GNOSEOLOGIA

I INTRODUCCION
La Gnoseología es la disciplina filosófica encargada de reflexionar e investigar acerca de los temas y problemas
relativos al conocimiento. Indaga por la posibilidad, origen y esencia del conocimiento en general. Formula
preguntas referentes a estos puntos: ¿es posible el conocimiento?, ¿puede el sujeto conocer realmente al
objeto?, ¿dónde se origina el conocimiento?, ¿cuál es la fuente del conocimiento?, ¿qué determina al
conocimiento?, ¿en qué consiste el conocimiento?; en el acto de conocimiento, ¿el sujeto determina al objeto o
viceversa?, etc.
En ese sentido, las reflexiones gnoseológicas son de antigua data. Se pueden encontrar importantes análisis del
conocimiento en la filosofía antigua griega, en Parménides y Heráclito, en Demócrito. Luego, en los sofistas; por
ejemplo, Protágoras, quien sostenía tesis relativistas. También, y de manera más orgánica y sistemática, en
Platón y Aristóteles. Durante el medioevo, el conocimiento no dejará de ser objeto de reflexión, aunque ya no de
manera central y fundamental. Es recién en la modernidad donde el conocimiento se constituirá en tema central
de investigación y análisis filosóficos, con el Racionalismo, el Empirismo y especialmente el Criticismo de Kant.

II EL CONOCIMIENTO
Puede ser definido como:
-Acto: Consiste en la relación o proceso en que un sujeto aprehende las cualidades esenciales del objeto, y se
forma una imagen o representación.
-Producto: Viene a ser la imagen o representación (idea, imagen, concepto, etc.)
2.1 CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO: El conocimiento propiamente dicho se caracteriza por ser:
-Objetivo, si refleja al objeto tal como es, sin alterarlo. Se opone a lo que tiene un carácter subjetivo.
-Necesario, si es de un solo modo y no de otro. Se opone a lo que posee un carácter contingente.
-Universal, si posee alcance y validez para todo sujeto. Se opone a lo que posee un carácter particular.
-Verificable o fundamentado, dado que tiene comprobación o demostración.
2.2 FOMAS DE CONOCIMIENTO:
Los conocimientos se distinguen por su relación:
C o n lo s s e n t id o s C o n e l o b je t o C o n la e x p e rie n c ia

S e n s o ria l: P ro d u cto d e la In tu itivo : E s u n a a p re h en sió n A p rio ri : In d e p e n d ie n te d e la

a ctivid a d d e lo s sen tid o s. d ire cta , in m e d ia ta . No p re sen - a ctivid a d e m p írica , a n terio r a la
Ra c io n al : P ro d u cto d e la ta m e d ia ció n a lgu n a . exp e rie n cia .
a ctivid a d in te le ctu a l, n o d e- D is c u rs ivo : In d ire cto, m ed ia to A p o s te rio ri : Ad q u irid o p o r la
p e n d e d e lo s se n tid o s. p o r e ta p a s, d a n d o ro d e o s. exp e rie n cia , re su lta d o d e la a c-
tivid a d e m p írica .

2.3. NIVELES DEL CONOCIMIENTO

El proceso de conocer ocurre mediante la relación que se establece entre un sujeto que conoce y un objeto
conocido. Supone internalización del objeto por el sujeto, quien adquiere certeza del mismo.
El conocimiento es un modelo más o menos organizado de concebir el mundo y de dotarlo de ciertas
características que resultan, en primera instancia, de la experiencia personal del sujeto que conoce.
El conocimiento que una persona adquiere de la realidad difiere de acuerdo a la forma como aborda dicha
realidad. Por lo que existe:

C . O rd inario C . C ie nt ífic o C . Filo s ó fic o

* Esp o n tá n e o * Me tó d ico * Me tó d ico * Un ive rsa l
* Em p írico * Pro b le m á tico * Pro b le m á tico * Ra d ica l
* Acrítico * C rítico * C rítico * Esp e cu la tivo
* N o m e tó d ico * Ra cio n a l * Ra cio n a l
* N o siste m á tico * Pa rticu la r (se lectivo )
* P rá ctico
III. LOS JUICIOS:
Son la expresión del conocimiento, su forma general de existencia y manifestación. Las ideas o conceptos se
relacionan entre sí. Y ello se patentiza por medio de juicios. Estos pueden ser:

A n a lít ic o s o Ex p lic a t iv o s S in t é t ic o s o Ex t e n s iv o s

* El p re d ica d o e stá co n te n id o, im p lí- * El p re d ica d o n o e stá co n te n id o e n

cito e n e l su je to. N o a u m e n ta n i e l su je to. Po r e llo, sí a u m e n ta y
d ice n a d a n u e vo. d ice a lgo n u e vo.
E jem p lo : E jem p lo :
- To d o cu e rp o e s exte n so - El a gu a d e m a r e s sa la d a .

Nota: El filósofo que hizo esta distinción entre juicios sintéticos y analíticos fue Kant, autor de la Crítica de la
razón pura, obra fundamental en la historia de la filosofía, especialmente en lo concerniente al tema del
conocimiento.

IV. LOS PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO:

4.1. POSIBILIDAD
Esta problemática gnoseológica se fórmula del siguiente modo: ¿Es posible el conocimiento? ¿Puede el sujeto
conocer al objeto, es decir, aprehender sus características esenciales?, ¿Es factible un conocimiento universal,
necesario, objetivo?
CORRIEN TE REPRES ENTAN TES ID EAS CEN TRALES
Th a le s, An a xim a n d ro, An a xím e n e s To d o se p u e d e co n o ce r d e m a n e ra
D O G MATIS MO a b so lu ta . E l co n o cim ie n to n o su p o n e
p ro b le m a a lgu n o. Ace p ta d e a n t e -
m a n o q u e e s p o sib le co n o ce r la
re a lid a d .
E SC EP T. RAD IC AL: P irró n , S exto E l co n o cim ie n to e s im p o sib le . N o se
E SC EP TIC IS MO E m p írico. p u e d e d istin gu ir lo ve rd a d e ro d e lo
fa lso. Po r e llo, se d e b e su sp e n d e r
to d o ju icio.
RELATIVIS MO : P ro tá go ra s N o h a y co n o cim ie n to u n ive rsa l,
a b so lu to. E l co n o cim ie n to e s re la t ivo
a ca d a su je t o. C a d a su je to tie n e su
crite rio p ro p io d e co n o cim ien to.
P O S ITIVISMO : C o m te N o se p u e d e co n o ce r sin o la s co sa s y
h e ch o s d e la re a lid a d co n cre ta ,
o b se rva b le s y e xp e rim e n ta b le s.
N ie ga e l co n o cim ie n to m e ta físico.
AG N O S TIC ISMO N o e s p o sib le co n o ce r a l se r a b so lu -
to : D io s. D io s n o e s o b je to d e co n o -
cim ie n to. N a d a se p u e d e d e cir d e É l.
C RITIC IS MO Ka n t S e p u e d e co n o ce r b a jo cie rta s
co n d icio n e s: q u e e l o b je to se a d a p ta
a l su je to. Así, so lo se co n o ce e l
fe n ó m e n o (la co sa ta l co m o se a p a -
re ce ), p e ro n o e l n o u m e n o (la co sa
e n sí).

4.2. ORIGEN
Asumiendo que el conocimiento es posible de algún modo, surge ahora la interrogante acerca de su origen y
fuente. ¿Dónde se origina el conocimiento?, ¿Cómo surge?, ¿Cuál es su fuente?
 C O R R IE N TE R EP R ES E N TA N TE S ID E A S C EN TR A LE S

Fu e n te y fu n d a m e n to d e l co n o cim ie n to e s
la ra zó n .
D e sca rte s To d o co n o cim ie n to v e rd a d e ro p ro ce d e
RAC IO N ALIS MO
L e ib n itz d e la ra zó n , n o se o b tie n e co n lo s
se n tid o s. E l co n o cim ie n to se n so ria l d e b e
se r re ch a za d o . E x iste n id e a s in n a ta s.

Fu e n te , fu n d a m e n to y lím ite d e to d o
co n o cim ie n to e s la ex p e rie n cia . To d o
E MP IR IS M O Lo cke co n o cim ie n to p ro ce d e d e la ex p e rie n cia .
N o ex iste n id e a s in n a ta s. L a m e n te n a ce
e n b la n co , va cía , co m o u n a tá b u la ra sa .

E l co n o cim ie n to tie n e d o b le fu e n te : la
ra zó n y la e xp e rie n cia . E s p ro d u cto d e l
p e n sa m ie n to y ta m b ié n d e la se n sib ilid a d .
AP R IO R IS MO Ka n t
Pa rticip a n lo s co n ce p to s p u ro s y la s
se n sa cio n e s. E x iste n co n o cim ie n to s a
p rio ri.

4.3. ESENCIA:
Se ha visto que en el conocimiento participan dos elementos fundamentales; un sujeto y un objeto. Ahora bien,
¿cuál de las dos instancias es decisiva en el conocimiento?, ¿cuál de los dos determina a la otra?, ¿en qué consiste
el conocimiento?, ¿qué es el conocimiento?

C O R R IE N TE R EP R ES E N TA N TES ID E A S C EN TR A LE S

E l co n o cim ie n to e s u n a re p ro d u cció n d e l
o b je to re a l.
D e m ó crito,
RE ALIS MO S e re fle ja a l o b je to ta l co m o ex iste e n la
L e n in
re a lid a d , in d e p e n d ie n te m e n te d e la
co n cie n cia d e l su je to.

U n o b je to e xiste e n la m e d id a q u e e s
p e rcib id o p o r la co n cie n cia . E s ta n so lo u n
ID E ALIS MO B e rk e le y
co n ju n to d e id e a s d e l su je to.
S U B J E T IVO Ma ch
E l su je to, n o e l o b je to , d e te rm in a n
e n to n ce s e l co n o cim ie n to .

E l o b je to d e co n o cim ie n to e s u n a
co n stru cció n d e la co n cie n cia , p o r m e d io
F E N O M E N AL IS M O Ka n t d e su s e le m e n to s a p rio ri. Así, e s
fe n o m é n ico . L a co n cie n cia co n o ce e n la s
co sa s lo q u e h a p u e sto e n e lla s.

G N O S EO LO G ÍA

C O N O C IMIE N T O

P RO BLE MAS

P O S IBILID AD O RIG E N E S E N C IA
- Dogmatismo - Racionalismo - Realismo
- Escepticismo - Empirismo - Idealismo Subjetivo
- Criticismo - Apriorismo - Fenomenalismo
CUESTIONARIO
01. De las siguientes alternativas, cuál no corresponde a la Gnoseología
a) Origen del conocimiento.
b) Posibilidad del conocimiento.
c) Esencia del conocimiento.
d) La verdad.
e) El conocimiento científico.

02. Distinguió entre juicios analíticos y sintéticos:

a) Kant.
b) Descartes.
c) Leibniz.
d) Locke.
e) Aristóteles.

03. El término a priori significa:

a) Después de la experiencia.
b) Dependiente de los hechos.
c) Mediante la experiencia.
d) Independiente de la experiencia.
e) Observables o experimentales.

04. Posición que considera sin crítica la posibilidad de conocer y sostiene que es absolutamente posible obtener
la verdad de todas las cosas:
a) Escepticismo.
b) Dogmatismo.
c) Relativismo.
d) Criticismo.
e) Empirismo.

05. Plantea que el conocimiento está condicionado por factores sociales, históricos o culturales:
a) Relativismo.
b) Dogmatismo.
c) Racionalismo.
d) Empirismo.
e) Apriorismo.

6. Suspender todo juicio acerca de la realidad, pues ésta es incognoscible.

Esa constituye una posición:
a) Dogmática.
b) Criticista.
c) Racionalista.
d) Escéptica.
e) Empirista.

7. ¿Qué corriente plantea que sólo conocemos un objeto cuando tomamos contacto directo con él y que no hay
conocimientos innatos o a priori?
a) Racionalismo.
b) Dogmatismo.
c) Empirismo.
d) Apriorismo.
e) Escepticismo.

8. El conocimiento tiene una doble fuente: la razón y la experiencia.

a) Kant.
b) Descartes.
c) Locke.
d) Berkeley.
e) Leibnitz.

9. De acuerdo al Criticismo, sólo conocemos:

a) La cosa en sí.
b) El nóumeno.
c) El fenómeno.
d) Las propias ideas.
e) Lo irreal.

10. "Nada hay en la mente que no haya estado antes en los sentidos", es frase:
a) Racionalista.
b) Escéptica.
c) Relativista.
d) Empirista.
e) Apriorista.

11. El hecho que un sordo de nacimiento no posea idea alguna de lo que es una melodía o el que un ciego no
conozca nada de lo que es un color, serían pruebas a favor del:
a) Racionalismo.
b) Empirismo.
c) Dogmatismo.
d) Relativismo.
e) Innatismo.

12. Cuando sostenemos que el conocimiento constituye una reproducción fiel de las cosas, señalaremos que se
caracteriza por su:
a) Objetividad.
b) Necesidad.
c) Fundamentación.
d) Universalidad.
e) Subjetividad.

13. Identifica el juicio que no sea a posteriori:

a) Todos los cuerpos caen.
b) El té es dulce.
c) Un soltero es un hombre no casado.
d) El postre está caliente.
e) Toda tiza es frágil o fácil de romper.

14. "El conocimiento está fundamentado", ello significa que:

a) No requiere de verificación ni demostración.
b) Se apoya en demostraciones, pruebas o documentos.
c) Es capturado por medio de los sentidos; está compuesto por información puramente sensorial.
d) La información ha sido acomodada a intereses grupales.
e) La realidad ha sido acomodada o adaptada a la teoría científica.

15. ¿Cuándo decimos que un conocimiento es objetivo?

a) Si manipula los hechos, acomodándolos a intereses particulares.
b) Si sostiene lo que le parece a la impresión que le causa los objetos.
c) Si se atiene al objeto, pero altera su esencia.
d) Si respeta la autonomía del sujeto, sus intereses y necesidades.
e) Si representa al objeto tal cual es, sin alterarlo.
16. El hecho que un ciego de nacimiento no pueda tener conocimiento de los colores, es un argumento a favor
de:
a) Racionalismo.
b) Dogmatismo.
c) Empirismo.
d) Escepticismo.
e) Relativismo.

17. "Los órganos de los sentidos no pueden demostrar que los datos que ellos nos proporcionan son
verdaderos o falsos, es un argumento a favor del:
a) Institucionalismo.
b) Empirismo.
c) Objetivismo.
d) Realismo.
e) Escepticismo.

18. Frente a la "Existencia de Dios" no se puede decir nada, entonces el escéptico:

a) Admite una verdad.
b) Utiliza la razón pura.
c) Acepta una verdad por tradición.
d) Suspende el juicio.
e) No percibe a Dios.

19. De las siguientes alternativas, cuál no corresponde a la Gnoseología:

a) Origen del conocimiento.
b) Esencia del conocimiento.
c) Posibilidad del conocimiento.
d) La verdad.
e) El conocimiento científico.

20. "A posteriori" significa: obtenido ...........

a) Con la experiencia.
b) Racionalmente.
c) Por inducción.
d) De modo inmediato.
e) En forma probable.