herzmann del Department of
Psychology and Neuroscience, University of Colorado Boulder, Boulder, CO, USA,
proponen unas discusiones generales al finalizar el estudio que se abren a revisar sus
conclusiones y que aportan sobre la capacidad desarrollada sobre el detalle, con una variante
sobre “la calidad de la experiencia perceptual” con la categoría del objeto o categorías de
objetos, hecho clave, que ha permitido a las mujeres -arquitectas- el acceso al detalle que
hoy gobierna la globalidad universal del fenómeno (de fenomenología) de la vivienda
colectiva y sobre todo el de la vivienda para el mínimo nivel de subsistencia -para la
subsistencia mínima-:
“One interpretation of such findings is that we need to look out-side of
experience to understand these sex differences, for instanceto evolutionary
influences, but another account is that what selfratings of familiarity fail to capture
is the quality of one’s perceptual experience with object categories. Several studies
indicate thatit is not exposure to a category, but the kind of experience with it,that
determines perceptual expertise (McGugin et al., 2011; Tanaka, Curran, &
Sheinberg, 2005; Wong, Palmeri, & Gauthier, 2009).We propose that performance
for sex-congruent categories bestcorrelates with face recognition because of an
underlying potentialthat is domain-general but which becomes expressed in domain-
specific skills through experience. Assuming that both men andwomen experience
considerable pressure to develop face recognition skills and experience constant
252
opportunities to practice thisskill, face recognition performance is likely to express
each individual’s potential at object recognition. Likewise, men could havemore
motivation and opportunity to individuate cars, and the samemay be true for women
and natural categories” (Rankin W. Mc Gugin et al., 2016, p. 21).
Si se descontextualiza el acierto “en la arquitectura no hay detalles” de Paul Valéry, puede
entenderse en su escueta ambigüedad de este aforismo, que lo pormenorizado, lo minucioso,
-el detalle-, niegue a la arquitectura -sí, bien no lo artesanal que también es una gama de lo
detallado, frente a lo industrial y la normalización-, y sobre el que se espera su inherente
necesidad de integración, estandarización, producción en serie. Sin embargo, hay dos puntos
de vista diferentes en cuanto a su comprensión. En primer lugar, se podría formular una
analogía respecto del artesano -que observa detalles y legados, valores simbólicos; o
amplifica en ellos, la calidad de la experiencia perceptual, como es el caso de las mujeres,
que llevan vivencia de la experiencia fenomenológica del detalle, a una relación simbólica-
efectiva, de ella, la familia y el hogar, y que enlaza conceptos trascendentales a su estudio.
Es, por tanto aquí, que el concepto del detalle se ve, como algo que más bien puede alejarnos
del centro del problema, en tanto la segunda interpretación, implicaría que el detalle significa
ir de lo general (el problema de la vivienda, la estandarización, la idea de normalización del
individuo, etc.) a lo particular y donde en lo particular, se ha perdido la esencia de su ser
(Seyn) -el detalle- y por tanto en esta variante sobre, la que aquellos estudios con
participación casi solitaria de la mujer se tornan visión global ampliada del hogar, desde casi
su insospechada participación y con contenidos trascendentales para el estudio del problema
de la vivienda y la vivienda colectiva, desde su dilatación temporal de percepción que
agranda su importancia del detalle.
Es, ese contexto el que como elemento intermedio, entre una visión global o estructural
y otra específica ligada al detalle, hace por ej, en un sentido básico utilitario, que el mueble
proporcione en gran parte la dimensión y la escala del espacio interior, por su relación directa
con las medidas del cuerpo humano. Si bien la aportación, antes descrita implica aspectos
de visión global que superan la propia arquitectura, para los propensos al racionalismo, el
estudio de detalles y objetos menores -en escala de decoración o equipamiento del hogar-,
son aún centrales, y en ese contexto menor podríamos señalar que, en todo caso creemos que
lo grande evoluciona desde lo pequeño porque lo menudo, lo detallado, requiere y precisa
un mayor tiempo de observación, una dilatación temporal de la percepción que agranda su
importancia. En este sentido muchos psicólogos avalan como señalamos que la mujer está
mejor dotada para una percepción con un mayor grado de complejidad en el detalle. Por el
253
contrario, la percepción de lo muy pormenorizado produce en los varones un gran
sentimiento de perturbación y confusión.
El estudio del caso de la cocina doméstica. Sus orígenes se remontan a los estudios de los
trabajos de arquitectas norteamericanas del siglo XVIII y del siglo IXX e inicialmente se
nutrió de métodos e interpretaciones procedentes de la historia del arte en general y de la
arquitectura y de las artes decorativas en particular, disciplinas con las que se entronca; los
vínculos entre diseño, publicidad y consumo; o el papel de la mujer en el diseño.
254
cómo éste, al entronizar la máquina, resalta aspectos vinculados con la ciencia, la tecnología
o la producción industrial –habitualmente identificados con el universo masculino–.
“Toda mujer pensante debe sentir el atraso de las tareas domésticas anteriores y
reconocer la feroz inhibición de su propio desarrollo y, por lo tanto, también del
desarrollo de su familia. La mujer a quien la vida vigorosa de hoy en la ciudad de
Grorjt exige mucho más que la vida contemplativa hace 80 años está condenada a
administrar su hogar, salvo algunas excepciones, como en la época de Grofjutter.”
(Lihotsky, 1926, p.120).
El problema de hacer que el trabajo del ama de casa sea más racional es igualmente
importante para todas las capas de la población. Tanto las mujeres de la clase media, que a
menudo hacen negocios a granel sin ninguna ayuda, como las mujeres de la clase trabajadora,
que a menudo tienen que buscar otro trabajo profesional, están abrumadas, por lo que su
revisión no queda sin consecuencias para la salud pública a largo plazo.
Hace más de 10 años, las mujeres líderes reconocieron la importancia de exonerar a la ama
de casa del lastre innecesario de su trabajo y se centraron en la gestión central de las personas
frecuentes, i. h. para la construcción de grupos de cocinas. Preguntaron: ¿por qué deberían
ir de compras 20 mujeres cuando se puede predecir lo mismo para todos? ¿Por qué deberían
20 mujeres encender un fuego en 20 estufas cuando todos pueden cocinar en una estufa?
¿Por qué deberían 20 mujeres cocinar para 20 familias cuando 4-5 personas pueden hacer el
mismo trabajo para 20 familias si están clasificadas adecuadamente? Estas consideraciones,
que son razonables para toda persona sensata, han sido impugnadas. Se construyeron
cocinas. Pero pronto demostró que 20 familias no pueden unirse fácilmente en un hogar.
255
Además de las disputas y disputas perfectas, las fuertes fluctuaciones en la situación material
de los diferentes residentes son inevitables, por lo que la unión de varias familias debe
conducir a conflictos. Para los trabajadores y empleados privados, que pueden quedar
desempleados en un tiempo relativamente corto, la casa de la cocina está fuera de discusión
desde el principio, porque el lugar de trabajo no puede deprimir las buenas condiciones de
vida tanto como sea necesario para él. El problema de racionalizar las tareas domésticas no
se puede resolver solo para mí, sino que debe ir de la mano con las consideraciones sociales
necesarias. (Lihostsky, 1926).
Según la experiencia que ya hemos adquirido, reconocemos que nos quedaremos con el
hogar individual, pero que tendremos que doblarlo de la manera más eficiente posible. Pero
¿cómo podemos agregar al trabajo habitual de energía y tiempo perdido en el hogar?
Podemos transferir los principios básicos del ahorro económico, la gestión económica, cuya
implementación en fábricas y oficinas ha llevado a aumentos sin precedentes en el
rendimiento, al trabajo doméstico. Debemos ver que funciona para cada trabajo debe dar una
manera suave y fácil, que por lo tanto es el cansancio menos agotador. Para 3 grupos de
trabajo, es decir, amas de casa, fabricantes y arquitectos, es una tarea importante y
responsable trabajar juntos para identificar y habilitar la forma sencilla de hacer todo el
trabajo doméstico. (Lihostsky, 1926).
Entre las amas de casa, la mujer vigorosamente entrenada también trabajará más y más
racionalmente. Con el apoyo del equipo y la maquinaria adecuados y con la distribución
correcta del apartamento, pronto reconocerá la forma adecuada de hacer su trabajo. Entre los
fabricantes (con la excepción de los fabricantes de muebles), hoy en día hay muchos que se
están adaptando a las nuevas demandas del pasado reciente y trayendo al mercado
dispositivos y máquinas útiles que ahorran trabajo. Con mucho, el mayor atraso aún
prevalece en el tipo de muebles para el hogar. ¿Cuándo reconocerá el público en general qué
tipo de muebles para el hogar son adecuados y utilizados? Años de esfuerzos por parte del
Werkbund alemán y arquitectos individuales, innumerables escritos y conferencias en los
que la claridad, la simplicidad y la conveniencia del mobiliario y la salida del kitefeh
tradicional de los últimos cincuenta años no exigieron nada. Cuando entramos en los
apartamentos, todavía encontramos las cosas viejas y la "decoración" habitual. El hecho de
que todos estos esfuerzos fueron prácticamente infructuosos se debe en gran medida a las
mujeres, que, curiosamente, encuentran poco acceso a las nuevas ideas. Los vendedores de
muebles preguntan, los compradores siempre piden lo viejo y las mujeres prefieren hacer
256
todo el trabajo extra para tener una casa "acogedora y acogedora". La mayoría todavía
considera que la simplicidad y la practicidad son sinónimos de sobriedad. La oficina de
ingeniería civil de la ciudad de Frankfurt a. M. ha tratado de convencer a la gente de lo
contrario dividiendo un montón amortiguado completamente amueblado en la división "El
nuevo apartamento y su interior" que tuvo lugar en el marco del Frankfurt Meffe. combinado
con buen material y forma y color correctos, claridad y belleza. (Lihostsky, 1926).
Todas las cocinas son pequeñas para ahorrar trabajo y se pueden separar completamente de
la sala de estar. La antigua forma de la cocina comedor parece anticuada. También se
demostró un mueble de cocina ejemplar, disponible comercialmente y que hace una
contribución significativa para facilitar las tareas domésticas. Los electrodomésticos buenos
y malos para el hogar y la cocina, que desperdician y ahorran mano de obra, fáciles y difíciles
de limpiar, se identifican con letreros con diferentes colores. Las bandejas de goteo para
latas, platos y tafetán que evitan que los platos de porcelana se sequen, los embudos de harina
desde los que se puede verter una cantidad definible en las latas han mostrado al ama de casa
en el extranjero instalaciones establecidas desde hace mucho tiempo.
257
Se prestó especial atención a la exposición de equipos eléctricos. Aunque no es
prácticamente utilizable para los menos privilegiados de hoy, todavía sabemos que el futuro
pertenece a la cocina eléctrica en el futuro previsible. Ejemplos de Zenfralwafchanlagen
eléctrico, cómo tendrían que instalarse en cada bloque de pisos más grande, si las mujeres
insistieran en la facilidad de trabajo resultante y las alientan a exigir un número suficiente
de equipos de tales cocinas de lavandería, que también son rentables para familias con bajos
ingresos.
A menudo son los factores primordiales ridículos, por eso tenemos que rodearnos de cosas
mal formadas. Por ejemplo, una gran fábrica de lámparas, cuyo stock solo está disponible en
lámparas de buen gusto y poco prácticas, produce modelos inferiores que se requieren para
su gran exportación a la India, mientras que el bajo nivel de producción nacional no hace
que los nuevos modelos buenos sean rentables.
258
Declaración de los derechos humanos y marcos constitucionales. Juicio
moral entorno a la dignidad humana y el derecho de acceso a la vivienda.
Figura 3.10 Izq. Eleanor Roosevelt sostiene la Declaración Universal de los Derechos Humanos en 1948. Foto © Alto Comisionado de las Naciones
Unidas para los Derechos.
Fuente: Recuperado de: https://ar.usembassy.gov/es/education-culture-es/irc/feriados-celebraciones-en-estados-unidos/dia-mundial-de-los-derechos-
humanos/83980-2/.
Figura 3.11 Der. Documento de El derecho a una vivienda adecuada-ONU Habitat.
Fuente: Recuperado de: https://www.studocu.com/es-ar/document/universidad-nacional-de-la-patagonia-san-juan-bosco/derecho-internacional-
publico/derecho-a-la-vivienda-adecuada-onu-archivo-completo/15076051
259
teórica y pragmáticos por excelencia, designaron al derecho colija voz latina (ius)
comprensiva del derecho en sentido objetivo entendido éste como norma que regula
con carácter obligatorio las relaciones sociales, y en sentido subjetivo, como
facultad o poder que el ordenamiento jurídico reconoce a un sujeto” (Torrent, 2003,
p. 247)
El segundo concepto, que complementa este capítulo, es, el de los derechos humanos, como
un concepto que traslada relaciones sobre los conceptos de: dignidad humana, el valor de la
persona humana y lo moral que atañe tal condición -la dignidad y la propiedad-, tema último,
sobre el que hemos venido haciendo desarrollo en esta tesis e intentando abordarlo también
desde el enfoque existencialista o en antropológico filosófico, el cual, no les es limitativo
sino que permite su aproximación y ampliación desde la ontología y ahora la filosofía del
derecho, en cuyas conexiones se plantean el objetivo de este ítem. En ese sentido quisiera
apegarme, a tal definición desde el artículo que desarrolla el profesor y reconocido filósofo
J. Habermas: '' El concepto de dignidad humana y la utopía realista de los derechos humanos”
(conceptos que se incluyen y permiten una relectura del derecho a la vivienda adecuada, Ver
imágenes 3.10 y 3.11), y quien alimenta una tesis que postula que invariablemente ha
preexistido una relación entre la noción moral -que ampararía la filosofía del derecho- y, la
de la dignidad humana, que concluye luego en una concepción jurídica, básica para
determinar o hablar de derechos humanos -y, es la forma como desde el pensamiento de
David Hume, más adelante desarrollaremos una propuesta -de estudio cualitativo-, que
muestra la expropiación del valor de nuestra propiedad, como derecho real, en la cual la
propiedad ha perdido los contenidos que le dan su valor-. Recapitulando, los indicadores que
se asocian a esta relación -derecho, dignidad humana, y propiedad. Sera por tanto, el propio
profesor Habermas quien señalara, que:
Este texto, con el objetivo de dotar de contenido, al concepto de dignidad humana, iniciará
con una aproximación al artículo 1◦ de la Declaración Universal de los Derechos Humanos,
adoptada por las Naciones Unidas el 10 de diciembre de 1948, el cual da paso a la exposición
260
de sus contenidos con, el argumento: “Todos los seres humanos nacen libres e iguales en
dignidad y derechos”. Hay por tanto, en ello presente el espíritu, de reafirmar la “fe en los
derechos fundamentales del hombre, y sobre todo en aquellos que atañen a la dignidad
humana con la que se le da valor a la persona humana” (DUDH, 2015, p. 4). Y siendo que ese
es el tema central, quiero reforzar la connotación jurídica como existencial -en el marco de
nuestra investigación-, extendido en las palabras del profesor Habermás, quien desarrolla
un texto en el que se admite y amplía tal dimensión de contenido en una hermenéutica
desarrollada sobre este, cuando él, desarrolla su exposición desde la Ley Fundamental de la
República Federal Alemana, promulgada hace sesenta años, donde pondera la sección
consagrada a los derechos fundamentales (Grundrechte); centrándose en el artículo N°1, con
la afirmación siguiente: “La dignidad humana es inviolable”, en ella se reafirma el hecho
de que anticipadamente ya había aparecido tal argumento, en tres de las cinco constituciones
políticas alemanas promulgadas entre 1946 y 1949. En tal sentido el concepto de “dignidad
humana” tiene en términos fácticos, un lugar prominente en el discurso de los “Derechos
humanos” y la toma de decisiones judiciales o acciones con implicancia constitucional
entorno a ellos, sobre ello será Habermas quien ponga el concepto en su cabal dimensión
desde una condición crítica -propia de la filosofía-, que obliga mirar -el nivel de
inviolabilidad- sobre la relación moral y dignidad humana, y desde el marco de la Ley
Federal de Seguridad Aérea y el de la inviolabilidad de la dignidad humana y la atención
hecha por la Corte Constitucional Federal, que declaró inconstitucional la Ley de Seguridad
Aérea en el año 2006 -luego de los acontecimientos del 11 de setiembre del 2001. Ver
imágenes 3.12 y 3.13-. (Hecho que paradójicamente y azarosamente, conecta desde un
acontecimiento histórico civilizatorio a uno de carácter arquitectónico habitacional y de
vivienda colectiva, el: Pruitt Igoe, una de las primeras demoliciones de edificios de
arquitectura moderna vinculadas a políticas habitacionales que se propendieron desde los
errores del racionalismo contemporáneo, pero que con fidelidad se aproxima a lo que señala
J. Habermas, desde el derecho, los derechos humanos y la dignidad humana). Será en el texto
del filósofo, en el que se pondrá en crisis una acción no amparada por el orden
constitucional alemán, en tanto viola derechos fundamentales humanos:
261
Figura 3.12 Sobre los derechos fundamentales el paradigma constitucional y entorno a la filosofía del derechos: El 11 de setiembre del 2001.
Fuente: Recuperado de: https://laverdadnoticias.com/mundo/11-de-septiembre-Cuantos-aviones-secuestraron-en-los-atentados-de-2001-20210910-0113.html
262
terrorista a las torres gemelas en el World Trade Center [de la ciudad de Nueva York].
En dicha ley se pretendía autorizar a las fuerzas armadas para que, en una situación
similar, pudieran derribar un avión de pasajeros que se hubiera convertido en un
proyectil viviente, previniendo así la amenaza a un número incierto aunque
considerable de personas que se encontraran en tierra. Para la corte, sin embargo, la
muerte de los pasajeros producida en esas circunstancias por agentes estatales
constituía una acción no amparada por el orden constitucional alemán. La corte
argumentó que el deber del Estado (conforme al artículo 2.2. GG) 40 de proteger la
vida de las víctimas potenciales de un ataque terrorista era secundario frente al deber
de respetar la dignidad humana de los pasajeros. “La manera en la que el Estado
podría haber dispuesto unilateralmente de la vida de las personas a bordo del avión
les habría negado el valor debido por sí mismo a todo ser humano.” Sin lugar a duda,
el eco del imperativo categórico kantiano se escucha en las palabras de la corte. El
respeto a la dignidad de todo ser humano prohíbe que el Estado trate a una persona
simplemente como un medio para alcanzar un fin, incluso si ese otro fin fuera el de
salvar la vida de muchas otras personas41” (Habermas, 2016, p. 4).
Figura 3.13 Profundidad filosófica planteada por J. Habermas, en el cuestionamiento a la Ley Federal de Seguridad Aérea en relación a los derechos
fundamentales constitucionales del Estado alemán, la dignidad humana, a partir de los acontecimientos del 11 de setiembre del 2001.
Fuente: Recuperado de: https://www.eitb.eus/es/television/detalle/4296134/la-pelicula-11s-united-93-8-agosto-etb2/
40
“Toda persona tiene derecho a la vida y a la integridad física.
41
Kant define el concepto de dignidad como un requerimiento moral que exige tratar a toda persona como un fin en sí mismo. Las
palabras de Kant son las siguientes: “[Todo] tiene o un precio o una dignidad. Lo que tiene un precio puede ser sustituido por otra cosa
como equivalente; en cambio, lo que se halla por encima de todo precio y, por tanto, no admite equivalente, posee dignidad” (Kant
2003, p. 74 (4: 434)). [Las referencias entre paréntesis corresponden a la numeración de las obras completas en alemán. (N. del t.)]
263
Abordado el tema en el sentido cabal de su complejidad y en la relación al argumento antes
expuesto y su necesaria extrapolación junto a los otros marcos jurídicos, podemos iniciar
con algunas propuestas sobre su definición y desarrollo sobre de aquella, que formula Jorge
Carpizo, quien hace un énfasis teórico-conceptual en relación a los derechos humanos en su
libro: Derechos humanos y Ombudsman42, donde señala que tales acepciones tienen origen
en la segunda mitad del siglo XX y aún más desarrollo en el tiempo contemporáneo, donde
el concepto se comprende de forma diferenciada, y donde se parte, de la idea de designar y
equipar a los miembros de la familia humana con los derechos civiles y las garantías
individuales del ciudadano que involucran o incorporan concepciones sobre la “dignidad
humana”, un punto -expresamente declarado sobre la base del reconocimiento de la dignidad
o lo digno y como concepto intrínseco en la declaración de los Derechos humanos, en los
que se requiere una incorporación fáctica del concepto y en relación al desarrollo de los
proyectos de vivienda colectiva como argumento que trascienda sobre la base de la
aspiración más elevada del hombre, y expresado en el marco constitucional que decante en
políticas pública de vivienda- un marco doctrinal, que se constituya conformante de derechos
de igualdad, y como derechos inalienables de todos los miembros de la familia humana; es
cierto también que históricamente, la idea de dignidad humana como concepto jurídico
aparece más tarde que la de derechos humanos, y ello es algo que puede constatarse tanto en
los textos normativos como en la jurisprudencia, como en la doctrina jurídica, un aspecto
teórico-filosófico, o de epistemología de filosofía del derecho que puntualiza esta
concepción, como puntualiza Jorge Carpizo:
42
Carpizo, Jorge (1993) Derechos Humanos y Ombudsman. México: Comisión Nacional de los Derechos Humanos e Instituto de
Investigaciones Jurídicas. Convención Americana sobre Derechos Humanos
264
El documento sobre la Declaración de los derechos humanos, conforma un marco jurídico
en el que los relatores expresan algunos aspectos de carácter general sobre sus objetivos,
como aquellos que inspiran propósitos relacionados con la organización comunitaria,
derechos que en expreso están relacionados a los derechos políticos y sobre los cuales luego
se establece un nuevo horizonte como aquellos que delimitarían la convivencia humana -y,
que llamamos los derechos civiles-, como aquellos con los que se propenderían las
concepciones de ciudadanía y fortalecimiento de las democracias, y, que en parte también
pretenden lograr una relativa igualdad al evitar tratos discriminatorios, como las de acepción
sobre aspectos de derechos económicos, sociales y culturales; y, siendo que los económicos
deben facilitar en el marco de esta investigación la incorporación de las concepciones de
Adam Smith en el libro: “La riqueza de las naciones”, sobre la efectualidad de la relación
conocimiento y remuneración. Y finalmente los derechos, asociados a dar expresión al
derecho a un ambiente sano, -un medio ambiente sano-”, y que en su efectualidad son
aplicables a la salubridad o el higienismo en la vivienda o al hábitat humano o ambiente
doméstico, entendido ello en las tres dimensiones antropológico-filosóficas de la concepción
sobre -el hombre-, física, emocional -psicológica- y espiritual, como categorías filosóficas,
o antropología filosófica, que obliga mirar la dimensión humana y sobre la que se podría
extender y definir la dignidad humana, -la del hombre-, entiéndase ella, como señala José
Ángel García Cuadrado:
“La filosofía del hombre, como toda disciplina filosófica, tienen también sus
límites; límites que se evidencian de manera clara al tratar acerca de las preguntas
últimas sobre el origen y el destino de la persona humana, es entonces cuando la
filosofía se topa con algo que le trasciende; pero es también cuando la sabiduría
filosófica tiene la posibilidad de abrirse a la Revelación divina” (García, 2014, p. 17).
Y, será en ese marco de conceptos sobre los que abordaremos el análisis a los derechos
humanos, la constitución peruana de 1979, y el marco jurídico positivista que reconoce el
derecho de toda persona a un nivel de vida adecuado, para así superar esta definición con
carencias frente a este enfoque epistemológico, que incluya la propia base de la ciencia
jurídica, que tiene efectualidad en la vivienda, lo que, nos permiten dar sentido radical a las
etapas de concepción, promoción y sobre todo pos-ocupación en la vivienda, fundamentos
sobre los cuales la arquitectura, el derecho y la filosofía antropológica deben seguir
progresando. Sobre este argumento clave, se pude ampliar, desde el documento: “El derecho
a una vivienda adecuada”
265
“El derecho internacional de los derechos humanos reconoce el derecho de
toda persona a un nivel de vida adecuado, incluida una vivienda adecuada. A pesar
del lugar fundamental que ocupa este derecho en el sistema jurídico mundial, el
número de personas que no cuentan con una vivienda adecuada excede holgadamente
los 1.000 millones. Millones de personas en todo el mundo viven en condiciones
peligrosas para la vida o la salud, hacinadas en tugurios y asentamientos
improvisados, o en otras condiciones que no respetan sus derechos humanos ni su
dignidad. Millones de personas más sufren todos los años desalojos forzosos o son
amenazadas con desalojos forzosos de sus hogares” (ACNUDH, 2010, p. 1).
Es, en este marco del sistema jurídico mundial -entorno a la jurisprudencia de los derechos
humanos- de los cuales, se espera sigan evolucionando, al ser la expresión del derecho
internacional -que revierte en marcos constitucionales de los estados miembros- y, entorno
-al ser humano-, y, que como señale constituyan objetivamente en normas constitucionales
de los Estados democráticos, y que como se señala tiene ajustes desde la filosofía del
derecho, hecho que podría reforzar desde allí, argumentos claros, como señala la Dra. María
Teresa Guzmán Robledo, en su artículo: “Los derechos humanos y su interpretación, un
acercamiento”:
“Para una plena efectividad de los derechos humanos, éstos deben estar
positivizados en una norma jurídica de mayor jerarquía, es decir, en las
Constituciones de los Estados, por lo que su interpretación se encuentra supeditada a
las reglas básicas y generales de toda exégesis jurídica, pero posee aspectos
particulares. Dentro de esa interpretación de la Constitución encontramos la de los
derechos fundamentales, que forman parte de la mayoría de las constituciones, y que
son aún más particulares en cuanto a su disquisición, dado que poseen rasgos
distintivos que hacen su análisis diferente a cualquier otra norma jurídica” (Guzmán,
2017, p. 25).
El marco jurídico declarado se completa al haber sido aplicado desde una norma positivista,
en tanto aquellas concreciones del derecho la vida social, lo han sido como derecho en el
sentido riguroso, que regulan expresiones neoconstitucionalistas:
“Es a partir del siglo XIX que la positivación se considera esencial para la
existencia de los derechos con eficacia social, sin que se conciba una implantación
de ellos al margen de la positivación, sin que se conciba una implementación de ellos
266
al margen de la positivación; todos los textos constitucionales” (Guzmán, 2017, p.
26).
Este argumento propende argumentos que orientan las políticas públicas y en parte también
las de la vivienda y la vivienda colectiva, sobre ellos se cita lo señalado en el documento
sobre la declaración de los derechos humanos en su parte introductoria:
“En este orden de ideas, la apreciación de que los derechos humanos son
principios jurídicos que se aplican mediante la ponderación, se ha convertido en uno
de los pilares del Estado constitucional democrático y de su corriente
neoconstitucionalistas, en otras palabras, representa un nuevo paradigma de cómo
entender, interpretar, aplicar y argumentar los derechos humanos. Y es precisamente
en este contexto, inspirado en los requerimientos de la teoría jurídica contemporánea
que propugna por la sustancialidad del Derecho” (Moscoso, 2011, p. 1).
En todos los tiempos, lugares y culturas, que se van concretando en el curso histórico de
nuestra sociedad, se van materializándose derechos públicos subjetivos, sean ellos
individuales u sociales, cuya esencia compartida, surge de la necesidad de respetar la
dignidad humana -personal y colectiva- y en el marco de valores que fluyen de esa dignidad.
267
contribuyen determinados círculos de aficionados e incluso intelectuales del cine”
(León y De Cárdenas, 2018, p. 55).
En un inicial momento, los derechos humanos se ligaron como una necesidad para la
organización comunitaria (derechos políticos), posteriormente, para dar un orden y
disciplina a la convivencia humana (derechos civiles), después para lograr cierta igualdad y
evitar tratamientos discriminatorios (en aspectos económicos, sociales y culturales), después
para la búsqueda de la paz, el desarrollo y la libre determinación de los pueblos, igualdad de
oportunidades de vivir en un medio ambiente sano y ecológicamente equilibrado, así como
a beneficiarse del patrimonio común de la humanidad y otros derechos transpersonales o
difusos. (le, llaman derechos de solidaridad), sobre ellos, se espera que sigan evolucionando,
puesto que representan exigencias básicas del ser humano, en todos los tiempos, lugares y
culturas, que se van concretando en el curso histórico de nuestra sociedad, materializándose
en derechos públicos subjetivos tanto individuales como sociales, mismos cuya esencia
compartida, enmarcándolos en la necesidad de respetar la dignidad de la persona y de todos
los valores que fluyen de esa dignidad.
Los puntos declarados, que dan sentido a los Derechos humanos han sido declarados en la
Constitución de 1933, para el caso que da origen al Proyectos del Conjunto Habitacional
Nicolas de Piérola I Etapa, así también los de la Constitución de 1979, sobre el rimero
encontramos los siguientes puntos clave en relación a las Políticas públicas de Belaunde, la
propiedad y la Property Rights.
4343
Modificado por Ley N.° 15242 de 28 de noviembre de 1964 en los términos siguientes: “Artículo 29.°. — La propiedad es Inviolable.
A nadie se puede privar de la suya sino en virtud de mandato judicial o por causa de utilidad pública o de interés social, probada
legalmente y previa indemnización justipreciada. Cuando se trate de expropiación con fines de Reforma Agraria, irrigación, colonización
o ensanche y acondicionamiento de poblaciones, o de expropiación de fuentes de energía o por causa de guerra o calamidad pública,
la ley podrá establecer que el pago de la indemnización se realice a plazos o en armadas o se cancele mediante bonos de aceptación
obligatoria. La ley señalará los plazos de pago, el tipo de interés, el monto de la emisión y las demás condiciones a que haya lugar; y
determinará la suma hasta la cual el pago de la indemnización será hecho necesariamente en dinero y previamente.”
268
Artículo 50.°. - El Estado tiene a su cargo la sanidad pública y cuida de la salud
privada, dictando las leyes de control higiénico y sanitario que sean necesarias, así
como las que favorezcan el perfeccionamiento físico, moral y social de la población.
Otros que le son complementarios:
Artículo 33.°. - No son objeto de propiedad privada las cosas públicas, cuyo uso es
de todos, como los ríos, lagos y caminos públicos.
Artículo 34.°. - La propiedad debe usarse en armonía con el interés social. La ley
fijará los límites y modalidades del derecho de propiedad.
Artículo 35.°. - La ley puede, por razones de interés nacional, establecer restricciones
y prohibiciones especiales para la adquisición y transferencia de determinadas clases
de propiedad, sea por su naturaleza, o por su condición, o por su situación en el
territorio.
Este artículo, es perfectamente vinculante con los antecedentes asociados a los impactos
negativos de la ciudad industrial y su caracterización -conocida- sobre sus condiciones de
insalubridad, hecho que afecto a todas las ciudades en el mundo donde el factor industrial,
la urbanización y el asinamiento se desarrollaron como condición, -que: caracterizo este
modelo ampliamente estudiado- y condición clave que fue tomada en cuenta para la dotación
de la -Die Wohnung für das Existenzminimum-, que incluye la aspectos sobre los cuales
nace la vivienda colectiva como las ciudades del funcionalismo moderno y como aspectos
que dan solución al problema de las ciudades industriales, hecho que en la mayoría de casos
involucro a las autoridades públicas y sus políticas públicas, entorno al tratamiento de la
44
Modificado por Ley N.° 15242 de 28 de noviembre de 1964 en los términos siguientes: “Artículo 47.°. - El Estado favorecerá la
conservación y difusión de la pequeña y mediana propiedad rural. La ley fijará la extensión máxima de tierra de que puede ser dueño
una sola persona natural o jurídica, según el tipo de explotación a que la tierra se dedique y tomando en cuenta las peculiaridades
demográficas, sociales y geográficas de cada zona o región, así como las condiciones naturales y técnicas de producción. El Estado
dará el apoyo económico y técnico necesario para desarrollar la propiedad rural y los sistemas cooperativo y comunitario de explotación
y comercialización.”
269
ciudad y la vivienda, lo cual, como en este caso tiene el -Marco constitucional-, una
expresión del interés también en el Art. 50° de nuestra Constitución de 1933, asignando la
carga sobre el estado peruano que lo obliga a ver los aspectos que favorezcan la sanidad
pública y la privada -ose en el ámbito público: ciudad y en el ámbito privado: la casa, como
expresión de la dimensión técnica, y cuyo objetivo podría argumentarse desde la mejora de
los estándares de la vivienda obrera desde un enfoque de salud y limpieza, cumpliría, con
tareas planteadas ya desde 1889 por el London County Council (1889), esa institución
encargada de dar solución a materias estratégicas del vivir en ciudad en: transporte, y
específicamente en el ámbito de la vivienda. A punto de llegar a los cien años del
reconocimiento de este derecho a la salud, se espera de esta ley su carácter de derecho
operativo, exigible, tutelable y constitucionalmente reconocido, en aspectos vinculados a la
vivienda colectiva, y su evaluación antes y post ocupación, es poco los que se ha venido
consolidando y de lo que se desprende que sobre ello podemos iniciar el desarrollo de
jurisprudencia del derecho a la salud en espacios habitables y con mayor especificidad en os
de la Vivienda social colectiva, como aquella que deberemos revisar, me refiero a la -Die
Wohnung für das Existenzminimum, sumándole a esta tarea el desarrollando de evaluación
científica y metodologías de diseño como pautas para la arquitectura de viviendas mínimas
en el marco de lo declarado en la Constitución y desde su proceso evolutivo de la -Die
Wohnung für das Existenzminimum.
Partiré del análisis del concepto e historia de los derechos humanos, continuando con
su fundamentación y objetivo, para en primer término conocer el verdadero significado de
los derechos humanos y comprender el rol del juez en la protección de estos derechos. Para
continuar con el estudio del ámbito de acción de los derechos humanos, destacando los casos
en que estos derechos pueden ser objeto de restricción o suspensión, -cuando se restringe o
expropia a alguien de esos derechos-me referiré también a los problemas de seguridad
ciudadana. Finalmente tratare como la influencia política juega un papel preponderante y
decisivo al momento de proteger los derechos humanos, pues es evidente que la misma hace
que las resoluciones de organismos internacionales de protección no se cumplan.
270
Como todos conocemos los derechos humanos buscan proteger la dignidad del ser humano,
proteger a los individuos del abuso. Luego de haber evaluado este marco de derechos en el
Conjunto Habitacional Niciolas de Pieriola I Etapa, tanto en lo referido a lo constitucional
como la declaración y los propósitos sobre la Derechos Humanos que en la práctica se han
dado al inicio de la propuesta, exponen, más bien hoy en su desarrollo, como el de la vida
de la edificación de los propietarios originales, elementos que no terminan de defender estos,
en el proceso pos ocupación que luego expresa como las decisiones de la Políticas públicas
de vivienda expresadas luego en propuestas arquitectónicas habitacionales tornan en
perjuicio, en una aproximación que hago entorno a la postura que tiene sobre ello Enrique
Ghersi, quien habla sobre la expropiación del derecho subjetivo en el marco de los Property
Rights y por tanto daña la propiedad: la de la fuerza laboral y la de la substancia o el sentido
del objeto del derecho real, lo cual antes constituye un abuso dado desde una inadecuada
interpretación del marco del Derecho desde la concepción Property Rights, que expondría
a la propiedad -el departamento- como derecho monista realista y derecho monista
personalista por separado, lo cual expone un abuso, respecto la propiedad en la temporalidad
de su uso y la adecuación de su real uso frente a su propuesta racional funcionalista, y por
tanto se da un perjuicio causado desde la concepción inicial tanto de las políticas públicas
de la vivienda como la de la vivienda racional, adecuada o mínima. Estamos hablando de un
70% de la muestra en situación de alquileres y un 30% en situación de propietarios, en la
torre y en los otros espacios donde la expresión del término prejuicio es mayor, para espacios
formulados desde las concepciones de la vivienda cartesiana, la cocina, los patios de
servicio, los dormitorios, y los servicios higiénicos, donde los aspectos antropométricos y
ergonométricos fueron desatendidos desde la propuesta del CIAM II, de Alexander Kleim u
otros investigadores u investigaciones como las de la Bauhaus o las arquitectas americanas
del siglo XIX, las cuales son resultados de valores cientifístas. Por tanto del área total de las
viviendas un promedio un promedio de 60% presenta dificultades causados por proceso pos-
ocupación y entre otros de diseño.
271
Figura 3.14 Imágenes que reafirman como la fotografía etnográfico/antropológica determinan la expropiación de la propiedad, el bien y el valor en el
Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa.
Fuente: foto de autor.
El capítulo anterior nos permite fundamentar el valore de los ontológico, y ahora entorno a
los derechos reales. Donde lo -ontológico- es el tema clave, lo existente, lo real, lo material
o inmaterial. La cosa, la Res -la sustancia, el objeto- es todo lo que tiene existencia corpórea,
quod tangi potest; los bienes pueden o no tenerlas, quae tangi non possunt. Cosa era la res
de los romanos. Res, palabra que deriva del sánscrito rai y se ha traducido como cosa. La res
comprendía a los corpora que representaban la materialidad: quae tangi possunt (podían ser
tocadas), extendiéndose en base al quehacer económico y al concepto de lo inmaterial: quae
272
tangi non possunt (no podían ser tocadas)45. En ese contexto sobre la existencia de la potest,
se puede decir que los actos jurídicos reales son (del verbo ser) necesaria la corporeidad del
bien: objetividad, quae sunt. La excepción se presenta con las cosas incorpóreas:
subjetividad, quae intelleguntur. Y aunque lo material es lo esencial, lo radical de la cosa (la
masa y lo físico), y sin embargo estas pueden también ser inmateriales (ej. derechos de autor)
y se podría preguntar: ¿si en Machupichu la cosa, la sustancia física -muros, terrazas, sistema
de aparejo, legado técnico “real”, es sólo lo edificado o en concreto la intangibilidad de sus
valores de signo, de legado, sea patrimonial, de paisaje cultural, cultura constructiva
heredado entre otros como -saber tangible-, es -su valor cultural inmaterial y por tanto un
bien “real”; y sino por qué tendría valor como bien urbano patrimonial o paisaje cultural
material e inmaterial o cultura viva -hoy-, aunque diferenciada?, otro ej. podría ser también
el gas con su condición de ley de mutua convertibilidad de materia en energía y viceversa,
como propiedad de la materia y la energía46.
El significado de la palabra “bien”, se entiende como aquella que puede generar bienestar,
(Bien/Estar); para satisfacer necesidades, un bien que sea provechoso al tener “utilidad”, y
es la utilidad la que le da su valor, y sin embargo lo inmaterial también podría entenderse
45 Gayo. Institutas II, 13. Corporales hae sunt, quae tangi possunt, uelut fundus, homo, uestis, aurum, argentum et denique aliae res
innumerabiles. Incorporales sunt, quae tangi non possunt, qualia sunt ea, quae in iure consistunt, sicut hereditas, ususfructus, obliga
tiones quoquo modo contractae. Son corporales las cosas tangibles, como un fundo, un esclavo, un vestido, un objeto de oro o de
plata y, en fin, otras muchas. Incorporales son las no tangibles, como son las que consisten en un derecho; por ejemplo, una
herencia, un usufructo, y las obligaciones de cualquier clase.
46 Finalmente, la materia es energía concentrada si tomamos en cuenta la equivalencia entre la masa y la energía dada por la expresión
de la teoría de la relatividad de Einstein, E = mc2, Energía es igual a masa (peso) por la velocidad de la luz al cuadrado. Cfr. Mariani
de Vidal, Marina. Derechos reales, Tomo 1, p. 39. Así en nuestro medio, nos decía Castañeda que “ahora el progreso de la física nos
hace ver que la materia no es más que energía, que lo aparente no es lo verdadero”. Castañeda, Jorge Eugenio. Instituciones de
Derecho Civil. Los derechos reales, Tomo I, 1958, pp. 11 y 12. Tenemos, de esta manera, que la materia no es más que energía; lo
aparente no es lo verdadero.
47 Menezes Cordeiro, António. Op. cit., pp. 13 y 14 .
273
como su valor. Por tanto todos los bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en
tanto aporten la “utilitas” -específicamente para el caso de arquitectura, si bien en otras
disciplinas los bienes podrían considerar privilegiado este punto. También lo es, para la
arquitectura u otra material, área o hecho.
Stare decisis es una definición dada a partir de la abreviatura del nombre doctrina de
jurisprudencia que se constituye en la fundamentación del sistema jurídico imperante en los
países anglosajones. Como es conocido, esta doctrina se denomina common law (Gottheil,
274
1960, p. 17). La doctrina lleva por nombre extendido stare decisis et quieta non movere48,
que significa, en una traducción entendida con grado de relativismo flexible, “estar a lo
decidido y no perturbar lo ya establecido, lo que está quieto”. El concepto de carácter general
que es subyacente a la doctrina implica un conocimiento que se induce desde las decisiones
precedentes, es decir jurisprudencia, y decisiones facultadas por antecedentes en los
tribunales que resolvieron situaciones problemáticas de carácter similar o análoga. Esta
interpretación dual de los derechos subjetivos (recordemos que todo el derecho civil gira en
torno a esta clasificación dual de los derechos subjetivos) y que también implica el análisis
económico del derecho, al cual podemos anexar a la propuesta de lectura económica y que
como verán y si bien tienen -un discurso de sentido radicalmente dialéctico al propuesto
aquí- me refiero al discurso de Engels, quien ensaya una lectura entre la economía y el
derecho para enfrentar a través de las tres cartas publicadas en el 10 del Volksstaat , la
propuesta de Proudhon, y sobre ella Engels diría en el primer capítulo, denominado Primera
parte: Cómo resuelve Proudhon el problema de la vivienda, del libro: “El problema de la
vivienda y las grandes ciudades”:
“Proudhon, que nunca ha tenido en cuenta las circunstancias reales y
concretas en las que se produce un fenómeno económico cualquiera, no puede,
naturalmente, explicarse como el coste inicial de un inmueble es cubierto, en algunos
casos, diez veces en cincuenta años en forma de alquileres. En lugar de examinar esta
sencilla cuestión desde el punto de vista económico y de determinar si está en
contradicción con las leyes económicas y en qué forma lo está, sale del paso dando
un audaz salto de la economía a la jurisprudencia: “La casa construida representa un
título jurídico eterno” sobre un pago anual determinado. Proudhon no dice nada
acerca de la forma en que esto ocurre, de la forma en que un inmueble se convierte
en un título jurídico. Y es este precisamente el punto que habría debido aclarar. Si lo
hubiese examinado, habría descubierto que todos los títulos jurídicos del mundo, por
eternos que sean, no pueden dar a un inmueble el poder de recibir en cincuenta años,
en forma de alquileres, diez veces su coste inicial, y que sólo las condiciones
económicas (que, pueden desde luego, ser reconocidas socialmente bajo la forma de
títulos jurídicos) pueden dar lugar a ese resultado, Y se encontraría nuevamente el
punto de partida” (Engels, 1974, p. 19).
48
Cfr. CUETO (1997) p. 89. Bianchi tiene razón cuando afirma que este libro de Cueto Rúa “sigue siendo la mayor autoridad para el
tema en nuestro país”. BIANCHI (2000/2001) p. 340. Con relación a la frase latina transcripta en el texto, a veces se altera el orden de
las palabras y se formula la doctrina como stare decisis et non quieta movere. Véase, por ejemplo, MOSCHZISKER (1924).
275
Hay en F. Engels términos relacionados a una titularidad desde las leyes económicas, que lo
opone a Proudhon y señala incluso lo supera en términos que orientan la resolución del
problema de la vivienda, esta fundamentación se da como expresión del libro: El capital, de
Marx, lo que permite a Engels diferir, tal como escribe en el artículo primero del número 10
del Volksstaat, citado incluso en el libro: “La vivienda racional. Ponencias de los congresos
CIAM 1929-1930” de Aymonino (libro fundamental en esta investigación, como de revisión
obligada para nuestro lector), “El ensayo de Engels, sobre “el problema de la vivienda”, no
aparece sino hasta 1872, en forma de tres artículos publicados en el Volksstaat”. (Aymonino
1973, p. 10), por tanto la marcada diferencia que Engels no se esfuerza en ocultar del enfoque
de Proudhon a quien le reclama el: “salto de la economía a la jurisprudencia” cuando no
puede atender un análisis económico del derecho, que lleva a la propiedad, que es la base
sobre la cual se desarrollará una lectura, pero con un enfoque totalmente distinto al de Engels
y abiertamente opositor desde la dialéctica del análisis económico del Derecho, y el derecho
de propiedad, que de por sí, es un concepto basto complejo para el propio derecho, en el
cual uno de los cursos clave en toda la formación, son los de “derechos reales”, en ese
contexto, digamos no podríamos solo señalar: ¿qué es la propiedad?, Propiedad que
jurídicamente y desde l libro de Aymonino, está siendo cuestionada por el propio Engel, lo
que reafirma la convicción de esta investigación en revisar a fin de esclarecer nuevas
formulaciones sobre ella, o aquella cercana a la propuesta de E. Ghersi, que cuestiona la
propuesta de Engel y la introducción de C. Aymonino: “sobre el inmediato remedio, las
expropiaciones y las requisas de viviendas efectuadas por el Estado, que nos llevara a la
expropiación multidimensional, ensayada aquí”, partimos por tanto del libro: Aymonino. La
vivienda raciona. Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930:
“No dudamos que Engels plantea correctamente el problema el problema:
“¿Cómo resolver el problema de alojamiento?” (…) Una sola cosa es incontestable,
que hoy en las grandes ciudades, ya hay suficientes casas para poner inmediato
remedio a la real penuria del alojamiento con la condición de que se utilicen
racionalmente estas casa. Esto es realizable bien entendido con una sola condición:
que se expropien a los actuales propietarios y que se instalen en sus casas los obreros
sin alojamiento o que ahora viven en alojamientos demasiado poblados. Y apenas el
proletariado haya conquistado el poder político, esta disposición, dictada para el
interés público, podrá ser realizada con la misma facilidad con que se producen hoy
todas las demás expropiaciones y las requisas de vivienda efectuadas por el Estado”
(Aymonino 1973, p. 11).
276
Es, en tal argumento, que se propende una correcta interpretación del derecho, como un
dominio, o señorío jurídico -digamos es el derecho general que ejerce una persona sobre una
cosa -garantizado constitucionalmente (Art. 29. de la Constitución 1973)-, y es por ello, que
debemos apoyarnos en otras raíces de las grandes familias del derecho civil y desde la lectura
del Property Rights -para entender el sentido del derecho de propiedad frente al
despropósito las propuestas socialistas, como la citada por Aymonino, o las que desde este
punto de vista confirmaran la expropiación desde la -Die Wohnung für das
Existenzminimum-, , que se apoya epistemológicamente y filosóficamente en el Common
Law o el Derecho Romano Germánico, al cual pertenecemos los países latinoamericanos y
entre ellos el Perú, y en el entendido de su dialéctica la Civil Law.
Sobre la definición de la propiedad, podríamos señalar que no hay una definición al uso, a
no ser, y en parte, el Common Law, que entiende por separado el derecho personal-, y
vinculado a los inicios de la sociedad romana y su evolución, a lo largo de los siglos y donde
se dan importantes transformaciones en los diferentes tiempos del imperio, y sobre la base
de este concepto, que al no haber sido estático acompaña su temporalidad social ontológica,
y donde, por un lado, se modifica la forma de entender la institución familiar -la familia- y
el origen de conceptos asociados a ellos el del dominium: y el de potestas, -potestades- que
se relaciona con -pater familias-, y que modificará la idea del derecho de propiedad, y en
tercer término, un lenguaje y significado que cambio a partir sobre todo del crecimiento-
expansivo territorial.
Esta concepción de potestas, es asimilada por la doctrina clásica, y se toma como premisa la
idea del derecho Romano, en la que se concebía que la propiedad no era un derecho subjetivo
que era inmanente a la persona, sino que más bien era una cualidad de la sustancia, la cosa,
el objeto -inerte-, y sin conciencia, por lo que la cosa -cercana a la mirada kantiana, que
implica que para que la sustancia exista, requiere de una conciencia que le de su existencia-
hecho, que es idóneo para el concepto propietas, sobre ello la división de las materias
jurídicas que pueden ayudar a esta comprensión del derecho en Roma, argumento que se
advierte más amplio desde el libro: “Manual del Derecho Romano. Historia e instituciones”,
de L. Rodolfo Arguello:
277
las cosas y las que regulaban los relativo a las acciones (Omne autem ius, quo utimur,
vel ad personas pertinente, vel ad res, vel ad actiones)” (Arguello, 1998, p. 1).
Y, es por ello que se entendía o entiende que la propiedad es un derecho real, por
cierto que el enfoque obedece al monismo realista, sobre este argumento puede
complementar lo señalado por Torrent, Armando, sobre el concepto abstracto de propiedad
y la tenencia de la cosa, de acuerdo con esta afirmación: “es posible sostener también que en
los tiempos primigenios no existió la distinción jurídica entre cosas corporales e
incorporales”49, desde su libro: “Manual de Derecho Privado Romano”
“Los romanos no operaron con el concepto de derecho de propiedad, sino que
lo confundían con la cosa misma. En los primeros tiempos es notable la confusión
entre el concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. Este criterio hizo
que tardase bastante en elaborarse el concepto abstracto de propiedad. Incluso en la
terminología jurídica romana no aparece el término dominio casi hasta bien entrado
el siglo I a. d. C” (Torrent, 2003, p. 247).
Antes de pasar a otro autor, en otro texto de Rodríguez Piñeres, denominada Derecho Usual,
encontramos la siguiente precisión sobre el derecho de propiedad: “Este derecho se compone
de tres elementos que, reunidos, constituyen lo que se llama la propiedad plena o absoluta;
el uso (ius utendi), el goce (ius fruendi) y la disposición (ius abutendi)” (1973: 70).
Para Marcel Planiol y Georges Ripert, en “Tratado De Derechos Reales”, Tomo II Op. cit.
57: Es el derecho en virtud del cual una cosa se halla sometida, de modo perpetuo y
exclusivo, a la acción y a la voluntad de una persona, en tanto, que en nuestra investigación
lo que la distingue es la aproximación a la rama del existencialismo, es de alguna forma
vitalista -un arista sobre la que versa su hermenéutica- y por tanto, ello nos acerca al
vitalismo de la voluntad y podría incluso ir más allá sobre la voluntad de poder sobre el
derecho de la propiedad-, es aquí, donde aproximamos este concepto de voluntad al de
Nietzsche, quien en términos generales definiría ella, -la voluntad-, desde la -individualidad
vitalista y personal y no la del racionalismo de Hegel -quien defendía que mediante la razón
todo es posible, y que además creía que podía dar una respuesta positiva a la historia de la
humanidad occidental-. En ese contexto Nietzsche inicia su posición argumental filosófica,
criticando ese idealismo absoluto cartesianista de Hegel (confronta la filosofía occidental y
al cristianismo), que hacía defensa epistemológica sobre aquello, por tanto desde esa
posición contraria y desde su irracionalismo vitalista, Nietzsche postulará la voluntad de
49
Gayo, Inst. 2, 12 - 14
278
poder, en este caso el del propietario al saberse propietario del derecho realista y personalista
de la propiedad, y de su propiedad, como -una conjunción que da lectura del Property
Rights-, para analizar, ese marco desde la: “la voluntad de una persona”, recordemos que
trata, de un derecho del cual una cosa -el objeto Kantiano-, se encuentra sometido a la acción
y a la “voluntad” de una persona. Sobre la voluntad y la voluntad de poder ha escrito, Dunia
Ghanem e Ignacio Gil, en: “La voluntad en Nietzsche y su actualidad”:
“Para Nietzsche, la voluntad es conseguir todo lo deseado sin tener en cuenta
la razón; la voluntad lo es todo, el fundamento en el que se sustenta la vida. Esto es
así, porque la vida está constituida por aspiraciones siempre mayores que las
anteriores, a las que el filósofo llama voluntad. Gracias a esto ha sido posible la
evolución de la raza humana, porque según Nietzsche si nos mantenemos siempre
con las mismas voluntades, voluntades débiles, estas acabarían por desaparecer”
(Ghanem y Gil, 2009, p.110).
Entiéndase, que cuando Nietzsche, formula el concepto o la categoría: la voluntad,
señalando “sin tener en cuenta la razón”, en realidad hay que reforzar que se refiere a la
crítica de ese: “idealismo absoluto cartesiano”, Hegeliano, así como las aspiraciones que
asocia a la voluntad, son objetivos superiores a los desarrollados por el cartesianismo y el
Hegelismo, por tanto son aspiraciones trascendentales para el hombre de carácter ontológico
en relación a su propia existencia y que van más allá, de el mundo sensible platónico, y
cercano al kantiano sobre la materia, el objeto, el universo y la sustancia -la cual es clave en
la propuesta teórica sobre: Derecho & Economía: Reflexiones en torno al concepto
Derechos de Propiedad de Ghersi Silva, Enrique Alberto, una sustancia sobre la que actúa la
voluntad, que en este caso implica una ontológica que, podemos detallar mejor desde Luis
Manuel Román Cárdenas, en su tesis doctoral “La voluntad de poder en Nietzsche”.
“En el sentido estricto nietzscheano la naturaleza de la voluntad de poder es
una nueva determinación ontológica del mundo de la vida concebido como la única
realidad. Es decir, la naturaleza de dicha voluntad tiene que ver con una naturaleza
creadora de valores, que necesariamente nos refiere su ser en un sentido de
conservación y acrecentamiento de la vida humana. En tanto que la voluntad de poder
tiene como función primordial conservarse y acrecentarse no es sino la expresión de
una nueva concepción del mundo de la vida como único mundo real en que la
voluntad se objetiva en la fijación de un rol definido de valores que determinan la
vida social y política.” (Cárdenas, 2014, p. 7).
279
En nuestra legislación, la constitución se limita a decir que toda persona tiene derecho a la
propiedad y a la herencia. Y más adelante en el artículo 7050 manifiesta que la propiedad es
inviolable y fija límites para la expropiación. Por su parte nuestro código civil vigente de
1984 en el artículo 92351 nos define la propiedad pero entendida esta como una suma de
facultades. De tal manera que quien es propietario, ostentara los atributos mencionados en
el cuerpo normativo y que condiciona de forma diferenciada el concepto de propiedad. Por
ello, quiero compartir una reflexión acerca del concepto y significado de la propiedad. Ghersi
señala: “Parecería una trivialidad, pero después de 20 años de profesor de Análisis
Económico del Derecho”, he llegado a la conclusión de que el concepto de derecho de
propiedad es más ambiguo y complejo de lo que, por lo general, aceptamos o entendemos.
El término “Derecho de Propiedad” no significa lo mismo en las grandes familias del
derecho civil, sean estas el Common Law o el Derecho Romano Germánico, al cual
pertenecemos.
50
Constitución política del Perú. Artículo 70.- El derecho de propiedad es inviolable. El Estado lo garantiza. Se ejerce en armonía con
el bien común y dentro de los límites de ley. A nadie puede privarse de su propiedad si no, exclusivamente, por causa de seguridad
nacional o necesidad pública, declarada por ley, y previo pago en efectivo de indemnización justipreciada que incluya compensación
por el eventual perjuicio. Hay acción ante el Poder Judicial para contestar el valor de la propiedad que el Estado haya señalado en el
procedimiento expropiatorio.
51
Código Civil. Artículo 923: La propiedad es el poder jurídico que permite usar, disfrutar, disponer y reivindicar un bien. Debe ejercerse
en armonía con el interés social y dentro de los límites de la ley.
280
Análisis filosófico y económico del derecho. El valor y la Common Law: Hume
y Heidegger
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 1. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
1. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 2. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 3. Razón del derecho político -política de vivienda- del
2. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 4. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
3. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
52
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
281
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common Law.
Kant, Heidegger y Planiol
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 1. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
4. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
5. derecho de usar el objeto 2. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
6. Dimensión del goce (ius fruendi), de 3. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
7. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 4. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 5. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 53 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El a. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de b. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. c. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
53
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
282
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Juana Machuca 62 años; NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Miguel Núñez 40 años . nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
Posesión: Inquilino/Propietario original públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento “Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
a. La racionalización (+4) o (-4) En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
b. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
c. El funcionalismo +4) o (-4) concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
d. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
e. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal,
interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4)
colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad.
Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4) El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
A= B= C=
283
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Juana Machuca 62 años; Tipología: Flat/Dúplex
Miguel Núñez 40 años. Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 6. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
8. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 7. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 8. Razón del derecho político -política de vivienda- del
9. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 9. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
10. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
utilidad”, de D. Hume 54 Útil (+4) (+2) o (-4), Motivo virtuoso: Buena: racionalismo
industrial arquitectura y mobiliario (+4), Mala: ninguno se
aplicó correctamente (-4)
54
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
284
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Juana Machuca 62 años; Tipología: Flat/Dúplex
Miguel Núñez 40 años. Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 6. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
11. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
12. derecho de usar el objeto 7. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
13. Dimensión del goce (ius fruendi), de 8. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
14. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 9. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 10. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 55 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El d. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de e. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. f. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
55
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
285
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Juana Machuca 62 años; NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Miguel Núñez 40 años . nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
Posesión: Inquilino/Propietario original públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento
“Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
f. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
g. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
h. El funcionalismo +4) o (-4)
concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
i. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
j. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal, interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4) colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad. Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
A= B= C=
286
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Juana Machuca 62 años; Tipología: Flat/Dúplex
Miguel Núñez 40 años. Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 11. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
15. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 12. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 13. Razón del derecho político -política de vivienda- del
16. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 14. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
17. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
utilidad”, de D. Hume 56 Útil (+4) (+2) o (-4), Motivo virtuoso: Buena: racionalismo
industrial arquitectura y mobiliario (+4), Mala: ninguno se
aplicó correctamente (-4)
56
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
287
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Juana Machuca 62 años; Tipología: Flat/Dúplex
Miguel Núñez 40 años. Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 11. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
18. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
19. derecho de usar el objeto 12. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
20. Dimensión del goce (ius fruendi), de 13. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
21. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 14. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 15. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 57 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El g. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de h. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. i. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
57
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
288
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Juana Machuca 62 años; NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Miguel Núñez 40 años . nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
Posesión: Inquilino/Propietario original públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento
“Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
k. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
l. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
m. El funcionalismo +4) o (-4)
concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
n. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
o. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal, interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4) colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad. Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
289
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Juana Machuca 62 años; Tipología: Flat/Dúplex
Miguel Núñez 40 años. Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 16. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
22. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 17. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 18. Razón del derecho político -política de vivienda- del
23. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 19. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
24. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
58
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
290
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Juana Machuca 62 años; Tipología: Flat/Dúplex
Miguel Núñez 40 años. Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 16. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
25. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
26. derecho de usar el objeto 17. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
27. Dimensión del goce (ius fruendi), de 18. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
28. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 19. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 20. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 59 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El j. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de k. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. l. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
59
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
291
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Juana Machuca 62 años; NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Miguel Núñez 40 años . nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
Posesión: Inquilino/Propietario original públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento “Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
p. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
q. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
r. El funcionalismo +4) o (-4)
concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
s. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
t. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal,
interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4) colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad.
Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
292
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Tipología: Flat/Dúplex
Concha Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 21. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
29. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 22. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 23. Razón del derecho político -política de vivienda- del
30. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 24. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
31. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
utilidad”, de D. Hume 60 Útil (+4) (+2) o (-4), Motivo virtuoso: Buena: racionalismo
industrial arquitectura y mobiliario (+4), Mala: ninguno se
aplicó correctamente (-4)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
La vivienda como derecho es la expresión de el “ius”. Los romanos, maestros en el arte de hacer el derecho, comprendieron la realidad viviente de su pueblo y supieron poner su ordenamiento normativo al servicio
de la sociedad a la cual debían regir. No lo expresaron con pomposas frases, ni entraron a desentrañar su esencia. Hostiles a toda elucubración teórica y pragmáticos por excelencia, designaron al derecho colija voz
latina (ius) comprensiva del derecho en sentido objetivo entendido éste como norma que regula con carácter obligatorio las relaciones sociales, y en sentido subjetivo, como facultad o poder que el ordenamiento
jurídico reconoce a un sujeto”. (Torrent, 2003, p. 247). Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume señalará y prueba que nuestro juicio moral, no está compelido por el estrecho ámbito de nuestros intereses. Lo digno, la dignidad humana que llevan a un medio ambiente saludable que ofician de indicadores
de derecho “uso”, para Hume y demuestran que son las que permiten la aceptación de los espacios del departamento y el propio departamento en la consolidación del derecho a la vivienda adecuada, en tanto la
dimensión existencial es propia de quien lo habita y se da en la temporalidad de la propia existencia. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
60
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
293
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Tipología: Flat/Dúplex
Concha Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 21. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
32. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
33. derecho de usar el objeto 22. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
34. Dimensión del goce (ius fruendi), de 23. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
35. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 24. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 25. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 61 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El m. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de n. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. o. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
61
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
294
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Concha NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Posesión: Inquilino/Propietario original nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento “Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
u. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
v. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
w. El funcionalismo +4) o (-4) concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
x. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
y. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal, interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4)
colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad. Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
A= B= C=
295
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Tipología: Flat/Dúplex
Concha Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 26. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
36. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 27. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 28. Razón del derecho político -política de vivienda- del
37. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 29. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
38. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
utilidad”, de D. Hume 62 Útil (+4) (+2) o (-4), Motivo virtuoso: Buena: racionalismo
industrial arquitectura y mobiliario (+4), Mala: ninguno se
aplicó correctamente (-4)
62
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
296
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Tipología: Flat/Dúplex
Concha Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 26. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
39. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
40. derecho de usar el objeto 27. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
41. Dimensión del goce (ius fruendi), de 28. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
42. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 29. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 30. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 63 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El p. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de q. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. r. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
63
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
297
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Concha NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Posesión: Inquilino/Propietario original nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento “Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
z. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
aa. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
bb. El funcionalismo +4) o (-4) concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
cc. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
dd. El bien metafísico, el existencialismo, el dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal,
interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4)
colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad.
Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
A= B= C=
298
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Tipología: Flat/Dúplex
Concha Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 31. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
43. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 32. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 33. Razón del derecho político -política de vivienda- del
44. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 34. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
45. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
64
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
299
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Tipología: Flat/Dúplex
Concha Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 31. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
46. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
47. derecho de usar el objeto 32. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
48. Dimensión del goce (ius fruendi), de 33. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
49. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 34. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 35. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 65 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El s. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de t. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. u. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
65
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
300
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Concha NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Posesión: Inquilino/Propietario original nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento “Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
ee. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
ff. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
gg. El funcionalismo +4) o (-4)
concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
hh. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
ii. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal,
interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4) colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad.
Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
301
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Tipología: Flat/Dúplex
Concha Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 36. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
50. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 37. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 38. Razón del derecho político -política de vivienda- del
51. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 39. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
52. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
66
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
302
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Tipología: Flat/Dúplex
Concha Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 36. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
53. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
54. derecho de usar el objeto 37. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
55. Dimensión del goce (ius fruendi), de 38. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
56. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 39. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 40. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 67 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El v. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de w. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. x. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
67
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
303
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rodríguez Concha NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Posesión: Inquilino/Propietario original nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento
“Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
jj. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
kk. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
ll. El funcionalismo +4) o (-4)
concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
mm. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
nn. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal, interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4) colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad. Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
304
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-alto-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nicolas Nombre del Propietario: Familia Rodríguez NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A nadie
Concha puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad públicas o
de Piérola Etapa. BLOCK “2”
Posesión: Inquilino/Propietario original de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago en dinero de
una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
305
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Lucia Rodríguez de 69 Tipología: Flat/Dúplex
años, Mery Rodríguez de 75 años. Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 41. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
57. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 42. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 43. Razón del derecho político -política de vivienda- del
58. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 44. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
59. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
utilidad”, de D. Hume 68 Útil (+4) (+2) o (-4), Motivo virtuoso: Buena: racionalismo
industrial arquitectura y mobiliario (+4), Mala: ninguno se
aplicó correctamente (-4)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
La vivienda como derecho es la expresión de el “ius”. Los romanos, maestros en el arte de hacer el derecho, comprendieron la realidad viviente de su pueblo y supieron poner su ordenamiento normativo al servicio
de la sociedad a la cual debían regir. No lo expresaron con pomposas frases, ni entraron a desentrañar su esencia. Hostiles a toda elucubración teórica y pragmáticos por excelencia, designaron al derecho colija voz
latina (ius) comprensiva del derecho en sentido objetivo entendido éste como norma que regula con carácter obligatorio las relaciones sociales, y en sentido subjetivo, como facultad o poder que el ordenamiento
jurídico reconoce a un sujeto”. (Torrent, 2003, p. 247). Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume señalará y prueba que nuestro juicio moral, no está compelido por el estrecho ámbito de nuestros intereses. Lo digno, la dignidad humana que llevan a un medio ambiente saludable que ofician de indicadores
de derecho “uso”, para Hume y demuestran que son las que permiten la aceptación de los espacios del departamento y el propio departamento en la consolidación del derecho a la vivienda adecuada, en tanto la
dimensión existencial es propia de quien lo habita y se da en la temporalidad de la propia existencia. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
68
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
306
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Lucia Rodríguez de 69 Tipología: Flat/Dúplex
años, Mery Rodríguez de 75 años. Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 41. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
60. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
61. derecho de usar el objeto 42. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
62. Dimensión del goce (ius fruendi), de 43. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
63. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 44. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 45. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 69 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El y. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de z. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. aa. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
69
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
307
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Lucia Rodríguez de 69 años, NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Mery Rodríguez de 75 años. nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
Posesión: Inquilino/Propietario original públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento
“Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
oo. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
pp. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
qq. El funcionalismo +4) o (-4)
concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
rr. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
ss. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal, interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4) colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad. Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
A= B= C=
308
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Lucia Rodríguez de 69 Tipología: Flat/Dúplex
años, Mery Rodríguez de 75 años. Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 46. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
64. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 47. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 48. Razón del derecho político -política de vivienda- del
65. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 49. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
66. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
70
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
309
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Lucia Rodríguez de 69 Tipología: Flat/Dúplex
años, Mery Rodríguez de 75 años. Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Posesión: Inquilino/Propietario original Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 46. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
67. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
68. derecho de usar el objeto 47. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
69. Dimensión del goce (ius fruendi), de 48. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
70. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 49. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 50. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 71 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El bb. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de cc. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. dd. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
71
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
310
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Lucia Rodríguez de 69 años, NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Mery Rodríguez de 75 años. nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
Posesión: Inquilino/Propietario original públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento
“Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
tt. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
uu. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
vv. El funcionalismo +4) o (-4) concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
ww. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
xx. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal, interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4) colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4) los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad. Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
A= B= C=
311
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda Tipología: Flat/Dúplex
Posesión: Inquilino/Propietario original Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 51. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
71. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 52. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 53. Razón del derecho político -política de vivienda- del
72. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 54. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
73. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
utilidad”, de D. Hume 72 Útil (+4) (+2) o (-4), Motivo virtuoso: Buena: racionalismo
industrial arquitectura y mobiliario (+4), Mala: ninguno se
aplicó correctamente (-4)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
La vivienda como derecho es la expresión de el “ius”. Los romanos, maestros en el arte de hacer el derecho, comprendieron la realidad viviente de su pueblo y supieron poner su ordenamiento normativo al servicio
de la sociedad a la cual debían regir. No lo expresaron con pomposas frases, ni entraron a desentrañar su esencia. Hostiles a toda elucubración teórica y pragmáticos por excelencia, designaron al derecho colija voz
latina (ius) comprensiva del derecho en sentido objetivo entendido éste como norma que regula con carácter obligatorio las relaciones sociales, y en sentido subjetivo, como facultad o poder que el ordenamiento
jurídico reconoce a un sujeto”. (Torrent, 2003, p. 247). Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume señalará y prueba que nuestro juicio moral, no está compelido por el estrecho ámbito de nuestros intereses. Lo digno, la dignidad humana que llevan a un medio ambiente saludable que ofician de indicadores
de derecho “uso”, para Hume y demuestran que son las que permiten la aceptación de los espacios del departamento y el propio departamento en la consolidación del derecho a la vivienda adecuada, en tanto la
dimensión existencial es propia de quien lo habita y se da en la temporalidad de la propia existencia. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
72
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
312
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda Tipología: Flat/Dúplex
Posesión: Inquilino/Propietario original Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 51. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
74. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
75. derecho de usar el objeto 52. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
76. Dimensión del goce (ius fruendi), de 53. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
77. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 54. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 55. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 73 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El ee. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de ff. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. gg. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
73
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
313
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-alto-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nicolas Nombre del Propietario: Familia Linares NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A nadie
Bujanda puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad públicas o
de Piérola Etapa. BLOCK “C”
Posesión: Inquilino/Propietario original de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago en dinero de
una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
314
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Posesión: Inquilino/Propietario original nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento “Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
yy. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
zz. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
aaa. El funcionalismo +4) o (-4) concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
bbb. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
ccc. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal, interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4), relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4) colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad. Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
A= B= C=
315
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda Tipología: Flat/Dúplex
Posesión: Inquilino/Propietario original Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 56. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
78. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 57. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 58. Razón del derecho político -política de vivienda- del
79. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 59. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
80. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
utilidad”, de D. Hume 74 Útil (+4) (+2) o (-4), Motivo virtuoso: Buena: racionalismo
industrial arquitectura y mobiliario (+4), Mala: ninguno se
aplicó correctamente (-4)
74
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
316
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda Tipología: Flat/Dúplex
Posesión: Inquilino/Propietario original Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 56. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
81. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
82. derecho de usar el objeto 57. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
83. Dimensión del goce (ius fruendi), de 58. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
84. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 59. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 60. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 75 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El hh. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de ii. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. jj. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
75
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
317
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Posesión: Inquilino/Propietario original nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento
“Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
ddd. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
eee. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
fff. El funcionalismo +4) o (-4)
concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
ggg. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
hhh. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal, interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4) colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4) los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad. Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
A= B= C=
318
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda Tipología: Flat/Dúplex
Posesión: Inquilino/Propietario original Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 61. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
85. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 62. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 63. Razón del derecho político -política de vivienda- del
86. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 64. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
87. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
utilidad”, de D. Hume 76 Útil (+4) (+2) o (-4), Motivo virtuoso: Buena: racionalismo
industrial arquitectura y mobiliario (+4), Mala: ninguno se
aplicó correctamente (-4)
76
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
319
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda Tipología: Flat/Dúplex
Posesión: Inquilino/Propietario original Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 61. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
88. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
89. derecho de usar el objeto 62. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
90. Dimensión del goce (ius fruendi), de 63. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
91. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 64. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 65. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 77 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El kk. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de ll. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. mm. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
77
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
320
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Posesión: Inquilino/Propietario original nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento “Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
iii. La racionalización (+4) o (-4) En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
jjj. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
kkk. El funcionalismo +4) o (-4) concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
lll. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
mmm. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal,
interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4)
colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad.
Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4) El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
321
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda Tipología: Flat/Dúplex
Posesión: Inquilino/Propietario original Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 66. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
92. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 67. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 68. Razón del derecho político -política de vivienda- del
93. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 69. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
94. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
78
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
322
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda Tipología: Flat/Dúplex
Posesión: Inquilino/Propietario original Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “2” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 66. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
95. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
96. derecho de usar el objeto 67. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
97. Dimensión del goce (ius fruendi), de 68. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
98. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 69. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 70. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 79 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El nn. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de oo. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. pp. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
79
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
323
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-bajo-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Linares Bujanda NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A
Posesión: Inquilino/Propietario original nadie puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad
Nicolas de Piérola Etapa.
públicas o de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago
BLOCK “2”
en dinero de una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
A.- La cosa: Marco Teórico Consecuencias del pragmatismo, la voluntad de no desentrañar las
El Departamento
“Los romanos no operaron con el concepto de derecho esencias. Un pragmatismo del derecho desde su condición de
El Bien: Die Wohnung für das Existenzminimum
de propiedad, sino que lo confundían con la cosa misma. precariedad teórico-filosófica en relación a la propiedad y el análisis
Qué bien, es lo que se ha expropiado
nnn. La racionalización (+4) o (-4)
En los primeros tiempos es notable la confusión entre el económico, de la cosa -el departamento- y que desde los Property Rights
ooo. El Fordismo- Taylorista en el diseño, concepto abstracto de propiedad y la tenencia de la cosa. podría presentar mejores condiciones, que incluiría los de la dignidad
ejecución y equipamiento (+4) o (-4) Este criterio hizo que tardase bastante en elaborarse el humana, y la dignidad del hábitat declarados en las constituciones de
ppp. El funcionalismo +4) o (-4)
concepto abstracto de propiedad. Incluso en la 1933, 1979 y 1993, que conforman jurisprudencia sobre la arquitectura
qqq. Valores constitucionales y de derechos
terminología jurídica romana no aparece el término habitacional colectiva y sobre la base del Die Wohnung für das
humanos (+4) o (-4)
rrr. El bien metafísico, el existencialismo, el
dominio casi hasta bien entrado el siglo I a. d. C”. Existenzminimum, de la Neue Frankfurt, “La vivienda racional.
humanismo y la semiología (+4) o (-4) (Torrent, 2003, p. 247) El funcionalismo Ponencias de los congresos CIAM 1929-1930” u otros.
B.- Declaración de derechos humanos C.- Constitución de 1979 Conclusión y objetivo de Superior en el Marco Legal constitucional
Art. 1.- Todos los seres humanos nacen libres e Creyentes en la primacía de la persona humana y en que todos los Se defiende la tesis que sostiene que siempre ha existido una conexión
iguales en dignidad y derechos y, dotados como hombres, iguales en dignidad, tienen derechos de validez universal, interna entre la noción moral de dignidad humana y la concepción
están de razón y conciencia, deben comportarse anteriores y superiores al Estado.
fraternalmente los unos con los otros. (+4), (1) o
jurídica de los derechos. Sin embargo hoy, existe poca conciencia de la
Art. 1.-La persona humana es el fin supremo de la sociedad y del
(-4) Estado. Todos tienen la obligación de respetarla y protegerla (+4),
relación de ellos con la arquitectura, y como este hecho afecta la
Art. 4.- Todo individuo tiene derecho a la vida, a (1) o (-4) integralidad de esta relación en la relación entre la teoría arquitectónica -
la libertad y a la seguridad de su persona. (+4), (1) Art. 10.-Es derecho de la familia contar con una vivienda decorosa y su fuente filosófica- y el que da origen a la formulación de la vivienda
o (-4) (+4), (1) o (-4) colectiva y la dignidad humana en el marco de la declaración de derechos
Art 15.- -3- La familia es el elemento natural Art. 18.- El Estado atiende preferentemente las necesidades básicas
y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la
humanos y el constitucionalismo, en el objetivo superior de fortalecer
de la persona y de su familia en materia de alimentación, vivienda y
protección de la sociedad y del Estado. (+4), (1) o recreación. (+4), (1) o (-4)
los derechos humanos “derechos reales” y personales, que
(-4) Art.123.- Todos tienen el derecho de habitar en ambiente saludable, progresivamente sustituyan al concepto de derecho de acceso a la
Art. 17.- Toda persona tiene derecho a la ecológicamente equilibrado y adecuado para el desarrollo de la vida vivienda “adecuada”, por el “Bien/valor” Dignidad humana.
propiedad, individual y colectivamente. Nadie y la preservación del paisaje y la naturaleza. (+4), (1) o (-4)
será privado arbitrariamente de su propiedad. Art. 124.- (…) El Estado promueve el acceso a la
(+4), (1) o (-4)
El hábitat digno como el saludable son de mejor cuidado en propietarios,
propiedad en todas sus modalidades. La ley señala las
Art. 25.- Toda persona tiene derecho a un nivel de el derecho a la: Dimensión de uso (ius utendi), de goce (ius fruendi) y
formas, obligaciones, limitaciones y garantías del derecho
vida adecuado que le asegure, así como a su de disposición (ius abutendi).
familia, la salud y el bienestar, y en especial la de propiedad. (+4), (1) o (-4)
alimentación, el vestido, la vivienda, la asistencia
médica y los servicios sociales necesarios…
324
Análisis filosófico y económico del derecho. La Common Law: Hume y
Heidegger
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rolando Quispe Tipología: Flat/Dúplex
Posesión: Inquilino/Propietario original Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “3” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- (a) o (b), -4 -2 -2 = -8; 2.- -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- -4 +2 = -2; 5.- +2 -4 = -2: TOTAL: -14
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 71. El origen de la concepción moral está en la
derecho y el derecho de acceso a una experiencia fenomenológica, entorno a la vivencia
vivienda para la dignidad humana. de un proyecto con MOTIVO VIRTUOSO.
El derecho de toda persona a un nivel de a.- Impresión, sobre acción virtuosa (4), -placentera-. Digno
vida adecuado, incluida una vivienda (+2) Salubre (+2)
adecuada. b.- Impresión, sobre acción dolorosa (-4)., desagradable -
99. Dimensión moral-ética, que nos reprobable- (-2). Indigno (-2) Insalubre (-2)
mueve a actuar en favor de 72. Independiente a nuestro interés personal es una
nuestra dignidad. experiencia virtuosa. (+2), (0) o (-2)
(proyección/pos-ocupación) 73. Razón del derecho político -política de vivienda- del
100. Dimensión política, pues el poder Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+2) o (-
los reconoce para obligarse a 2), y de la “carta del hogar” (+2) o (-2)
respetarlos y promoverlos 74. El derecho de acceso a una vivienda para la dignidad
101. Dimensión jurídica, pues al humana (+4) o (-4) “adecuada” ONU-Habitat (+4),
constituirse en norma, son (+2) o (-4)
utilidad”, de D. Hume 80 Útil (+4) (+2) o (-4), Motivo virtuoso: Buena: racionalismo
industrial arquitectura y mobiliario (+4), Mala: ninguno se
aplicó correctamente (-4)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
La vivienda como derecho es la expresión de el “ius”. Los romanos, maestros en el arte de hacer el derecho, comprendieron la realidad viviente de su pueblo y supieron poner su ordenamiento normativo al servicio
de la sociedad a la cual debían regir. No lo expresaron con pomposas frases, ni entraron a desentrañar su esencia. Hostiles a toda elucubración teórica y pragmáticos por excelencia, designaron al derecho colija voz
latina (ius) comprensiva del derecho en sentido objetivo entendido éste como norma que regula con carácter obligatorio las relaciones sociales, y en sentido subjetivo, como facultad o poder que el ordenamiento
jurídico reconoce a un sujeto”. (Torrent, 2003, p. 247). Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume señalará y prueba que nuestro juicio moral, no está compelido por el estrecho ámbito de nuestros intereses. Lo digno, la dignidad humana que llevan a un medio ambiente saludable que ofician de indicadores
de derecho “uso”, para Hume y demuestran que son las que permiten la aceptación de los espacios del departamento y el propio departamento en la consolidación del derecho a la vivienda adecuada, en tanto la
dimensión existencial es propia de quien lo habita y se da en la temporalidad de la propia existencia. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
80
Hume, D. (2008). Investigaciones sobre los principios de la moral. Madrid, España. Ediciones Biblioteca nueva.
325
Análisis filosófico y económico del derecho de Propiedad. La Common
Law. Kant, Heidegger y Planiol
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nombre del Propietario: Familia Rolando Quispe: Tipología: Flat/Dúplex
Inquilino/Propietario original Área…. Ambiente: Cocina
Nicolas de Piérola
Nota: FICHA POS OCUPACION -Valida la relación, pensar, construir, habitar o
Etapa. BLOCK “3” pensar decir hacer. M. Heidegger.
Ficha resumen
Derecho constitucional y jurisprudencia del hábitat: Derecho de acceso a la Áreas: Tayloristas Método: Etnografía fotográfica, como herramienta etnográfica
vivienda colectiva ONU-HABITAT
Derechos humanos: Análisis. Con el objeto se descarte la relatividad y subjetividad Puntuación Ej.:
Los derechos humanos tienen una triple -en la moral- sentimiento vs. razón, impresión vs. juicio. 1.- +2, (a) o (b), -4 -2 = -6; 2.- = -2; 3.- +2 -2 = 0; 4.- +2 = -2; 5.- +1-2 -2 = --3: TOTAL: -9
dimensión teórico-filosófica, aplicables al 71. Dominium, vocablo a su vez derivado de dominus,
derecho y el derecho de acceso a una que lo fue de domus– es el derecho de usar el objeto
vivienda para la dignidad humana. singular en que se ejerce (uti). ius utendi, la utilitas a
El derecho, suele designar tres atributos cabalidad (+4) bueno, (+2) deficiente o (-4) malo.
del dominio jus utendi, jus fruendi, y jus a.- Es expresión de un racionalismo científico, Las ingenieras
abutendide que afecta sobre su vivienda domésticas y Margarete Schütte-Lihotzky (-4), -Taylorista-.
adecuada. Son el uso, el goce, y la Industrial y con mobiliario industrial (+4) Con mobiliario
disposición, y los asocia con tres términos industrial total (+2) Con mobiliario industrial parcial (+1)
latinos: usus, fructus, y abusus b.- Es un funcionalismo económico, como el del mal y la
modernidad de Walter Benjamín (-4), Industrial prefabricada
102. Dimensión de uso (ius utendi), es y sin mobiliario industrial (-4) Sin mobiliario (-2)
103. derecho de usar el objeto 72. Posee valor de signo, como plusvalía asociada a su
singular en que se ejerce (uti) ius fruendi, (+2), (0) o (-2)
104. Dimensión del goce (ius fruendi), de 73. Razón de Signo y derecho real-en la política de vivienda-
aprovecharse de sus frutos del Ex. presidente: Fernando Belaunde Terry. (+4)
105. Dimensión de la disposición (ius o (-2), y de la “carta del hogar” (+4) o (-2)
abutendi) jurídica, hacer con la cosa 74. Estabilidad jurídica, para disposición (ius abutendi)
misma lo que al dueño plazca (+2), (0) o (-2)
Enfoque en la interpretación de Rodríguez 75. Que valor se expropia, con el Derecho romano-
Piñeres, en su libro: Derecho Usual 81 germanico y la Common law y el derecho subjetivo:
Segundo enfoque transversal el libros: El qq. Dimensión de uso (ius utendi), Uso y no (uti) (+4), (+1)
sistema de los objetos (1968) de Jean o (-2)
Baudrillard ofrece una crítica cultural de rr. Dimensión del goce (ius fruendi), Signo (+6), (+0) o (-4)
los productos de la sociedad de consumo. ss. Dimensión de la disposición, Cambio (+6), (+2) o (-2)
A manera de conclusiones: Pragmatismo, Derecho romano “Ius” Romana y funcionalismo un Taylorista-cartesiano
El significado de la palabra bien se entiende como aquella que puede generar bienestar, (Bien/Estar); satisfacer necesidades, que sea provechoso al tener “utilidad”. (Ulpiano, Part. 2, Tít. 17). Por tanto todos los
bienes son cosas, pero no todas las cosas son bienes, en tanto aporten la “utilitas” se para la arquitectura u otra material, área o hecho. Sobre este punto las evaluaciones impelen datos en negativo para el motivo
virtuoso como para el derecho de “uso”, que atañen a las reformas conceptuales.
Hume Según el Diccionario de la Real Academia Española, Bien es “6. m. pl. Der. Cosas materiales o inmateriales en cuanto objetos de derecho” y Cosa, “(Del lat. causa). 1. f. Todo lo que tiene entidad, ya sea corporal
o espiritual, natural o artificial, real o abstracta” De lo cual se desprende que hay una relación tripartita entre sujeto, objeto y valor. Nuestro Código no define al bien, tampoco lo hacen otras leyes. La norma no presta
atención a la definición, a pesar de ser un tema de especial interés. Menezes. Hay en el proyecto presente Motivos virtuosos propios del funcionalismo y el derecho pragmático.
81
Piñares, E. (1945). Derecho usual. Colombia, España. Editorial Cromos.
326
Análisis filosófico y económico del derecho. Expropiación de la propiedad
-alto-
Variables: Derechos humanos, Derecho Constitucional y Property Rights
Conjunto Habitacional Nicolas Nombre del Propietario: Familia Rolando NOTA Art.125.- La propiedad es inviolable. El Estado la garantiza. A nadie
Quispe puede privarse de la suya sino por causa de necesidad y utilidad públicas o
de Piérola Etapa. BLOCK “3”
Posesión: Inquilino/Propietario original de interés social, declarada conforme a ley, y previo el pago en dinero de
una indemnización justipreciada.
¿Qué valores del bien se han expropiado?, y ¿qué expropiaciones se han dado que han hecho que el departamento (objeto) no pueda ser ahora un bien?
327
Reflexiones Poético-existenciales 2014 – 2021
328
Reflexiones Poético-existenciales
2014 – 2021
El reverso de los cuadernos negros: Darmstadt
329
A manera de introducción y concepción metodológica
Previo a las pregunta sobre el ser y lo ente, la arquitectura debe ser el acto "conciente"
(sin "s", ver diferencia desde su acepción del lenguaje de la metafísica, en la fenomenología,
y nunca en psicología, pues son distintas para los objetivos de la arquitectura y lo
trascendente-) del filosofar, enfrentando con ello el fenómeno de lo digno de ser pensado lo
digno de ser preguntado. Antes de ello la arquitectura y la labor de los arquitectos, es sólo
arte de edificadores, -sería por tanto un oficio de constructores básicos que hacen un uso
eficiente de los materiales- y/o dibujantes entrenados -que proyectan dibujos entorno a la
arquitectura, por tanto aquí, en este punto se ajusta y son además válidas las preguntas :
¿Quiénes somos?, y ¿Por qué debemos ser?...de tal forma que logramos, -con ello-,
distinguirnos y separarnos, de nuestra propia carestía, de, ese vacío gnoseológico
trascendental; hecho que nos impide ser como el imprudente sobre el que comentaba Bertolt
Brecht, aquel que, ladrillo en mano, trataba de explicar cómo era su casa. Y así, desde ese
punto que pone en crisis la razón pura y práctica, para avanzar en la propuesta del 1931-
1938 -del curso de verano, y apuntar desde la crítica de la razón el pensamiento
Heideggeriano, en el objetivo de desplazar el conocimiento desde la dialéctica planteada por
H. Arendt, a los libros negros, en una lectura que implica la destrucción del pensamiento del
curso de verano -y, confrontacional al discurso de 1951 en Darmstadt. Una larga tarea que,
en este caso decanta en 1700 textos -escritos desde el 2014 en este medio (este Facebook) y
otros en artículos científicos- y que acompañan desde su versión revisada la investigación:
Estos textos fueron redactados en críptica -y, nacen del nexo con el libro, el: "Ser de
palabra. El lenguaje de la metafísica”, de A. Gabilondo y G. Aranzueque, además han sido
editados de forma similar al libro: Überlegungen II -VI. de M. Heidegger, en la versión de
la editorial Trotta y a la cual añadí la poética -de la imaginación material y formal de G.
Bachelard, pero “sobre todo” las cripticas poéticas de L. Barragán, el arquitecto que es la
efectualidad, de tanta metafísica dionisiaca y argumento técnico apolíneo-, hecho culminante
en esta investigación, y que de seguro es el único que comprende a cabalidad los dos
330
discursos clave, que esta investigación promueve -el cartesianismo y el existencialismo-,
anexándolo a la antropología filosófica -concreta y fáctica-, que es cercana al
existencialismo, desde su sentido epistemológico que los encamina a la realidad concreta
que le da marco teórico diferenciado y de seguro complementario a la problemática de la
vivienda colectiva -del enfoque Wohnung für das Existenzminimum- un hecho y enfoque
global -u objeto de estudio de características globales, el modelo tipológico global de
proyecto habitacional de la modernidad y la modernidad arquitectónica de la vivienda social
colectiva-, que aquí, se instrumentó desde el caso del Conjunto habitacional Nicolas de
Piérola I Etapa, -de hecho podría haber sido cualquier otro que tiene esta partitura musical.
Este enfoque se complementa, desde las poéticas filosófico, antropológicas, escritas aquí en
un marco cartesiano complementario y -redactados en el arte del ocultamiento, como
entendería la época pos gran guerra Heidegger, o el ocultamiento epistemológico de L.
Barragán, finalmente un arte que contribuye a una mejor comprensión de la realidad y su
representación arquitectónica, como la existencial, un arte con el aporte de otras disciplinas
propias del existencialismo: la fotografía etnográfica, el cine, la dramaturgia, la literatura, la
pintura y el comic.
Figura 3.15 Nombre original del Tomo II: El existencialismo en arquitectura, un Humanismo ontológico. Poetry y crítica desde la razón metafísica
Heideggeriana (Reflexiones Poético-existenciales 2014 – 2021. El reverso de los cuadernos negros: Darmstadt).
Fuente: foto de autor.
331
Poética y fenomenología
332
1
Imaginar el habitar.
La imaginación creadora e incluida en ella la del habitar
implica la facultad de re-establecer la conexión existente entre
percepción, el procesos de pensamiento y finalmente la
creación, esta condición tripartita constituye una experiencia
imaginante y estética, posible sólo desde la imaginación
creadora en tanto facultad del ser humano, quien procesa y
transmuta las imágenes aprovisionadas por la percepción y,
donde el pensar y crear se descarga de las imágenes primeras
para así cambiar las imágenes iniciales del habitar utilitario a
una trascendente e incluido el existencial. En esa dimensión la
permuta de imágenes puede ser tan amplio como su propio
significado material y formal. Tal palabra nos acompañará por
tanto a todos lugares y a lo largo de nuestra existencia y en tal
condición ocupará diversos espacios; en algunos casos,
incluso, puede rezagarse en el más recóndito lugar de nuestra
memoria individual y colectiva. Por tanto, dado el carácter
cambiante de la imaginación y de la transvaloración de las
imágenes, es que Bachelard no duda en proponer una
psicología de la imaginación y si bien Sartre descartaría la
opción de la psicología, frente a la fenomenología de la
imaginación -que es propia de la imaginación propuesta
fenomenológica de G. Bachelard-, donde el habitar es
movilidad, oscilación y cambio.
Melancolía
333
La melancolía no está siempre emparejada a la tristeza o a la
aflicción que actúa como perdida, -ella no significa siempre
vacío de la existencia, existencia inauténtica, o tristeza vaga.
La melancolía es un estado de la conciencia intencional y del
fenómeno de lo melancólico es provocado por el propio
individuo para atender y contemplar fronteras de la memoria o
la nostalgia por el Ser. El, ejemplo para ese segundo estado
sería, la desdicha del ocultamiento del Ser, y que en su
recuperación habita en el placer sereno de la melancolía, que
le es edificante, constitutivo y melancolía del despedirse.
3
Casa Ortega, de Luis Barragán. Fenomenología del
espíritu.
334
como la denominará con posterioridad Hegel, desde su
aportación a su “Fenomenología del Espíritu”.
335
5
Habitar la Nostalgia
Lo inefable
336
comprensiones -es por tanto indecible, inefable-, como
vivencia de difícil explicación o descripción desde el lenguaje
o las palabras. De ahí que lo inefable cause el aparecer de la
reflexión, es decir, el afán por descifrar el misterio de una
realidad que se revela más rica de lo que el límite de su
dimensión o esencia y que hasta ahora habíamos asumido.
337
8
9
Sobre la oscuridad o los fetiches de Barragán en -La casa
estudio-
La penumbra en la arquitectura doméstica en Japón y la
Freudina.
“A nosotros nos gusta esa claridad tenue, hecha de luz exterior
y de apariencia incierta, atrapada en las superficies de las
338
paredes de color crepuscular y que conserva apenas un último
resto de vida. Para nosotros esa claridad sobre una pared, o más
bien esa penumbra, vale por todos los adornos del mundo y su
visión no nos cansa jamás” (Tanizaki, 1994, p 46).
En realidad el aprecio y la propensión hacia los ambientes
obscuros no ha sido más que el producto de la adaptación a los
condicionamientos medioambientales. Debido a los severos
como fuertes climas que inciden en Japón, frente a ello las
cubiertas orientales son extensas, y lo son mucho más
comparativamente con las de Occidente, en tanto los
materiales que usan deben ser y brindar protección contra las
fuertes tempestades, así que frente a ello los aleros muy
sobresalientes y se nos presentan por ello como bellas en el
marco de ese entorno natural, sin embargo aquello que con
frecuencia se llama bello, no es más que una sublimación de
las realidades del mundo físico como del desarrollo en este de
la vida, y es en ese marco que el mundo doméstico japones fue,
como viéndose obligados a vivir en la penumbra, y
encontraron inmediatamente la forma de usarlo en su
beneficio.
La habitación japonesa se encuentra casi siempre libre de
ornamentación, cuyo único atributo lo constituye el juego de
sombras y gamas de sombra, que se percibe por dentro, algo
totalmente opuesto al pensamiento Occidental. La poca luz que
alcanza a entrar se ve difuminada por los shojis obteniendo
apenas un tamizado de la luz proyectada desde los exteriores.
Para que este la naturaleza del encantamiento del alma de las
sombras tenga éxito en su presentación a la conciencia, es
necesario los tonos neutros, es necesario construir el espacio a
través o con la sombra y la penumbra
La síntesis en parte de esta mirada de la penumbra es por tanto
factor clave y no desde la aleatoriedad en Casa estudio Luis
Barragán...donde la penumbra es una criptica sincrética de lo
oriental y aspectos propios de la religión mezclada con la
339
sensualidad con origen en el surrealismo y el psicoanálisis
freudiano o la fotografía de Edward Weston, como
iluminismo a las zonas de penumbra en la obra de autor, que
suma penumbras desde la litografía del propio Orozco, a
contrasentido del claro-oscuro y filiada al nacionalismo de lo
popular.
10
J.A. Coderch
340
visitas o "investigaciones aplicativas"), y hacerlo como un
mundo cercano a los valores de lo trascendental que tienen
origen en el "alba del mundo" que es el "tiempo absoluto" un
saber próximo sin duda al "situacionismo" de Claude Lévi
Strauss, R. Barthes, M. Foucault o J. Lacan y que forma parte
de las grandes lecciones aprendidas que la tercera generación
("da. en el caso Coderch) lego a la arquitectura contemporánea.
Total lo banal es lo popular y su tiempo es el absoluto (el no
tempo) y ello la hace trascendental, una arquitectura sin tiempo
que yo llamo eternidad. Una buena arquitectura debe tener el
elemento del tiempo, mejor decir la atemporalidad.
11
341
una de las piezas de ese laberinto de barro hay un pizarrón
abandonado, donde, con un gris blanco, desvaído, de hace mil
años, está escrito 1+1=1. Como si fuera la conclusión al final
del curso. Es sólo un momento en que la cámara atraviesa esa
habitación, pero podría ser la eternidad. Es difícil encontrar un
solo momento que signifique la totalidad de una vida como
idea mensurable de recuerdo onírico en Tarkovsky,
inclinándose siempre a la poesía sobre el -espíritu del silencio.
12
342
13
Contemplar la inmensidad intima.
Cuando esa otra parte es natural, cuando no habita las casas del
pasado, es inmenso. Y el ensueño es, podría decirse,
contemplación primera...
343
sentimos promovidos a la divinidad del ser admirante como en
G. Bachelard.
14
15
344
16
17
La belleza y lo sublime. El ser de la música.
345
Llenarnos de emociones que lindan con la frontera de poética
de lo bello, lo sublime…una forma dada desde su ser, el ser de
la belleza y lo sublime es la música.
18
19
346
20
21
347
musical- que connota una alianza entre el sonido, el éxtasis, el
alma y el sentido de la relación de lo audible y la mente.
22
23
348
que se nos hace también cultura de los ostentatorio -lo bello,
como arte-, y su verdad es que hoy también se vende y debe
tener la dosis del lujo eterno y lo bello -el marco humano
físico, en extremo bello- enhebrado a lo espiritual del alma
humana y la música, y todo como que de uno sólo tratara.
24
349
"que por pertenecerse esencialmente la naturaleza y el espíritu,
hay algo que es positivamente fundamento común de esa
pertenencia. Con lo que se puede concluir de que para
entender a la naturaleza y al espíritu se debe ver cómo ese
fundamento fundamenta a ambos, como una realidad
indisolublemente unida. Y cómo inexorablemente ese
fundamento se hace Naturaleza y Espíritu, en el ser de la
arquitectura y donde esta dialéctica se ata de forma inmutable,
y se entregan al "estar ahí" y "ser", como de uno sólo tratará,
de hecho es así, como "esto que soy yo mismo".
25
350
padre y el hijo-, por otro lado se siente la ausencia de Fernando
González Gortázar o la misma Federica Zanco, entre otros.
Finalmente quiero destacar las influencias de los diferentes
actores del clima cultural artístico y arquitectónico de
mediados de siglo XX, como la referencia al maestro J. Rulfo,
si bien hay otros escritores tan importantes como él. Queda
claro con ello lo extensa que se hace el conocimiento de la obra
un esfuerzo que sólo sería comparable con el libro de crítica
de la razón pura de E. Kant y donde crítica connota conocer y
explicitar los fundamentos del conocimiento, conocer el
conocimiento y en este caso una crítica a todo aquello y
aquellos que implican el cimiento teórico de esta obra, hecho
que tiene su efectualidad en la lectura de una obra como de un
arquitecto donde la realidad es aquello que el sujeto construye
a partir de sí, como señalaba E. Kant.
26
351
Krematorium Baumschulenweg, Berlín que nos permite
concluir que:
27
352
contenidos inconscientes y enigmáticos (En ese contexto
resulta auspicioso el cuestionamiento hecho a su obra por
André Breton, el escritor, poeta, ensayista y teórico del
surrealismo y reconocido como el fundador y principal).
353
del: "Eloge de la dialectique" también de Magritte y en otro
rumbo, como una segunda ventana anexadas desde la
dialéctica a "La ventana indiscreta" ('Rear Window), de Alfred
Hitchcock o las ventanas de Edward Hopper, de las que
hablaré más adelante.
28
29
354
"mundo exterior", frente al "mundo interno", o el adentro de
los muros-, sino un fuera de sí, o fuera de los muros, -en y para
sí mismo-, en su ser o la realidad externa del ser, y en el que el
"fuera-de-sí" nombra una "procedencia" y "Estar" la actividad
de un mantenerse ("mundo interno propio de sus muros y sus
casa monasterio, o casas patio, donde el hombre "habita su
interioridad"), y donde "fuera de sí" implica una situación de
recién llegado, un valor del Ser ahí -el Dasein-. Por lo tanto,
los muros en don Luis implican la construcción del
arrobamiento del tiempo y lugar y en ellos la dialéctica del
"mundo interno y el mundo externo", y del "mantenerse" en el
tiempo (el tiempo cronológico) o estar fuera del tiempo, que es
la atemporalidad (el tiempo que no tiene tiempo o aquello que
llamamos infinitud) ...
30
Inefable II
355
31
Palabra y silencio.
Arrobado en el silencio
32
33
Arquitectura y memoria
34
35
357
Entonces... ¿Verdad que quieres vivir para siempre?
36
37
Cabe, por tanto preguntar sobre aquello que decimos que es,
qué es? ¿qué es el silenciamiento del Ser en Xilitla?
358
38
359
que-, en ese punto aún no se logra conocer el origen de su
cuerpo eidético con claridad y distinción, y es allí donde radica
su grandeza y aproximación al cuerpo de concepciones sobre
el mundo de las ideas y el mundo imaginante cartesiano y el
metafísico.
39
40
360
(visita de 9 am aprox. a 8 pm, antes un paso por la casa de Gral.
Francisco Ramírez 12-14, año 2016)
41
42
2cms.
43
361
Las cosas, los objetos, con su íntima colaboradora armonía con
la creación superan la designación que sobre ellas hace el
lenguaje: Gegenstände, en arquitectura significa coincidencia
maravillosa...arte verdadero donde mora la naturaleza
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45
2cms.
362
en razón, de la necesidad de seducir desde el ocultamiento del
fondo de la materia y la materialidad, donde crece una
vegetación oscura, en tanto en la noche de la materia florecen
flores negras.
Toda obra poética que desciende al germen del ser para extraer
su fuerza de la acción contemplativa de una causa esencial
debe florecer, aportando formas perecederas e intemporales.
46
363
noción Merleau-pontiana con algunos antecedentes filosóficos
célebres me refiero a R. Descartes, D. Hume, E. Husserl, H.
Bergson...otros, como el propio K. Malevich o Marcel
Duchamp, con el óleo “Desnudo bajando una escalera N.º 2,
de 1912 y que abre otro dialogo, otro umbral...
47
48
364
suma al discurso de las meditaciones metafísicas, como
soberbia y oportuna fusión.
49
50
365
en tiempo, orden o lugar) ...Su existencia es por tanto
inmanente a la eternidad.
51
El silencio contemplativo
52
366
La conceptualización de la melancolía como una corrupción
de las "pasiones" (emociones o sentimientos) ha sido una
constante a lo largo de la historia de la psicología, en su
proceso de comprensión de la dimensión humana y casi
siempre acentuada en tiempo de indigencia o de crisis del
espíritu, destrucción material, revelaciones de inhumanidad
que acompañan el desplome de civilizaciones, imperios o
estados. René Descartes dedicó los últimos momentos de su
vida a publicar en vida "El Tratado de las Pasiones del Alma",
(1649) a este tópico y definió las pasiones como "movimientos
sensibles experimentados por el alma como consecuencia de
su unión con el cuerpo". Los pensamientos o funciones del
alma son para Descartes, por tanto, actos de conocer o de
querer. Entre los primeros se encontraría la imaginación, las
sensaciones, las vivencias, las afecciones del cuerpo y las
pasiones del alma. Es, en ella que se ofrece una reconstrucción
de las clases de actos de conciencia que reconoce Descartes y
desde el lugar de las pasiones.
53
367
Filosofía existencial
Filosofía existencial
Cine y dramaturgia
Antropología filosófica
Habitat colectivo
Habitar colectivo
368
54
369
es temible y despierta una enorme angustia y esa angustia
revela la nada y la nada revela la muerte; el hombre quiere
frenarla, quiere negarla. Para negarla se entrega a lo que
Heidegger llama la existencia inauténtica. La existencia
inauténtica consiste ante todo en negar que el hombre es ese
ser-para-la-muerte. Entonces, el Dasein inauténtico se entrega
al mundo del “se” –en alemán “das man”, “se dice”, en francés:
“on dit”-. Se entrega al mundo del “se dice”. ¿Qué es el mundo
del “se dice”? “Se dice” que hay que ver tal película, hay que
ver tal programa, tales programas, que hay que optar por
ciertas arquitecturas de desgaste visual, que hay que leer tal
diario o tales libros -hoy algunos sólo de imágenes, vaciadas
de contenidos, frente al mundo de los visual y auditivo, como
única mirada de interpretación de la realidad, como indica J.
Pallasma-. En fin, lo que se diga, al final se trata del Dasein
inauténtico –que está determinado desde afuera– lo acepta.
Vive en el modo de la pasividad. Hace lo que se dice, lee lo
que se lee, opina lo que se opina, y así está inmerso en el
mundo de lo anónimo. No es “él”, es el “Uno”. Por eso
Heidegger habla de “lo Uno”, el mundo del “se dice”. El
“Uno” es lo anónimo.
370
ella. es tomar un camino que, lejos de permitir la realización
de su genuina trascendencia, termina depositando al hombre al
mismo nivel que las cosas del mundo -o, el mundo de lo cósico,
como lo llama J. P. Feinmann-. Y, cuando ello ocurre,
podemos decir que la existencia se ha desprendido de sí misma
y ha caído en el mundo, ha quedado atrapada en él. El yo ha
sido sepultado dentro del uno. Nada más perjudicial para el
Ser, la Condición humana vs. la inhumanidad como su
contrario -que es la derrota del espíritu humano, ante el triunfo
de la de su parte más siniestra, y es esa la derrota de la
condición humana frente a la existencia inauténtica, que
proponen estas sociedades del vació existencial. En conclusión
necesitamos sujetos libres y de pensamiento auténtico.
55
371
hace arquitectura, o por lo menos se hace muy poco. Hoy, no
se quiere tener compromisos, o por lo menos poco...No se
quiere tener ética, ya que se ajusta mejor, -justificar-: "No es
necesaria", y ya que la ética necesariamente nos remitirá a la
Verdad, la verdad platónica que fundo la arquitectura, una
verdad sobre la cual es peligroso hablar...
56
372
propios del pensar la vivienda, su sentido existencial como el
poético, dejándola desprovista frente a su visión de
industrialización-funcionalista y de precariedad teórica -que
hace de ella, un contenedor para una vida indigna- y en
dialéctico significado frente al sentido que la alumbrara, y
donde casa fue sinónimo de arquitectura o por lo menos está
en su origen, en el origen de la arquitectura.
57
373
alta de exposición es reemplazado por los blogs
arquitectónicos medidos por Likes o visitas de descarga,
mundos virtuales para verse, mirarse y admirarse, en tanto la
arquitectura mira desde el frente expectante su total
"transvaloración de los valores" como señalaría F. Nietzsche,
y para el campo del vacío existencial de este tiempo. ¿Cómo
responder, entonces a tal hipermodernidad de redes, y
masificación mediática de consumo cultural -con escritores
que muchas veces -escriben y piensan, pero nunca más
proyectan o nunca proyectaron lo trascendente? Por tanto, en
ese contexto pareciera nunca más la arquitectura?
58
Humanismo y arquitectura
374
59
60
375
debe ser respondida con urgencia, como única condición de
asepsia y profilaxis social o de reconstrucción moral del
hombre. En ese contexto, la conciencia de lo numinoso, y sin
embargo esta radical esencia, no se cultiva actualmente en las
áreas elementales de la educación, la educación arquitectónica,
menos aún -en las universidades-; el cultivo de lo humano es
el gran ausente en los programas de formación y el desarrollo
de la vida en comunidad, y en la ciudad. Se llama ocultamiento
del ser.
61
376
de arquitectura, y posteriormente música, en el Conservatorio
Nacional de Música de México).
62
63
377
algunos investigadores e incluso académicos, basto
mediáticos) como un modo de engaño o de ilusión, incluso
como una manera de olvido: el conocimiento es propiamente
desconocimiento; el saber, ignorancia. La segunda actitud, de
escucha, atiende a la génesis de esas ficciones que pasan por
verdades, a la recuperación de su sentido profundo, apuntando
así a una `transvaloración de todos los valores'. Ambas
actitudes resultan así complementarias. Si la falsedad del
conocimiento proviene del olvido o del enmascaramiento de
su génesis, habrá de ser una genealogía (o una arqueología, en
el sentido foucaultiano) o una hermenéutica la que desande el
anterior camino y nos ponga en la pista del auténtico saber,
64
Sobre el ser y la nada, aquí uno tiene que hacerse una pregunta
que desborda la condición humana.
378
trascendental -que es el ser de Leibniz, el de la infinitud-,
efectivamente podrían ser Luis Barragán Morfín, años
rastreando este hilo conductor de Arquitectura emocional con
origen en Mathias Goeritz y de resoluciones enhebradas a
Chucho Reyes, L. Max Cetto, Frida Kahlo -la casa azul-, Tina
Modotti o Giorgio Chirico -y su pintura metafísica con raíces
pro clásicas-, Van der Laan, J Pallasmaa, P. Zumthor, Carlo
Scarpa o el cine realista Italiano, y el neo empirismo nórdico.
65
Utilitas e hipercapitalismo.
66
67
380
mirada visible o que visibiliza la reciprocidad con los -ellos-,
a los que a veces no queremos ver"-, y es por ello la necesidad
de la alteridad que mira al, o -los otros-, la ventana que mira el
nosotros, y no desde el anonimato, sino desde la dimensión
existencial del vivir en comunidad (y aquí, no me refiero a las
sociedades utópicas o irreales, "eso nunca"), es sólo aprender
a pensar en plural, y si esto es moral o religioso y no como
mirada en sobrevuelo o mirada a la distancia, sustraído de
aquello que se está viendo...es creo sólo leer al otro, desde la
conciencia de sujetos inacabados, individuos imposibles que
miran en su alteridad para tejer redes que nos interrelacionan a
-los otros- de forma trascendente o trascendental, y en un
tiempo que no lo tiene, lo llamamos eternidad.
68
Alteridad
381
Por tanto nos descubrirnos en nuestra imposibilidad de ser sólo
individuos (o individualistas), para sustraernos a nuestros
vínculos y para ponernos fuera del Yo, como críticos de
nuestra propia interioridad -pues, no sólo hay hombre interior-
, -la interioridad es el lugar donde se ubica el alma y donde se
aloja el miedo para encerrarnos -"incluso encerrarnos en la
interioridad de la mirada, y sino en la mirada al otro, como
mirada visible o que visibiliza la reciprocidad con los -ellos-,
a los que a veces no queremos ver"-, y es por ello la necesidad
de la alteridad que mira al, o -los otros-, la ventana que mira el
nosotros, y no desde el anonimato, sino desde la dimensión
existencial del vivir en comunidad (y aquí, no me refiero a las
sociedades utópicas o irreales, "eso nunca"), es sólo aprender
a pensar en plural, y si esto es moral o religioso y no como
mirada en sobrevuelo o mirada a la distancia, sustraído de
aquello que se está viendo...es creo sólo leer al otro, desde la
conciencia de sujetos inacabados, individuos imposibles que
miran en su alteridad para tejer redes que nos interrelacionan a
-los otros- de forma trascendente o trascendental, y en un
tiempo que no lo tiene, lo llamamos eternidad.
69
Imagen y lenguaje
382
Podremos ver las cosas como son realmente y éste es el
objetivo principal.
70
Quién es Luis Barragán?, Sintaxis profunda frente a la
simulación y estetización del mundo.
383
espacial...y por tanto no se sabe nada, ni de autor y por tanto
menos de su arquitectura?. efectivamente mis 20 años -sobre
el estudio de esta obra extrapolada a otros arquitectos igual de
relevantes, "es nada" para esta obra...y su relación al contexto
global de la hipermodernidad e hiperconsumismo. Don Luis,
batallaba desde el discurso, hecho: pensamiento-obra y desde
la dialéctica propuesta por Immanuel Kant (objeto-sujeto)
...hoy fundamental frente a la hiperrealidad y como siempre,
este texto es redactado desde la críptica.
71
72
La Cocina de Frankfurt, la vivienda colectiva y el cine:
Berlín, Sinfonía de una Gran Ciudad (1927)
Y si deseamos hablar de la Cocina de Frankfurt, antes
deberíamos hablar de este film como un conductor a tierra que
intenta mediar críticamente en la geografía de la Modernidad
en la Alemania de entreguerras. Comporta el filme un
instrumento de apoyo que contribuye al análisis de los perfiles
económicos, sociales y culturales en el proceso de
modernización de la Alemania de entreguerras, y de esta forma
384
configurar la reflexión sobre los sucesivos proyectos de
integración política de la emergente sociedad de masas:
república democrática de Weimar, el autoritarismo
presidencialista de Hindenburg y dictadura racial de la
Comunidad Nacionalsocialista. Finalmente aproximar ello, y a
manera de brújula orientadora de esta abigarrada y compleja
trama desde el pensamiento benjaminiano, haciendo hincapié,
-con especial énfasis- en la ardua cuestión del mal: "El mal y
la modernidad en W. Benjamín", que nos conduce hacia
diversas tradiciones, y que nos abre hacia mundos intelectuales
y coyunturas históricas globales -como las de la propia
arquitectura de la vivienda colectiva-, de distintas
significaciones y alcances.
73
385
Salvaguardar el legado de esta obra -u de cualquier otra de
valor trascendental para la arquitectura-, es entender la criptica
de su autor o autores, y que en este caso, los hay y muchos -
sería largo mencionar, la participación de los más
insospechados, que son la fuente teórica-.
74
386
75
La dimensión ética
387
autor, quien como Nietzsche reconoce que existen verdades no
morales, y donde su Nihilismo implica también reconocer el
ser de la imagen, verdad y su dimensión ética, y si de lo que
se trata es saber qué es?. El objetivo es entender la ontología
del documento, no del monumento -o la imagen, carente de
verdad-.
76
388
Cine y dramaturgia
Cine y dramaturgia
Antropología filosófica
Habitat colectivo
389
77
390
Así el lenguaje aparentemente sencillo de Cuarón
retrata "el vacío de la existencia" desde un realismo ficcionado,
que ya no es más el hogar. Y desde una perfección neorrealista
que involucra a la arquitectura de la vivienda y la nostalgia del
hogar-hoguera -la familia-, que ya no lo es más: del padre
sartreano: como lo humano demasiado humano cercano a Ayn
Rand y un humanismo que también es ficción.
78
391
En Roma parte del “ser”, se constituye en el lenguaje y la
acción humana de múltiple lectura, entorno a la acción del
neorrealismo, el humanismo-existencial y la críptica de
Orozco que se funde a este neorrealismo local , de "Roma"
con una actriz no profesional, que interpreta a -Cleo- , y que
en su caso interpreta "la acción", que constituye el lenguaje de
su ser, su propia ontología o la de la obra de Orozco - lo
popular- o sobre las culturas vivas - de la antropología- y -el
situacionismo de los años 60's, de allí la positiva connotación.
79
392
aquel hecho dado en la crítica al filme "Días de otoño" y la
novia en la escalera, -una escalera habitada por la fotografía de
1940, de Lola Álvarez Bravo: “Unos suben y otros bajan”, que
en este film es espacio -no cristiano, no moral-, del filme del
director R. Gavaldón, y la entrañable Pilar Pellicer
escurriendo -la escalera y el corredor en ida y retorno, entre la
ilusión y la desolación, del automatismo psíquico. De aquellos
que suben y bajan la escalera de Álvarez o caminan los
corredores de Gabaldón-, y en ellos Pellicer explicable desde
una existencia en soledad -o el psicoanálisis freudiano-, para
el vacío en el habitar, con luz de tristeza, -que hoy es red y no
más Barragán-. Escalera y corredor y patios con carga
existencial inagotable como las lavanderías -reeditadas- con
pulcritud, en el filme: “Roma” de A. Cuarón. Y si finalmente,
son más bien estos tres elementos una ficción de convivencia
ontológica y en expreso lugares de un habitar enriquecido y
colectivo -de diálogo, vida en comunidad, espacio de juicio no
cristiano no moral, de partitura patronal con aconteceres
inconmensurables, posibles e imposibles-, que implican
antropología de culturas vivas inmateriales y no sólo los
reduccionismos estéticos?
80
393
desde la soledad estructural (del estructuralismo) y el vacío de
la existencia, -el vacío ontológico del ser exiliado- en la
temporalidad de la soledad de la trans-polaridad espacio y
tiempo, frente al vacío nada efímero del sentido de vida en los
jóvenes y desde sus relaciones significativas -narrativas
simbólicas- y socio-culturales que construyen identidad-. Un
sentido de la vida y del tiempo del aquí, del tiempo es el
sentido de la vida humana que se orienta en su acontecer, la
vida, que encierra en sí misma una regulación temporal y que
por último muestra el lado más humano y global del mundo
que habitamos. Una obra local cuyo fundamento -su verdad-
es lo dado como universal, un filme que restaura el cine
neorrealista, el existencialismo y el situacionismo de los 60´s,
desde una fenomenología simbólica.
81
394
invención y fantasía, y materia con la que luego pensamos
decimos y hacemos (sin comas), como de uno solo tratara, para
hacer este tipo de obras al que por lo general nunca se invita es
al Dasein -al hombre-, a cuya simulación la arquitectura
deshabita la verdad de su dimensión humana o antropológica,
aquella sobre la cual se emprenda la cultura del habitar lo
digno...Lo digno de ser pensado, lo digno de ser preguntado.
82
Cine neorrealista, teatro y arquitectura.
395
83
Arte, filosofía, cine, cómic y la cocina funcionalista en la
vivienda colectiva.
84
396
caso es el usuario y sobre quien Chejov podría tener o de hecho
tiene la respuesta.
85
Ontologías del cine y la arquitectura. Espacios del vacío
existencial y narrativas simbólicas.
397
86
398
asimilar la muerte de sus padres, teniendo como una única
compañía a Toto (el actor, Raúl Villegas) su perro de tres
patas, a quien abandona para evitar generar vínculos afectivos,
y quien junto a Nata, descubre el valor de la amistad y la
familia, en tanto ambos hacen hasta lo imposible por
reencontrarse y reconstruirse; acompañados por una
escenografía o Arquitectura Ascética -apenas conformada por
una mesa y un banco-, una suerte de religión de la negación -
temporal- de los placeres materiales, que desdeñen las
necesidades fisiológicas por el privilegio de las existenciales o
espirituales, en tanto metáfora literaria y ambiental
arquitectónica, que la psicología y la psicología ambiental
acercan a una escenografía Zen del: "El ornamento es delito",
de Adolf Loos, o el esencialismo del: "Less is more", de Mies-
, y dado también en la "Atmósfera" de P. Zumthor, en el
objetivo de volver la sala íntima y sobre todo muy cercana al
público y de una escenografía o simulación de Arquitectura
emocional, al punto pretender sentir las emociones del público
a flor de piel, frente al hecho existencial sobre vínculos
afectivos y un duelo y no resuelto. Complementaria y
estratégicamente vemos que la obra se encuentra musicalizada
en vivo (labor a cargo de Ricardo Estrada y David Ortiz) con
dos músicos ubicados en los extremos del escenario y casi
imperceptibles, pero cruciales cuando se trata de otorgar
dramatismo a la historia, y al espacio que funciona como un
gran instrumento o cuerda sonora en vibración, que
languidece, se silencia o retoma el ritmo en la intensidad que
refuerza la presencia del Espacio Sonoro, para
instrumentalizar el sonido del espacio y aportar a la realidad
psíquica extramuros o intramuros.
399
Educadoras, L. Barragán Arquitectura Emocional donde el
objetivo implica la mirada del Ser y su existencia, dada en
parte desde el lenguaje de teatro o la literatura ( en tanto
lenguaje connota significados. Significados compartidos -por
intersubjetividad o comunidad-) - o el lenguaje existencialista
intersubjetivo de Nata y Toto en: "Lo que queda de nosotros"-
, lenguaje que abre paso a la -La Atmósfera arquitectónica o
lenguaje del espacio existencial y de escenografía emocional-,
que en este caso acompaña al teatro. La trama nacida del
lenguaje y dada en un sólo espacio y con una sola escenografía
-mínima-, donde se retrata la realidad humana -psíquica-, la
realidad de la narrativa de la historia y el teatro uni-espacial es
todo -departamento, comedor, cementerio, el parque, la
habitación del hospital, la perrera e incluso el -Uhm!!, el
cuarto-...o la carretera donde se asientan las torres de alta
tensión- por tanto la arquitectura da luz a todas las escenas y
lugares en la imagen corporal de los actores y la narrativa,
entre el lenguaje y la imaginación material desarrollada por
Gastón Bachelard, . Arquitectura como contenedor -de la
imagen psíquica, pensada o recordada-, y como la casa del Ser
de Nata (El Ser, de pienso luego existo, que en ella es, -existo-
, incluso después del dolor)-. Y es este Ser, el que -le-, da
sentido a los afectos en la vida del hombre, a la vida de Nata:
400
Hay amigos que permanecen juntos, en medio de esta
oscuridad interminable..."
87
88
402
literatura en post de la comprensión de la arquitectura
habitacional -y con mayor efecto en la habitacional colectiva-
, un abordaje que acompaña la comprensión y el diseño de la
vivienda en tanto morada para "habitar" (Heidegger: Pensar
construir habitar), aspecto que se alimenta de los nociones
espaciales que Martin Heidegger, trata en su fenomenología
existencial en "Ser y tiempo", o de los escritos de otros autores,
entre los que se encuentran: "La poética del espacio" de Gastón
Bachelard y "Hombre y espacio" de Otto Friedrich Bollnow,
quienes tratan el espacio desde un enfoque fenomenológico,
por tanto propongo un modelo de interpretación de la
"significación existencial del espacio arquitectónico" asociado
al potencial del teatro como herramienta de representación
literaria y de sus narrativas habitadas. Y en tanto enlaza a
diferentes elementos que componen el discurso del "habitar"
con sintagmas identificados en el esquema tipológico de la
vivienda colectiva (infinitamente reproducida y reducción
nociva de la visión de los arquitectos de la arquitectura
habitacional colectiva) o la vivienda arquitectónica y sus
connotaciones que se agregan desde el espacio percibido y la
estructura perceptible (que mejor ejemplo que un pequeño
escenario -en el teatro- de potentes narrativas e imaginación
poética de y para la existencia), pero que en plano final llegan
a la construcción de un espacio donde se vive, se sueña, aspira,
llora, se deshace, se levanta, o se reconstruye en tanto otros
hechos, que constituyen el habitar: existencial. En Ricaño
tanto la obra como el espacio de mínimo gesto y economía -
2cms-, construyen y se constituyen en cobijo de la narrativa
del Ser -del hombre- y de la propia vida: -la existencia-, una
filosofía humanista en espacios entregados a ello.
89
403
La medida de la imaginación poética de la mano de la
atmósfera fenomenológica, un constructo del cine que aporta
en la comprensión de la -arquitectura narrativa y poética-, y en
este caso como medida de las ideas. Una fenomenología que
obliga a la conciencia metafísica de lo mensurable y donde el
cine aporta, y mucho.
90
404
belleza” proyectada sobre la consciencia desde las esencia de
la vivencia de lo bello. Y, pero, al final esta experiencia es
siempre multisensorial...es, háptica y multidimensional,
incluida la de la siquis, que aporta desde lo pensado, soñado,
"recordado", ensoñado o imaginado, tal cual presenta n este
caso el cine italiano contemporáneo en los films: La grande
belleza o Maléna -cuyo extracto incluyo aquí-, film que alude
en parte a la belleza del mundo "clásico": a través de Maléna,
en Morricone, como el concepto del "truco" es en esencia lo
bello en Sorrentino -en La grande belleza-, y sin embargo
ambas formulas del cine italiano contemporáneo -cercana a un
neo, neo realismo en este siglo- están signadas por el valor
mágico: de lo “una belleza sin tiempo-, o sea atemporal como
esencia del mundo clásico. Hoy en contextos de tiempos sin
tiempo, es oportuno hablar de lo atemporal...y por tanto
también de lo bello cuya esencia es la eternidad.
91
Belleza e infinitud
405
esencia es lo bello, y sin embargo ambas formulas del cine
italiano contemporáneo -cercanas a un neo, neo realismo en
este siglo- están signadas por el valor mágico: de una belleza
sin tiempo-, o sea -atemporal-, como esencia del mundo
clásico.
92
Wiñaypacha.
406
origen altiplánico, para sobre de: él, representalo y construir
el mito: hombre-cosmos desde el mundo del 'comunero'.
93
Humanismo y arquitectura
94
95
408
Bachelard y "Hombre y espacio" de Otto Friedrich Bollnow,
quienes tratan el espacio desde un enfoque fenomenológico,
por tanto propongo un modelo de interpretación de la
"significación existencial del espacio arquitectónico" asociado
al potencial del teatro como herramienta de representación
literaria y de sus narrativas habitadas. Y en tanto enlaza a
diferentes elementos que componen el discurso del "habitar"
con sintagmas identificados en el esquema tipológico de la
vivienda colectiva (infinitamente reproducida y reducción
nociva de la visión de los arquitectos de la arquitectura
habitacional colectiva) o la vivienda arquitectónica y sus
connotaciones que se agregan desde el espacio percibido y la
estructura perceptible (que mejor ejemplo que un pequeño
escenario -en el teatro- de potentes narrativas e imaginación
poética de y para la existencia), pero que en plano final llegan
a la construcción de un espacio donde se vive, se sueña, aspira,
llora, se deshace, se levanta, o se reconstruye en tanto otros
hechos, que constituyen el habitar: existencial. En Ricaño
tanto la obra como el espacio de mínimo gesto y economía -
2cms-, construyen y se constituyen en cobijo de la narrativa
del Ser -del hombre- y de la propia vida: -la existencia-, una
filosofía humanista en espacios dados a ello.
96
Parasite
409
Un film acompañado por una casa vacía y abstracta como las
relaciones que solo llena el humanismo frente a sociedades
hipersuperfluas, de ciber vidas y de lujo eterno como reducto
de su vacío existencial, un parásito de esta hipermodernidad
material alejada del hombre en tanto más del: Alter ego.
97
410
depravado y arruinado de la posguerra bajo la ocupación
americana, un mundo donde venderse viene a ser el arte, feo y
astuto, de la supervivencia que encara la chequera de Jeremy
Prokosch
98
411
Key words: Jean Luc Godard, Prokosch, Camille, platón,
Descartes, Heidegger, Sartre, promotores inmobiliarios y
arquitectura habitacional colectiva
412
pues edifica tugurios, los futuros tugurios...que sumaremos a
los indicadores negativos sobre el marco de objetivos del
milenio, declarados por la ONU -objetivo 7: garantizar la
sostenibilidad del medio ambiente (meta 7.d haber mejorado
considerablemente, para el año 2020, la vida de por lo menos
100 millones de habitantes de tugurios)-. sobre la vivienda y el
hábitat, hecho que nos confronta, a la vivienda de hoy -y, cómo
se produce? -, como realidad espejo de los tugurios de las
ciudades industriales -esas, las insalubres e indignas para la
vida y la condición humana, fielmente modelizada en el
Londres industrial del siglo XIX-. modelos -fracasados-, que
hoy de manera complaciente los arquitectos desarrollan
(algunos por cierto, -no todos), para los inmobiliarios
hipercapitalista, de estas sociedades
hipermodernas...sociedades, donde premonitoriamente, al
igual que en el cine de Goddard se prenuncia: y, a través de la
muerte de Camille en le Mepris, "la muerte también de la
arquitectura", o por así, señalar su adaptación complaciente a
las economías productivistas vaciadas de contenidos culturales
-que son propios de la arquitectura-. pero, muere lo que
conocemos como arquitectura o trata -tan- sólo de una
adaptación? o cómo se adaptarán y a qué? aún se desconoce -
todo el campo-, si bien se presume el rol que en ello jugará la
plusvalía desmedida, en tanto, en paralelo se opta por encajar
en el sentido inverosímil de lema: "no siempre sobreviven las
especies más fuertes, sino las que mejor se adaptan"
reforzando el dogma, sobre el: "proceso de selección natural
de las especies" y en ello la subordinación de la arquitectura y
la arquitectura doméstica sobre la base del -reitero-:
hipercapitalismo y el hiperconsumismo, reflejado en -tugurios
hacinados-: de alto costo de venta, pero finalmente tugurios,
como único discurso -global, para la vivienda-, sumando con
ello, a lo señalado por Charles Darwin, y trasladado en el
modo de la devaluación a esta profesión -nunca, antes como
413
hoy desligada de la cultura, y/o como lenguaje capaz de
connotar, significar o simbolizar estructuras sociales,
económicas, tecnológicas, históricas, filosóficas y, pero sobre
todo "humanistas" reflejados en esta frase del maestro
mexicano, Luis Barragán: "...hemos trabajado con la
esperanza de que nuestra labor coopere en la gran tarea de
dignificar la vida humana por los senderos de la belleza y
contribuya a levantar un dique contra el oleaje de
deshumanización y vulgaridad" o "creo en la arquitectura
emocional, es muy importante para los seres humanos que la
arquitectura conmueva por su belleza, sé que hay muchas
soluciones técnicas para un problema, pero la más válida de
ellas es la que ofrece al usuario un mensaje de belleza y
emoción. esto es la arquitectura", pareciera entonces que en
estos contextos, tales argumentos son valores poco apreciados
o despreciados, en tal adaptación, selección natural de especies
o muerte de la arquitectura.
414
inmobiliarios y algunos arquitectos-. entender la profundidad
de este texto, se constituye en un necesario parteaguas, que
debiera resultar sencillo y muy razonable aplicar...a fin evitar
seguir devaluando los valores propios de la arquitectura
habitacional o -la arquitectura en general-.
99
Teatro y arquitectura habitacional colectiva.
415
habitadas. Y en tanto enlaza a diferentes elementos que
componen el discurso del "habitar" con sintagmas
identificados en el esquema tipológico de la vivienda colectiva
(infinitamente reproducida y reducción nociva de la visión de
los arquitectos de la arquitectura habitacional colectiva) o la
vivienda arquitectónica y sus connotaciones que se agregan
desde el espacio percibido y la estructura perceptible (que
mejor ejemplo que un pequeño escenario -en el teatro- de
potentes narrativas e imaginación poética de y para la
existencia), pero que en plano final llegan a la construcción de
un espacio donde se vive, se sueña, aspira, llora, se deshace, se
levanta, o se reconstruye en tanto otros hechos, que
constituyen el habitar: existencial. En Ricaño tanto la obra
como el espacio de mínimo gesto y economía -2cms-,
construyen y se constituyen en cobijo de la narrativa del Ser -
del hombre- y de la propia vida: -la existencia-, una filosofía
humanista en espacios dados a ello.
416
Antropología filosófica
Antropología filosófica
Habitat colectivo
417
100
418
ser. Por tanto, este saber se dirige de manera especial hacia el
hombre mismo, porque la pregunta acerca de la verdad del
hombre afecta a lo más íntimo de la felicidad y el destino
humano. “¿Quién soy?”; ¿qué he de hacer de mi vida para que
sea auténtica –en la mirada Sartreana- o simplemente plena?”;
“¿Existe otra vida después de la muerte, lo que incluye antes
la conciencia de la finitud del hombre?”, Por tanto esas tres
preguntas realizadas de manera explícita son formuladas por
todo filósofo, mejor dicho son desarrolladas por todo hombre
y en el contexto de cualquier cultura. Hecho que nos lleva a
pensar en él una filosofía del hombre, hecho que implica
entender a sabiendas que el objeto de estudio -el hombre- no
es precisamente una realidad sencilla, ni clara ni ordenada
419
ende ajena a la problematicidad de la pregunta trascendente de
la filosofía y la filosofía antropológica: el ser –el hombre-.
101
Frida y la antropología arqueológica. De la arqueología a
la ontológica: El habitar existencial.
420
102
103
104
422
globalmente, desde la mirada de un racionalismo, industrial
para una vida inauténtica, como señalará J.P. Sartre.
423
comprensión de la problemática habitacional colectiva, y en
este caso es quien mejor retrata y educa sobre esta
problemática, me refiero aquí y no el único caso, al film de
Buster Keaton -One week-, una suerte de manifiesto
habitacional de larga data frete al contexto de la época del
conocimiento y el consumo masivo -desde el manual
constructivo del hábitat físico, de por sí concepto errado y
limitado-, apoyado en un tipo de conocimiento rápido de
acceder y que no cueste mucho esfuerzo, por tanto lo pensado,
construido y habitado, se diluye a la velocidad de la moda. Y
es que en este film, de hace -casi un siglo- (Fue estrenada el
01 de septiembre de 1920), donde se soporta -la idiot´s guide-
con el lema: “hágalo Ud. mismo”, se retrata con sensibilidad
la distorsión de habitar humano y social, por parte de las
sociedades con apego al Idiot´s guide y la cultura mundo y
segundo la distorsión o alteración de la guía sobre la base de
la conciencia intencional y/o subjetividad personal (de las
economías inmobiliarias) , en ello él inmobiliario y su
plusvalía son clave, como lo fue, para el film la
intencionalidad del exnovio para el film "One Week"-, y
donde el resultado es por todos conocido, una joven familia
que termina habitando en la deconstrucción de la casa o la casa
"deconstruida", que concluye expulsando a sus habitantes y
deformada, como deformados son los modelos inmobiliarios
y arquitectónicos contemporáneos que fortalecen una única
mirada -a manera de receta global o base tipológica
arquitectónica global-, sedimento de la eficacia técnica de la
construcción Fordiana y taylorista -que no individualiza al Ser
-al hombre-, y donde en un segundo punto, las economías de
escala, por lo general nunca impactan positivamente en el
Habitar desde la dignidad humana y menos en un tercer
aspecto clave del habitar, como habitar poético que obliga a
entender el habitar como orden de soluciones utilitarias, pero
también y sobre todo resolver las necesidades emocionales del
424
hombre: me refiero a la vida emocional .necesaria en tiempos
hipermodernos como señala Lipovetsky, y en arquitecturas
para el alma. Construir la vivienda y la vivienda colectiva,
como que tratara de: Construir lugares para los ritmos del
alma.
105
106
425
efímero del sentido de vida en los jóvenes y desde sus
relaciones significativas -narrativas simbólicas- y socio-
culturales que construyen identidad-. Un sentido de la vida y
del tiempo del aquí, del tiempo es el sentido de la vida humana
que se orienta en su acontecer, la vida, que encierra en sí
misma una regulación temporal y que por último muestra el
lado más humano y global del mundo que habitamos. Una obra
local cuyo fundamento -su verdad- es lo dado como universal,
un filme que restaura el cine neorrealista, el existencialismo y
el situacionismo de los 60´s, desde una fenomenología
simbólica.
107
108
El Butaque
426
De la mano de Xavier Guerrero, Clara Porset visitó una gran
cantidad de poblaciones en territorio mexicano. En ello supo
acercarse al trabajo de los artesanos y logró apreciar los
detalles más pequeños entorno a piezas más complejas.
427
Habitar colectivo
Habitat colectivo
428
109
110
La Modernidad cartesiana y la vivienda social colectiva. -
Die Wohnung für das Existenzminimum, dogma teórico
del Conjunto Habitacional Nicolás de Piérola I Etapa.
111
429
Subvertir la concepción de la cocina, en la vivienda colectiva
desde; Gordon Matta-Clark y su símil a Buster Keaton, el
regionalismo crítico -del situacionismo posmoderno y el
cómic.
112
Vivienda colectiva, habitar las esencias
430
realidad,' hecho que sólo contribuiría a estatizar el mundo y
por tanto jugar con lo social y distorsionar el habitar, que en
esencia es contribuir a construir el Ser, al hombre como
entidad psíquica y física, que habita su realidad existencial
compleja y esta última, me refiero a este habitar : no siempre
es fecundo o plausible frente al mundo. En concreto, hacer
Vivienda colectiva con enfoque social es ir más allá de otorgar
espacios dignos o para la dignidad humana o peor aún hacer
vivienda "adecuada", como indica el marco jurídico de la
ONU...menos aún trata de hacer o construir la mitad de la
casa (y si bien, eso no está mal, al contrario es un avance
importante), como señala el Pritzker Aravena, y si bien
pareciera ello también estaría bien desde el enfoque de la
estetización del habitar y acogido desde la "simulación del
hábitat doméstico"....al final, pareciera el habitar, es para
muchos sólo un juego al servicio de muy poco que importe, y
nunca la aproximación a la solución desde la conciencia de
comprender el hecho de ponernos en los zapatos del otro -el
otro-, que no puede acceder a un hogar, parafraseando a M.M.
Ponty.
112
431
con el Coordinador nacional por haber identificado está muy
pequeña obra y por la invitación a participar en la delegación
peruana y como finalista en la Bienal Panamericana de
Arquitectura de Quito, y poder compartir un trabajo de larga
data sobre los valores de la arquitectura, el hábitat doméstico
colectivo, y la filosofía antropológica -o filosofía del hombre,
como pregunta trascendental en estos tiempos de
sobreexposición, vacío existencial y la
superficialidad...tiempos de la "estetización del mundo" y en
ella la de la arquitectura también-. Una mirada que reafirma
nexos con la necesaria teoría arquitectónica como correlato de
la actividad de pensar, decir y hacer, y a contracorriente de las
políticas habitacionales -propaladas incluso por la ONU-
Hábitat, como: "La vivienda adecuada" o la mirada de las
Políticas habitacionales como corsé normativo -ver la vivienda
tan sólo como constitución jurídica- que no es, sino la
vulgaridad de promover y luego hacer Tugurios, de bajo coste
y alta plusvalía...Los tugurios del siglo XXI, modelos que hoy
imperan en las sociedades del hiperconsumo -por lo general
sociedades neoliberales de economías globales- y/o
sociedades del hipercapitalismo, desarrolladas desde -la
endoculturación- de Keynes y la producción de la vivienda
colectiva Fordiana y Taylorista, como única mirada de una
deformada "cultura habitacional" (que no hemos sabido
formar, por tanto hay también en nosotros una
responsabilidad), y donde habitan "modelos de vida"
simulados, pero nunca el verdadero habitar-existencial o el
habitar ontológico -del Ser, del hombre-, simulaciones o
ficciones de las sociedades del estructuralismo de la
"normalización" estudiada por Michel Foucault,
normalización que tiene su fiel reflejo en la expresión de la
"vivienda normalizada (racionalizada y estandarizada)".
432
Frente a ello, creí (2001) el humanismo-existencialista y
fenomenológico y la poética- sería el único, como robusto
argumento capaz de confrontar de forma -teórica como en la
praxis-, esta única mirada de origen sólo económico, de
deconstruir este proyecto totalizador , y que A. Gramsci,
denominaba: "La Hegemonía", en este caso y mejor decir
nuestro caso la hegemonía del "Pensamiento único" del
Proyecto habitacional doméstico de la modernidad, que tiene
su expresión en la "máquina de habitar" de alta plusvalía pero
que en su intimidad nunca será o "es", el Ser o la esencia del
habitar, en el acto de construir "moradas" y no sólo casas o
departamentos -vaciados de la existencia y del hombre-,
arquitecturas vacías, que se puede llenar con la vida de la gente
que los nutre, y en el marco de la "arquitectura emocional", la
emoción humana.
113
Vivir con poco necesitar poco.
433
La arquitectura habitacional colectiva encuentra en estas
palabras de Francisco de Asís, el fundamento del Less is more,
o el más con menos que debiera primar en la arquitectura
habitacional -entendido todos los valores asociados a la
vivienda y la vivienda colectiva-, y con más razón en los
países periféricos al primer mundo.
434
y a manera de citar un ej. citaremos a la materia luz, esa que
se nos -da- de manera gratuita, me refiero la luz (uno, de los
muchos elementos de la poética), este, material universal, que
como se nos -da-de-manera gratuita -es poco, lo que llega a
importarnos- en tanto la base poética del espacio decanta de
ella, -de la luz- que construye el espacio existencial tan
necesario para el desarrollo de una vida contemplativa -del
mirar que se olvida del mirar mientras mira- y en atmósferas
serenas del o para el silencio, que produce el necesario
distanciamiento de la vida inauténtica que esbozaba Sartre y
que hoy despliegan ampliamente las sociedades anti-
humanistas, hipermoderna, hipercapitalista, en la era del
vacío existencial y el mundo de las pantallas.
114
435
un espacio digno para la existencia humana y que "no se
contradice ni debiera con su proceso de reflexión y
producción", como -hoy- muchos pretenden hacer o justificar,
en escenarios como los nuestros donde ha primado la plusvalía
y el productivismo industrial en contrasentido a los valores
propios del pensar la vivienda, su sentido existencial como el
poético, dejándola desprovista frente a su visión de
industrialización-funcionalista y de precariedad teórica -que
hace de ella, un contenedor para una vida indigna- y en
dialéctico significado frente al sentido que la alumbrara, y
donde casa fue sinónimo de arquitectura o por lo menos está
en su origen, en el origen de la arquitectura.
115
436
normal, para finalmente hablar de normalización y luego a la
normalización de la vivienda -o racionalización y producción
en serie-, y su transferencia lingüística y operativa -la
normalización-), banca neoliberal y finalmente antropología
cultural del habitar doméstico, ello en el marco ficcional de
precios asequibles, que no lo son o lo son para muy poco, o
poco que no se parece a arquitectura habitacional y menos a la
Arquitectura como disciplina...Al final, cabe preguntar: Si, con
todo ello logramos acceder a la realidad del habitar o si, es
que estas aproximaciones albergarán en sí, la garantía de que
el Habitar acontezca?. Por último en estos contextos que tan
cierto o válidos son los pensamientos y las epistemologías del
señalar que acontece experiencias de mundos habitados
poéticamente, y si no es sólo una ficción de la literatura
arquitectónica bella pero inútil a la hora de hablar de la
realidad y no la ficción lingüística y si bien podría si quien
escribe tiene como valor la verdad de la experiencia y la
vivencia fenomenológica, para dada como experiencia
encarnada como señala Pallasmaa acceder por último a la
poética desde la verdad y no la simulación que da por modelo
algo real sin origen "ni realidad" y que llamamos lo Hiperreal.
En todo caso una ficción.
116
437
económica. En ese contexto -pareciera poco saludable- de los
promotores inmobiliarios y mientras la pedagogía
arquitectónica carenciada desde la participación de la filosofía
y la antropología permanezca pasiva frente al hecho que hoy
se absorbe moral -o de la moral- en la concepción de la
arquitectura habitacional y el habitar: "como principio básico
de la existencia", no habrá ni arquitectura ni ciudad. Revisar
Darmstadt es inevitable y sino nuestra tarea se resume tan sólo
a simulación, pero nunca más arquitectura.
438
marco de economías neoliberales y sin participación del
estado, no se está haciendo una mejor arquitectura para la
gente, y sino una:
117
439
interior y muestra los sentimientos encontrados de placer y
desasosiego que le produce la pasión amorosa, que le conduce
en la búsqueda de la belleza perfecta (identificada con la mujer
y el paisaje). Los poetas renacentistas retoman el tópico
literario latino del locus amoenus, el “lugar ameno”, en
arquitectura el lugar ameno se constituye en "el hogar", el
lugar en el que el hombre habita de forma plausible y fecunda,
en el que la naturaleza (bajo la forma de un hermoso jardín con
árboles, hierba y agua) se combina con el espíritu que busca
alejarse del mundanal ruido para dar lugar a un espacio de
belleza y relajación en el que el amor puede expresarse
libremente (...) El amor es visto como un sentimiento sublime
que surge de esta inclinación de las almas hacia la belleza, para
de esta forma alcanzar la perfección y aproximarse a la
divinidad. El perfecto caballero renacentista debe combinar “la
espada y la pluma”: no sólo ha de ser un buen soldado diestro
en el manejo de las armas (como el medieval), sino además un
erudito, artista y científico, refinado. Su conducta se regirá por
la ética y por la aspiración a una fraternidad humana ideal,
ambas fruto de la filosofía y la moral humanista.
118
440
su relación con una teoría que nace de la filosofía y la
antropología u otras que por lo general son ausentes en la
formación arquitectónica.
441
arquitectura antes debe atenderse a sí misma, pues no se
construye con materia sino antes con ideas.
119
120
121
443
122
En arquitectura habitacional:
444
se conoce como " El hombre". Al final la arquitectura debiera
centrarse no sólo en la forma, el espacio o la materia
(materiales incluso vaciados de significados), o desde enfoque
de estetización del mundo o lo que para otros el vergonzoso
capitalismo estético en la arquitectura, para revisado ello,
pasar a pensar, hablar y hacer más bien una arquitectura
centrada en el "habitar", el "habitar" signado en el Coloquio
de Darmstadt de 1951 que propende la dignidad del hombre...-
íntimamente ligado al humanismo-existencialista-,
emparentados de forma indisoluble a la arquitectura para el
hombre y la reconstrucción moral del hombre.
123
445
que ser rentable, modelo inmobiliario especulativo que
reproduce edificaciones, que no tienen "el menor significado
cultural", y "la arquitectura fundamentalmente -es un hecho
cultural-, para la sociedad", a decir de Rogelio Salmona.
124
125
446
Humanos, una problemática sobre la cual el Derecho tiene
responsabilidad, y los sistemas de producción industrial desde
una riqueza de las naciones que abdica al frente al plusvalor,
pero nunca al libro más importante del propio Adam Smith.,
aquel catedrático en la Universidad de Glasgow en 1751, que
antes fuera profesor de Lógica y después de Filosofía Moral,
que incluía en sus saber no sólo ética sino también del derecho,
así como las ciencias humanas, sociales, económicas y
políticas.
126
127
447
que la de fundamentar la lógica pura y "la teoría del
conocimiento (tanto de la experiencia humana, como la
vivienda social colectiva)", donde el estudio del "ser" (el
hombre no pasa por el error fundamental del marco dado
desde el psicologismo frente al existencialismo o la
fenomenología, y es que éste a decir de Husserl, es que no
distingue correctamente entre el objeto de conocimiento y el
acto de conocer.
128
448
El último paso tratará sobre las arqueologías ficticias y
la simulación, como reinterpretando a Eisenman y la
casa de Frida Kalho., siendo que la arqueología es
disciplinarmente también antropología.
449
Conclusiones en relación con el objetivo del: CAPITULO III. Heidegger,
inmanencia de Sein und Zeit en Darmstadt.
Objetivo:
Analizar y evaluar el componente filosófico que acompaña las definiciones de la historia -la
transhistoria: espacio tiempo-, que acompaña las fundamentaciones del discurso Darmstadt,
sumado al libros Ser y tiempo, (y cuyos orígenes nos remiten a la pregunta de Leibniz,
“¿por qué hay algo más bien que nada?",), en el objetivo de comprender y reformular desde
la concepción de la trascendencia o -el problema de lo trascendental del hombre- visto desde
un enfoque de fenomenología trascendental, como fenómeno; ente, essentia, “realidad
efectiva” y finalmente “existencia”- la concepción y estudio de la historia que acompaña a
la Die Wohnung für das Existenzminimum, su unidad más estudiada -la cocina- y el ser, del
hombre y el de la mujer, y la crisis planteada sobre la reconstrucción moral del hombre, y si
en ese contexto ontológico y metafísico respecto a la modernidad cartesiana habitacional los
conceptos sobre el hombre, el habitar y el derecho han tenido precisiones que mínimamente
actúen entorno a la dignidad humana.
Como un objetivo transversal metodológico se incluye el propender metodologías de análisis
pragmáticos como pedagógicos a partir de un cuerpo teórico que nos lleve a modificar el
modelo educativo en la educación arquitectónica a nivel de posgrado y pregrado, a través de
la representación y el involucramiento del arte (Fotografía antropológica, cine, dramaturgia,
cómica, maquetas antropológicas/etnográficas) , filosofía y Derecho constitucional, aplicado
en el los modelos históricos -clave-, ensayados en la modernidad y el Conjunto Habitacional
Nicolas de Piérola I Etapa.
450
incluso una fenomenología trascendental- en la concepción y estudio de la propia
historia, ello en relación al tiempo del ser y su contexto. Por tanto, este espacio va a
incidir en la pregunta originaria de quididad de ser y de la historia, que aquí actúa
como hilo conductor ligado al problema de lo trascendental del ser -lo ontológico-,
desde el pensamiento de Heidegger.
2. La historia de la transhistoria sería el enfoque que sobre ella hace la conciencia pura
o conciencia pura -ontológica- en el marco del tiempo y la temporalidad del ser, como
fenómeno; ente, essentia, “realidad efectiva” y finalmente “existencia”, y aquello que
es el ser como lo trascendental, tal como lo señala M. Heidegger en su introducción
al libro: Ser y Tiempo. Un ser que requiere de la interpretación del tiempo, que en
este estudio y acápite llamaremos -el tiempo histórico-, como el horizonte de
posibilidad para toda comprensión del ser en general -en el caso de este estudio el
tiempo de la gran guerra y el vacío de la existencia-.
3. La concepción homologada, la -transhistoria-, -una forma en que la vida y la
temporalidad histórica del ser, se organiza en el interior de un pensamiento que
requiere argumentar la unidad entre lo filosófico -la filosofía de la existencia-, lo
histórico y lo temporal, y que hace de la historia -una unidad indisoluble de estos
enfoques de lo transhistórico.
4. En Heidegger, el problema de lo trascendental toma la forma técnica de la diferencia
ontológica, de la diferencia entre el ente y el ser, siendo el Dasein o existente humano,
el ente comprensor del ser, abierto al ser, y no el sujeto o la conciencia, el que debe
responder a esta problemática, de la verdad como una función de la certidumbre del
sujeto humano y la verdad ontológica de lo transhistórico, de ahí que Heidegger
parta del análisis del Dasein, aunque no como una intención meramente
antropológica sino con la vista puesta en la cuestión ontológica misma -aspecto que
ampliado en esta investigación adjudicaría nuevas convenciones, como mirada
ampliada, desde la filosofía antropológica a la vivienda colectiva y a la Die Wohnung
für das Existenzminimum.
5. El tiempo histórico, será por tanto aquel que examina y analiza la explicación de la
esencia de las cosas, que observa los acontecimientos y sus movimientos, como los
ritmos frente a las oscilaciones de los acontecimientos. Y, por último, estudia los
cambios de los fenómenos que involucran al ser y la civilización, para con ello dar
respuesta a la necesidad de encontrar el sentido al tiempo desde el ser, y desde el
pathos ontológico de la historia.
451
6. Podemos concluir que a nuestro parecer: estamos autorizados a ver en ese
menosprecio de la historia, como menosprecio o devaluación del modo en que se
debe de conocer los acontecimientos, el rebasamiento de los límites de la
comprensión impuestos por el conocimiento que conoce sin modelo transhistórico,
una historia autónoma, y es quizá en este rechazo del tiempo profano, continuo,
existiera una indiscutible valoración metafísica de la existencia humana, o la
donación a la conciencia del ser la temporalidad del Dasein.
7. Todo el contexto de esta obra de Heidegger desborda en la pregunta de Leibniz, es,
por tanto en este contexto ontológico que tiene sentido la pregunta Leibniziana,
sobre: “¿por qué hay algo más bien que nada?", pregunta que desborda decisivamente
la pregunta heideggeriana, "¿por qué es en general el ente y no más bien la nada?", y
que en lo ulterior resultará siendo la pregunta filosófica fundamental, en un contexto
de siglos de escolástica medieval y cartesianismo moderno que privilegiaron el
ocultamiento de la existencia del ser y con mayor razón el ocultamiento del ser en
las labores teóricas y fácticas de los arquitectos los que decantan en los lamentables
ejemplos de arquitectura habitacional colectiva y el enfoque dado a la Die Wohnung
für das Existenzminimum.
8. ¿Qué desgarra el racionalismo de las sociedades en masa frente al humanismo y el
anti-humanismo de omnipotencia humana y aquellos de la vivencia como
experiencia de impotencia frente a la nada un vacío de la existencia? Sobre ello será
la propia Arendt quien complementa desde un enfoque de filósofos que hace
estructuralismo o lingüística respecto del vacío existencial que deviene en la pérdida
del sentido de la vida que entre otros produce la desaparición del yo y de la noción
de la otredad, frente a la necesidad de establecer bases de pensamiento filosófico en
un espacio-tiempo.
9. El discurso de Darmstadt, valida la función, intencionalidad y motivaciones que salen
a la luz frente a la nada, como expresión fáctica de la profunda crisis civilizatoria del
espíritu sufrida tanto en Alemania como en otros países en 1918, después de la
primera guerra mundial y donde se requiere renovar el lenguaje, desde una ontología
del lenguaje y la palabra que admita a sus esencias explicar el horror civilizatorio
frente a la nada.
10. Nos hemos apoyado en el cine, y de él hemos extraído el hecho de que está para los
cineastas y allí incluyo a los arquitectos, que hemos de aprender el oficio y a
sabiendas que este, es el oficio de hombre, y que en eso debía consistir
452
principalmente la reestructuración de la tarea educativa, es aquello que debiera
proponerse a las nuevas generaciones. Siguiendo la indicación del cineasta italiano,
este ítem pretende, cortamente ofrecer unas directrices fundamentales que ayuden a
entender el sentido de la pregunta acerca de quién es el hombre, la necesidad de
abordar esta cuestión desde la antropología filosófica y la utilidad del cine en esta
búsqueda de respuestas radicales a través de un ejemplo concreto.
11. Por eso, en el caso del hombre, lo que mejor le define es el sentido, el para qué está
hecho. Ciertamente, la pregunta de Leibniz o aquella de para qué estoy hecho” ha
sido siempre una cuestión fundamental, pues “el hombre necesita en cierto grado
saber lo que él es, o lo que requiere para serlo, y extendido ellos a la sociedad
también.
12. Walter Benjamín” nos establece, la mirada desde un argumento base sobre la que se
trabaja en esta investigación, pues el libro propone una lectura de la concepción de
la modernidad como distinta, a aquella que sólo se le reconoce el progreso, y que
podría ser entendida de manera dialéctica desde el interés de la verdad frente a la
destrucción sobre el que incide el progreso -ej. el cartesianismo económico e
industrial-, una verdad que hoy se juzga y concibe relativa o ligada al relativismo del
desarrollo y fallido entorno al concepto de lo ético, y que en su objetivo de alcanzar
conciencia de lo bueno, lo justo o lo verdadero, desde una “nueva inocencia”, nos
permitió superar el concepto del mal radical que implicaban las concepciones
clásicas, y aquellas del absolutismo de lo imperecedero -del clásico- perfilaban las
concepciones morales absolutas,
13. En ese contexto de Benjamin, o el propio Nietzsche y la Genealogía de la moral de
corte nihilista, se da que en tanto la modernidad arquitectónica -y con especificidad
la de la vivienda colectiva, que estaría homologada a los conceptos como la vivienda
racional de Aymonino o la de Vivienda mínima, del libro: “Origenes de la vivienda
mínima en la modernidad” de Esteban Molina Ramírez, que en extenso son
concepciones que dan expresión del iluminismo cartesiano y del “movimiento
moderno”, como concepción multidimensional, y fundamento de la arquitectura
habitacional colectiva no se puede que se nos dificultaría desarraigarnos, de la razón
instrumental económica y productivista -industrial de la vivienda, que finalmente nos
hace taimados y empequeñece al hombre, como partie honteuse.
14. En tal contexto Nietzsche, propondría levantarse en contra de las concepciones que
juzga negadoras de los valores vitales y que someten al hombre a una lenta y a la vez
453
segura degradación, donde independientemente de que tarta de un texto que es
controversial, allí Nietzsche formula un planteamiento por la defensa de la vida
resulta en ellos objetivo y recompensa estimables, propuesta para una creación
intelectual donde el espíritu humano se eleva a una altura trascendente y
deslumbrante.
15. La relación de lo ontológico, lo habitacional y el Ser, implica responder la pregunta
sobre un hecho posible sólo en el papel del personaje, en este caso el hombre: ¿Qué
actúa el actor, las palabras o lo que está detrás en las palabras? de K. Stanislavski,
podría incluso referirme a o como actúa el hacer desde el pensar, por tanto inducir a
pensar el habitar desde la construcción del papel y el actor que aporta desde la ficción
en la comprensión de la realidad humana -mente y alma-, comprende que el faro que
ilumina este borde oscuro en la naturaleza del actor en relaciòn a la arquitectura;
radica en el trabajo del actor sobre su papel, siendo que el papel es a la dramaturgia
como el papel del arquitecto es ir al personaje -al hombre, a la dimensión de la
naturaleza humana- para encontrar en él las motivaciones conducentes a las acciones
y la vivencia que da vida al personaje.
16. Se ha intentado desde la relación de la filosofía y la epistemología de la formación y
desarrollo de la arquitectura habitacional la posibilidad de acceder a la verdad de un
conocimiento y como se conoce, la cual tiene dos modos opuestos de conocer, desde
la metafísica y la técnica, para conocer la dimensión humana en un contexto de la
prevalencia de la técnica, frente a -la filosófico antropológica como la existencial-
clave en la concepción de la vivienda colectiva, y que enfrenta el realismo cartesiano-
detectado en el tipo de la unidad habitacional que conforma la problemática y
difundido por el Movimiento Internacional arquitectónico, para las concepciones
modernas de la vivienda colectiva llamada en el II CIAM frente a la problemática
que nos llevarìa en parte al Seyn, o la verdad de la esencia del Seyn desde el
conocimiento del hábitat humano.
17. Donde el cine y la dramaturgia suman como herramienta filosófica, en un
tratamiento histórico de la tradición de la verdad del ser -la metafísica-, para
Heidegger, toma una nueva perspectiva como “superación de la tradición”, y con ello
la superación de la concepción de la metafísica y si bien hasta Ser y tiempo Heidegger
sostuvo que la filosofía clásica mostraba un cuestionamiento inmaduro acerca de
ser; tras la vuelta del (Kehre) de lo ontológico, sería el momento en el que Heidegger
dirige su atención ya no hacia el Dasein sino hacia el acontecimiento del ser.
454
18. Carmen Espegel, en su libro Heroínas del Espacio. Mujeres arquitectos en el
movimiento moderno, va a detallar una hermenéutica entorno a una posición, y si en
parte esta, no es la suya también, propia como activista -ilustrada- del feminismo en
torno, a un desarrollo histórico desatendido, y que en términos metafóricos le permite
argumentar una aproximación al concepto de la vivienda asociado a quien la vive,
la padece, la habita, o la hace: –la mujer-, para inscribir en el fenómeno a quien por
tanto, se constituye en la portadora del –aliento- o soplo vital que le entrega vida al
cuerpo y al alma -del hogar- y, por tanto le otorga el sentido de su existencia –el ser-
ahí-, o el estar-ahí, de quien quiere construirse a sí mismo, o mejor decir -el-ahí-del
ser- (de la casa y el habitante), asociado a la existencia del hombre -o, mejor decir-
la condición de la dimensión existencial humana, como homologando -también- la
condición de género –hombre o mujer-.
19. La manera en la que el Estado podría haber dispuesto unilateralmente de la vida de
las personas a bordo del avión les habría negado el valor debido por sí mismo a todo
ser humano. Hay en los Derechos humanos, la idea de designar y equipar a los
miembros de la familia humana con los derechos civiles y las garantías individuales
del ciudadano que involucran o incorporan concepciones sobre la “dignidad
humana”, un punto -expresamente declarado sobre la base del reconocimiento de la
dignidad o lo digno y como concepto intrínseco en la declaración de los Derechos
humanos, en los que se requiere una incorporación fáctica del concepto y en relación
al desarrollo de los proyectos de vivienda colectiva como argumento que trascienda
sobre la base de la aspiración más elevada del hombre, y expresado en el marco
constitucional que decante en políticas pública de vivienda- un marco doctrinal.
20. Y finalmente los derechos, asociados a dar expresión al derecho a un ambiente sano,
-un medio ambiente sano-”, y que en su efectualidad son aplicables a la salubridad o
el higienismo en la vivienda o al hábitat humano o ambiente doméstico, entendido
ello en las tres dimensiones antropológico-filosóficas de la concepción sobre -el
hombre-, física, emocional -psicológica- y espiritual, como categorías filosóficas, o
antropología filosófica, que obliga mirar la dimensión humana y sobre la que se
podría extender y definir la dignidad humana, -la del hombre-.
21. Sobre el aspecto constitucional vinculado a la salubridad, se puede concluir que el
carácter del derecho es operativo, lo que hace exigible, tutelable y
constitucionalmente reconocido, estos aspectos vinculados a la vivienda colectiva.
455
22. El tema que aquí abordamos incorpora reflexiones en torno al concepto Derechos de
Propiedad, y su relación con el análisis económico del derecho de la propiedad-una
propiedad leída desde el derecho mercantil, un argumento que lo que pretende es
acentuar la vieja oposición de la gnoseología y la epistemología de la filosofía en
relación al derecho y en ello el derecho que privilegia aquello que reafirma la “fe en
los derechos fundamentales del hombre, y sobre todo en aquellos que atañen a la
dignidad humana con la que se le da valor a la persona humana en la vivienda digna,
y aquello que en ella es la propiedad desde los Property Rights, en tanto estos atañen
a la arquitectura de la vivienda colectiva.
23. se propende una correcta interpretación del derecho, como un dominio, o señorío
jurídico -digamos es el derecho general que ejerce una persona sobre una cosa -
garantizado constitucionalmente-, y es por ello, que debemos apoyarnos en otras
raíces de las grandes familias del derecho civil y desde la lectura del Property Rights
-para entender el sentido del derecho de propiedad frente al despropósito las
propuestas socialistas, como la citada por Aymonino, o las que desde este punto de
vista confirmaran la expropiación desde la -Die Wohnung für das
Existenzminimum-, , que se apoya epistemológicamente y filosóficamente en el
Common Law o el Derecho Romano Germánico, al cual pertenecemos los países
latinoamericanos y entre ellos el Perú, y en el entendido de su dialéctica la Civil Law
Alcances finales
456
A partir de esta tesis ofrecen nuevas pautas para continuar explorando el tópico habitacional
colectivo, sus implicancias a nivel antropológico-etnográficas, las técnicas y las vinculadas
al derecho, sobre la base de su ampliación, así también incorporarlos a los estudios de los
espacios colectivos habitacionales, como su articulación al espacio público de la ciudad y
desde la mirada que atañe al enfoque filosófico y teórico.
457
458
CUADRO DE IMÁGENES
459
Fig. 2.5 Estudios de eficiencia en la cocina de Christine Frederick. 127
Tomada del libro: The new housekeeping; efficiency studies in
home management. Gráfica de una disposición deficiente. Foto
de autor.
Fig. 2.6 Cocina eficiente con zonas en relación con la cadena de 127
producción y con circulaciones eficiente. Tomada del libro: The
new housekeeping; efficiency studies in home management.
Gráfica una disposición eficiente. Foto de autor.
Fig. 2.7 Curso de: Filosofía, cine y arquitectura del Proyecto Habitat 127
doméstico Estudios de eficiencia en cocinas industriales.
Imágenes de video documental referido a las cocinas
industriales. Foto de autor.
Fig. 2.8 Imágenes, (2018, 5 de octubre). Curso de: Filosofía, cine y 128
arquitectura del Proyecto Habitat doméstico Estudios de
eficiencia en cocinas industriales y administración científica del
trabajo en relación con teorías antropométricas y
ergonométricas. Foto de autor.
Fig. 2.9 Imágenes, Tanteo sobre la planta de la vivienda. Vivienda 134
mínima:1906-1057
Fig. 2.10 Plantas estudio. De Alexander Klein: "Vivienda mínima:1906- 137
1957 Tanteo planta de la vivienda.
460
Trabajo alumnos Universidad Católica de Santa María (2018).
Foto de autor
Fig.2.23 Imagen casa de muñecas, en la casa de Frida Kahlo Origen de 157
la propuesta sobre maquetas antropológicas para esta tesis. Foto
de autor
Fig. 2.24 Fotografía etnográfica en la casa de Frida Kahlo. La casa de 158
Frida Kahlo fuente de las maquetas etnográfico/antropológicas
para esta tesis y entorno a las concepciones antropológico-
existenciales. Foto de autor
Fig. 2.25 Fotografía etnográfica en la casa de Frida Kahlo Taller. Foto de 158
autor.
Fig. 2.26 Fotografía y maqueta etnográfica en la artesanía de Chincheros 158
Cuzco Perú. Foto de autor
Fig. 2.27 Tríptico comic y panel pedagógico. 16 casos de estudio en el 160
Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa. Trabajo
alumnos Universidad Continental (2018). Foto de autor
Fig.2.28 Fotografía de panel pedagógico y extracto de Comic sobre las 161
narrativas que le sobreviven a la dimensión humana. Estudio en
Nicolas de Piérola I Etapa. (2018). Foto de autor
Fig.2.29 Izq. Fotografía de panel pedagógico y Comic sobre las 162
narrativas que le sobreviven a la dimensión humana, en este
caso un tema filosófico civilizatorio que trasciende el habitar
Heideggeriano, el habitar la civervida, leída desde Lipovetsky
G. Estudio en Nicolas de Piérola. (2018). Foto de autor
Fig. 2.30 Revista N° 37 del año 2031, Das Nue Frankfurt. Izq. The 163
Charnel-House (1931) Recuperado de:
https://i2.wp.com/thecharnelhouse.org/wp-
content/uploads/2015/01/das-neue-frankfurt-neue-stadte-im-
russland-july-1931_page_01.jpg.25
Fig. 2.31 Revista N° 36 del año 2030, Das Nue Frankfurt. Der. The 163
Charnel-House (1930) Recuperado de:
https://i0.wp.com/thecharnelhouse.org/wp-
content/uploads/2015/01/das-neue-frankfurt-deutsche-bauen-in-
der-udssr-september-1930_page_01.jpg
Fig. 2.32 Estudiantes de la UC, desarrollando Estudios de 167
estandarización industrial en Sist. Constructivas Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola Etapa. Foto de autor. Fig. 41.
Der. Estudios de la UC. estandarización modular industrial en
Sist. Constructivas Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I
Etapa Foto de autor.
Fig. 2.33 Aplicación teórica de Walter Gropius y cuestionamiento a 168
contrasentido de la arquitectura como mercancía, la postura
antes asume como válidos, valores como: construcción
industrial del hábitat colectivo con incorporación de valores
entorno a la prefabricación, racionalización y modulación, por
tanto normalización desde el funcionalismo industrial, -propio
de la nueva objetividad. Foto de autor.
Fig. 2.34. La mirada de Bertall, en la aplicación teórica de Walter 169
Gropius confrontado con el discurso del 1951 de Darmstadt de
Heidegger, para cuestionar y valorar significados negativos
para la arquitectura, como: mercancía, de la mano -del pensar,
construir, habitar y sobre la base de un alojamiento de
condiciones trascendentales para la existencia del hombre. Foto
de autor.
Fig. 2.35 La mirada de Bertall, “sección de una casa parisina, 1945 – 169
1946, en Le Dieble á Paris, p. 27. Recuperado de:
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Fig. 2.36 Izq. Jackes Tati la estructura contemporánea en el film Play 169
Time. Recuperado de:
https://twitter.com/mubi/status/1181959028915744774
Fig. 2.37 Estatura ontológica de la planta desde la representación 170
arquitectónica. Foto de autor.
Fig. 2.38 Estatura ontológica del corte en el Conjunto habitacional 170
Nicolas de Piérola I Etapa. Foto de autor.
Fig. 2.39 Foto construcción y panel pedagógico sobre la Estatura 171
ontológica del corte en el Conjunto habitacional Nicolas de
Piérola I Etapa. Foto de autor.
Fig.2.40 Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos del 172
dormitorio secundario de la hija, día de la semana 1er. Horario
de registro. Foto de autor
Fig.2.41. Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos del 173
dormitorio secundario de la hija, día de la semana 1er. Horario
de registro. Foto de autor
Fig. 2.42. Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos del 173
dormitorio secundario de la hija, día de la semana 1er. Horario
de registro. Foto de autor
Fig. 2.43. Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos del 174
dormitorio secundario de la hija, día de la semana 1er. Horario
de registro. Foto de autor
Fig.2.44 Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos de la 175
sala y el comedor día de la semana 1er. Horario de registro.
Foto de autor
Fig.2.45 Fotografía de ficha de análisis antropológico/etnográfica del 175
microcosmos: zona social: sala-comedor, zona de servicio:
patio, cocina y depósito, zona íntima: dormitorio de la hija,
toma día de la semana 1er. Horario de registro. Foto de autor
Fig.2.46 Fotografía de ficha de análisis antropológico/etnográfica del 178
microcosmos: zona de servicio: patio y cocina, toma día de la
semana 1er. Horario de registro. Foto de autor
Fig.2.47. Fotografía antropológico/etnográfica del microcosmos: zona de 176
servicio: patio planta antropológica que señala la diferencia
cuantitativa y cualitativa en la utilidad tridimensional del
espacio. Día de la semana. 1er. Horario de registro. Foto de
autor
Fig.2.48 Reflexiones poético-filosóficas entorno a la vivienda. Foto de 180
autor
Fig.2.49 Dominio del marco doméstico previo al siglo XX, la familia 181
nuclear. Foto de autor.
Fig.2.50 Dominio del marco doméstico previo al siglo XX, la familia 181
nuclear y el patrón cultural sobre el rol doméstico de la mujer,
el que desde la ilustración de la mujer se viene transformando.
Foto de autor
Capítulo III
Fig. 3.1. Fotografía del ensayo: Reflexiones Poético-existenciales 2014 230
– 2021. El reverso de los cuadernos negros: Darmstadt (Autor
E Chuquimia). Temática ontológica respecto de la ventana y la
identidad de la mujer, una mirada sobre la verdad, desde W.
Benjamin. Foto de autor
Fig. 3.2. Fotografía del ensayo: “Sentido de objetividad cinematográfica 227
y puesta en escena sobre el Zwischen (el entre)”. Foto de autor
Fig. 3.3 Fotografía de Nixon y Kruschev en el parque Sokolniki de 231
Moscú. Recuperado de:
https://www.lanacion.com.ar/opinion/nixon-kruschev-y-la-
cocina-de-moscu-nid1813728/
462
Fig. 3.4. Fotografía alumnos desarrollando dramaturgia en la cocina de 239
Frankfurt. Estudios del 2016 al 2019 Univ. Continental. Foto
autor.
Fig. 3.5 Fotografía Montaje cinematográfico cocina de Frankfurt. 240
Estudios del 2016 al 2019 Univ. Continental. Foto autor.
Fig. 3.6 Fotografía Montaje cinematográfico y dramaturgia en la cocina 242
del Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa. Estudios
del 2016 al 2019 Univ. Continental. Foto autor.
Fig. 3.7 Fotografía Montaje cinematográfico y dramaturgia en la cocina 242
del Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa. Estudios
del 2016 al 2019 Univ. Continental. Foto autor.
Fig. 3.8 Fotografía de puesta en escena, cocina Block Torre, del 243
Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa. Estudios del
2016 al 2019 Cátedra en la Univ. Continental. Foto autor.
Fig. 3.9 Fotografía de montaje fotográfico cinematográfico y 244
dramaturgia de la Cocina de Frankfurt y el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa. Estudios del 2016 al
2019 Univ. Continental. Foto autor
Fig. 3.10 Izq. Eleanor Roosevelt sostiene la Declaración Universal de los 259
Derechos Humanos en 1948. Foto © Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los Derechos. Recuperado de:
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celebraciones-en-estados-unidos/dia-mundial-de-los-derechos-
humanos/83980-2/
Fig. 3.11 Der. Documento de El derecho a una vivienda adecuada-ONU 259
Habitat. Recuperado de: https://www.studocu.com/es-
ar/document/universidad-nacional-de-la-patagonia-san-juan-
bosco/derecho-internacional-publico/derecho-a-la-vivienda-
adecuada-onu-archivo-completo/15076051
Fig. 3.12 Sobre los derechos fundamentales el paradigma constitucional 262
y entorno a la filosofía del derechos: El 11 de setiembre del
2001. Recuperado de: https://laverdadnoticias.com/mundo/11-
de-septiembre-Cuantos-aviones-secuestraron-en-los-atentados-
de-2001-20210910-0113.html
Fig. 3.13 Profundidad filosófica planteada por J. Habermas, en el 263
cuestionamiento a la Ley Federal de Seguridad Aérea en
relación a los derechos fundamentales constitucionales del
Estado alemán, a partir de los acontecimientos del 11 de
setiembre del 2001. Recuperado de:
https://www.eitb.eus/es/television/detalle/4296134/la-pelicula-
11s-united-93-8-agosto-etb2/
Fig. 3.14 Imágenes que reafirman como la fotografía 272
etnográfico/antropológica determinan la expropiación de la
propiedad, el bien y el valor en el Conjunto Habitacional
Nicolas de Piérola I Etapa. Fotos de autor.
Fig. 3.15 Nombre original del Tomo II: El existencialismo en 331
arquitectura, un Humanismo ontológico. Poetry y crítica desde
la razón metafísica Heideggeriana (Reflexiones Poético-
existenciales 2014 – 2021. El reverso de los cuadernos negros:
Darmstadt). Foto de autor
ANEXO I
Fig. 4.1 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 481
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
463
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor
Fig. 4.2 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 482
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.3 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 483
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.4 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 484
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.5 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 485
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.6 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 486
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.7 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 487
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
464
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.8 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 488
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.9 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 489
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.10 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 490
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.11 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 491
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.12 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 492
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
465
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.13 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 493
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.14 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 494
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.15 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 495
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.16 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 496
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.17 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 497
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
466
Fig. 4.18 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 498
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.19 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 499
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.20 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 500
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.21 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 501
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.22 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 502
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.23 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 503
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
467
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.24 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 504
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.25 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 505
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
Fig. 4.26 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos 506
desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva
contemporánea carencias teórico-filosóficas al proyecto
doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das
existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín
Heidegger en Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra:
Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto
Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C. Autor de
contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-
2020.
Fuente: foto de autor.
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ANEXO 1
Figura 4.1 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
Autor de contenido silábico-curricular: Arq. Edward Chuquimia P. 2017-2020.
Fuente: foto de autor.
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Figura 4.2 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.3 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.4 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.5 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.6 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.7 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.8 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.9 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.10 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.11 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.12 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
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Figura 4.13 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
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Figura 4.14 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
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Figura 4.15 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
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Figura 4.18 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
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Figura 4.19 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
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Figura 4.20 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
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Figura 4.21 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.22 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.23 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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Figura 4.24 Imágenes de los estudios cuantitativos y cualitativos desarrollados entorno a la teoría “vivienda colectiva contemporánea carencias teórico-
filosóficas al proyecto doméstico “cartesiano”, la -die wohnung für das existenzminimum-, una mirada existencial y poética de Martín Heidegger en
Darmstadt”. Prácticas ensayadas en la catedra: Modelo pedagógico de “casos reales” en el Conjunto Habitacional Nicolas de Piérola I Etapa., en la U.C.
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