Bridges for Peace

(Puentes para la Paz)

Los Estudios de Israel
PUENTES PARA LA PAZ
SU CONEXIÓN CON ISRAEL Vol. #770506S

YESHÚA y las
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PARÁBOLAS
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1
 2
YESHÚA
Los Estudios de Israel
y las

el sembrador
mateo 13:3-8, 18-23

la semilla de
mostaza
mateo 13:31–32

el tesoro escondido
mateo 13:44
PAR
comunidad, y predicciones en torno a su futuro. Esas historias, por sencillas que
fue- sen, no tan sólo les ayudaban a manejar mejor la vida diaria, sino que servían
para conectarles con su comunidad…pasado, presente y futuro.
En nuestra cultura moderna, el narrador de historias ha sido reemplazado
por la televisión. La TV goza de una increíble popularidad, y tiene el mismo
atractivo perenne de un narrador de cuentos como culo vehí
para poder manejar mejor nuestras circunstan cias.
Millones de personas alrededor del mundo p asan

ÁBO
horas cada semana riéndose de sí mismos por edio
m de las comedias, llorando por sí mismos a de
través las novelas trágicas, y apoyando a los par-
ticipantes en programas de la vida real. Y
ciertamente estamos muy atentos a las histo-
rias personales que narra el pastor los domin-
gos por la mañana, como el tiempo cuando viró el café sobre la falda de su esposa,
o cuando tuvo su primer accidente automovilístico. La habilidad humana de
identifi- carse con las experiencias diarias de un narrador lo ha convertido en una

LAS
figura clave en cualquier cultura y religión durante toda la historia de la
humanidad.
Los que leemos la Biblia podemos atestiguar acerca de la importancia y
el impacto de una buena historia. Las Escrituras Hebreas (Antiguo Testamento) y el
Nuevo Testamento están repletas de sagas sobre profetas, reyes y personas ordi-
narias en su diario vivir: aman a los hijos, luchan contra los enemigos, resuelven
conflictos con los jefes, y procuran la misericordia de los gobernantes. Dichas his-
torias se desarrollan en la antigua Israel, dentro del contexto de una rica y vibrante

¡
cultura judía. Exponen detalles acerca de los sembrados, animales, tierra y
estaciones. Tratan asuntos de la vida rutinaria, relaciones humanas y la interacción
con Dios. Son intensas y coloridas, diseñadas para entretener y cautivar nuestra
atención, y su propósito es enseñarnos sobre los caminos de Dios.
historia

vo
Un Cuadro Pictórico Hebreo
entretenimien
to, Se utiliza una amplia gama de formas literarias para narrar las historias
destreza bíblicas, incluyendo la alegoría, la fábula y la metáfora. Probablemente la
elaborar favorita, sin embargo, es la parábola. Ese instrumento educativo difiere de los
demás en que es simple y creíble, y frecuentemente establece un contraste
comprender
una entre varios aspectos. El significado de la parábola depende del contexto en que
historia se expone. Por
sido
valor
incontables
maestros
padres,
pastores
predicadores,
además
siquiatras
cantineros
través
edades.

os antiguos
ancestros,
quizás
algunos
pueblos
tribales
todavía
existen en
otras partes
del
mundo, se reunían
regularmente alrededor de
fogatas o en las laderas de
los montes para escuchar
historias acerca de su
pasado, sobre eventos de la
vida actual en su
 medio de ella, podemos comprender la naturaleza y el
carácter de Dios. Sus ilustraciones concretas tocan
nuestros corazones y desafían nuestras mentes con
la parábola es diseñada para dirigir
historias vívidas de personas a medida que responden
al amor de Dios. Dichos cuadros pictóricos sobre con-
acción
ceptos espirituales siempre tienen la intención de afec-
tar nuestra actitud y conducta. Como la mente hebrea
centra en torno a una respuesta activa, la parábola es
diseñada para dirigir la audiencia a una justa acción.
Así como la parábola es frecuentemente utili-
zada en la Biblia, también es común en el Talmud
(colección de tradiciones y comentarios judíos) y otros
antiguos escritos hebreos. Los rabinos de esas la red
fuentes extra- bíblicas hacían uso extensivo de
dicho método de enseñanza, y sus parábolas, arraigadas en la historia y mateo 13:47–50
cultur a del pueblo judío, hablan acerca de Dios en manera muy
pr ofunda. Las imágenes utilizadas para describir a Dios y Su
interacción con el ser humano son parecidas a las que encon- la oveja perdida
tramos en nuestras Escrituras. Los rabinos claramente mateo 18:12–14
identificaron la parábola como el medio preferido para
comprender las verdades y el espíritu de la Torá (Génesis a
Deuteronomio). Los sabios compararon la parábola con el
mango de una jarra que se puede utilizar para cargar agua
el siervo infiel
hirviendo, o con un cubo que se puede bajar a un pozo para mateo 18:21–35
sacar agua sabrosa y fresca.
Algunos han criticado a la
parábola como carente de profundi-
dad intelectual, desestimando su enseñanza por ser un
medio de instrucción de poco valor. En respuesta, el Talmud
señala que una vela de poco valor es importante para
hallar una piedra preciosa que se ha perdida. Añade lo
siguiente: “Una parábola no debe ser de baja estima en
nuestros ojos, porque por ella el hombre alcanza el
verdadero significado de las palabras de la Torá.

La Herramienta Educativa
Favorita de Yeshúa
Durante el primer siglo, la gente estaba acostumbrada a las parábolas. Los
niños se criaban en la sinagoga escuchando a los rabinos mientras “hablaban en
parábolas” y escudriñaban los significados más profundos encontrados allí. Yeshúa
(Jesús) surgió como líder religioso y rabino itinerante, siendo producto de esa rica
herencia religiosa- cultural. Por tal razón, la parábola era Su herramienta educativa
favorita.
En Sus parábolas, Yeshúa empleaba una forma
rabínica común de expresar enseñanzas
éticas y morales. Treinta y un
parábolas, una tercera parte de todas
Sus enseñanzas en el Nuevo
Testamento, son de ese tipo. Siendo
un maestro brillante, Yeshúa
utilizaba lo diario y lo mundano
para recalcar un mensaje sobre
el amor de Dios hacia
la humanidad. Utilizaba la
parábola para revelar las
cualidades divinas de Su Yeshúa utilizaba
Padre, permitiendo que la
gente visualizara lo descono-
la parábola para revelar
cido según el contexto de las cualidades divinas
sus propias experiencias de Su Padre
Yeshúa y las Parábolas 3
 comunes. Proclamaba un mensaje poderoso que exigía tomar una decisión, y les
retaba a procurar estándares espirituales elevados según los requerimientos éticos de la
Torá. Sin embargo, el Dr. Brad Young explica que las parábolas de los Evangelios
deben inter- pretarse dentro del contexto del judaísmo del primer siglo. Después de
todo, Yeshúa era judío, y Sus parábolas representan el judaísmo de Su tiempo. En su
libro ‘Las Parábolas’ [The Parables], el Dr. Young dice lo siguiente:
“Aunque las parábolas tienen un mensaje que trasciende el tiempo, la reinter-
pretación de sus ilustraciones en un contexto nuevo ha distorsionado su significado
auténtico. Alegorías muy distantes y enseñanzas directamente opuestas a las de
Yeshúa y Su judaísmo han socavado la fuerza de los mensajes que escuchó Su
audiencia original.” [Frase traducida por esta traductora.]
En otras palabras, una verdadera comprensión del mensaje en cada una de
las 31 parábolas de Yeshúa requiere una mirada más profunda en torno al
contexto histórico y cultural en que fueron expresadas. Aunque no tenemos tiempo en
este estudio para examinar cada una de ellas, podemos analizar dos importantes
pasajes bíblicos que nos ayudarán a comprender muchas de Sus historias.

El Matrimonio en la
Resurrección
“Ese día se le acercaron algunos saduceos (los que dicen que no hay
resurrección), y le preguntaron, diciendo: Maestro, Moisés dijo: “Si alguno muere sin
tener hijos, su hermano, como pariente mas
cercano, se casara con su mujer
y levantara descendencia a su
hermano.” Ahora bien, había
entre nosotros siete hermanos; y
el primero se casó, y murió; pero
no teniendo descendencia, le
dejó la mujer a su hermano; de
igual manera también el segun-
do, y el tercero, hasta el
séptimo. Y después de todos,
murió la mujer. Por tanto, en la
resurrec- ción, ¿de cuál de los
siete será mujer? Porque todos
ellos la tuvieron. Pero Yeshúa
respondió y les dijo: Estáis
equivocados por no comprender
las Escrituras ni el poder de
Dios. Porque en la resurrección,
ni se casan ni son dados en
matrimo- nio, sino que son como
los obreros en los ánge- les de Dios en el cielo.
la viña Y en cuan-
to a la resurrección de los muertos, ¿no habéis leído lo que os fue dicho por Dios, cuan-
mateo 20:1–16 do dijo: “YO SOY EL DIOS DE ABRAHAM, Y EL DIOS DE ISAAC, Y EL DIOS DE
JACOB”? El no es Dios de muertos, sino de vivos. Al oír esto, las multitudes se
admira- ban de su enseñanza. Pero al oír los fariseos que Yeshúa había dejado
el banquete de callados a los saduceos, se agruparon…” (Mat. 22:23-34).
bodas Aunque ésta no es una parábola en sí, es ejemplo del uso de eventos en la
mateo 22:2–14 vida diaria como herramienta para dilucidar el significado más profundo de las
Escrituras. Allí,
los saduceos intentan entrampar a Yeshúa y hacer que
las diez vírgenes niegue la Torá, creando lo que sería una situación absurda

mateo 25:1–
13
“Dios no es Dios
de muertos, sino de vivos”
4 Los Estudios de Israel
basada en las
instrucciones de
Deuteronomio 25:5-
10.
La clave de
la respuesta de
Yeshúa alude a las
creen- cias de los
saduceos, quienes
eran hombres
poderosos y
adinerados,
miembros del
sacerdocio y
responsables por
guardar el
judaísmo en el
Templo. Ellos
solamente
reconocían la Torá,
o lo que
conocemos como
los primeros cinco
libros de la Biblia,
y rechazaban el
resto de las
Escrituras
Hebreas. No
creían en la Ley
Oral, la que los
fariseos
consideraban
como
instrucciones de
Dios dadas a
Moisés en el Monte Sinaí junto con los Mandamientos. No creían en la resurrección, manos
la vida después de la muerte, los ángeles, los demonios, ni la existencia de un de
mundo espiritual como lo hacían los fariseos. Los saduceos eran famosos por su salteador
orgullo y por frecuentemente ridiculizar las otras sectas del judaísmo de su tiempo. es, los

Claramente, en el texto anterior, los saduceos trataban de marcar una línea

en la arena. ¿Este Yeshúa se alinearía con ellos o con los herejes fariseos?
Mientras se desarrollan los eventos del relato, debemos recordar que suceden
frente a una gran multitud, cientos o miles de personas ordinarias que luchaban
por comprender las complejidades del judaísmo del primer siglo y saber lo que
tenían que hacer para cumplir con su parte del pacto con el único Dios verdadero.
Probablemente esa multi- tud ya había escuchado ese tipo de discusión antes,
porque era común que los saduceos y los fariseos se lanzaran argumentos y
acusaciones unos contra otros.
Pero en esta ocasión, los resultados
son diferentes. La respuesta de Yeshúa llega
claramente al corazón del asunto. Los
saduceos no pueden comprender la plena
revelación de Dios porque sólo creen en
parte de Su Palabra. De hecho, la más
profunda manifestación del poder de Dios es
la resu- rrección de los muertos. ¿Cómo
podrían aún considerar tal pregunta si
rehusaban recono- cer la verdad del reino
espiritual, incluyendo los ángeles?
En estilo típicamente judío, Yeshúa
termina su respuesta con una pregunta: “…
¿no habéis leído lo que os fue dicho por
Dios, cuando dijo: “YO SOY EL DIOS DE
ABRAHAM, Y EL DIOS DE ISAAC, Y EL
DIOS
DE JACOB”? El no es Dios de muertos, sino
de vivos” (versos 31-32). La multitud se
asombra por lo que declara. Quizás su
asombro se
debe menos a lo que le sucedió con la mujer en la historia que en la capacidad
de Yeshúa por silenciar a los saduceos por medio de algunas cortas frases
expresadas con poder y autoridad.
El pasaje bíblico nos dice que la noticia del incidente fue rápidamente difundi-
da, y los fariseos pronto se reunieron alrededor de Yeshúa, ese joven rabino
más astuto que sus enemigos de tiempo atrás. Miremos ahora una parábola en
la que Yeshúa deja anonadados aún a los fariseos.

El Buen Samaritano
“Y he aquí, cierto intérprete de la ley se levantó, y para
ponerle a prueba dijo: Maestro, ¿qué haré para heredar la vida
eterna? Y El le dijo: ¿Qué está escrito en la ley? ¿Qué lees en
ella? Respondiendo él, dijo: Amarás al Señor tu Dios con todo
tu corazón, y con toda tu alma, y con toda tu fuerza, y con
toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo. Entonces
Yeshúa le dijo: Has respondido correctamente; haz esto y
vivirás. Pero queriendo él justificarse a sí mismo, dijo a
Yeshúa: ¿Y quién es mi prójimo? Respondiendo Yeshúa, dijo:
Cierto hombre bajaba de Jerusalén a Jericó, y cayó en
 el amigo en necesidad
lukas 11:5–13

el prestamista los talentos

lukus 7:41–43
mateo 25:14–30

Yeshúa y las Parábolas 5

 “ama
a tu
prójimo
como a
ti mismo”

cuales después de despojarlo y de darle golpes, se fueron, dejándolo medio muerto. Por
casualidad cierto sacerdote bajaba por aquel camino, y cuando lo vio, pasó por el otro
lado del camino. Del mismo modo, también un levita, cuando llegó al lugar y lo vio, pasó
por el otro lado del camino. Pero cierto samaritano, que iba de viaje, llegó adonde él
estaba; y cuando lo vio, tuvo compasión, y acercándose, le vendó sus heridas,
derramando aceite y vino sobre ellas; y poniéndolo sobre su propia cabalgadura, lo
llevó a un mesón y lo cuidó. Al día siguiente, sacando dos denarios, se los dio al
mesonero, y dijo: “Cuídalo, y todo lo demás que gastes, cuando yo regrese te lo pagaré.”
¿Cuál de estos tres piensas tú que demostró ser prójimo del que cayó en manos de los
salteadores? Y él dijo: El que tuvo misericordia de él. Y Yeshúa le dijo: Ve y haz tú lo
mismo” (Luc. 10:25-37).
En la anterior narración, un escriba hace una pregunta, la

la moneda perdida
que probablemente es muy legítima. Era común durante esos
tiem- pos que un discípulo del primer siglo “pruebe” a su
maestro, y ese hombre pudo haber sido sincero en su
el
lucas 15:8–10
búsqueda. Fíjese que la respuesta a su pregunta requiere acción.
No pregunta cómo debe creer, sino qué debe hacer para recibir la
vida eterna. Nuevamente, Yeshúa responde a la pregunta de
Señor
el hijo pródigo
lucas 15:11–32
manera típicamente judía: hace otra pregunta.
El joven cita parte del mandamiento más importante, que
es el “Shemá,” el principal credo dentro del judaísmo: “…el
es
el mayordomo
Señor es nuestro Dios, el Señor uno es,” según lo
encontramos en Deuteronomio 6:4-9. Por ese medio, Yeshúa
sabiamente reconoce que la vida eterna se halla en una relación
nuestro
sagaz
lucas16:1–8
con el único y verdadero Dios, y en el consecuente y activo amor
hacia quienes Dios ha creado. Sin embargo, cuando el joven
continúa interro- gando a Yeshúa, éste responde con una
Dios,
parábola. Demuestra Su destreza como narrador de historias
utilizando la cultura y geografía que es familiar para su
audiencia.
el
Yeshúa comienza describiendo la escena de un caluroso
y polvoriento camino entre Jerusalén y Jericó, camino muy
conocido por los ladrones que asaltan allí frecuentemente a los
Señor
viajeros. Describe a un hombre poco sabio que anda solo por ese
camino, y unos ladrones quienes violentamente lo asaltan y lo
dejan casi por muerto.
uno
Debemos interrumpir el relato un momento para examinar
algo de la Ley Oral. La condición casi moribunda de dicho
hombre en hebreo se llama ‘goses,’ indicando que fue tan
golpeado que
es
6 Los Estudios de Israel
Charleeda Sprinkle
el camino a Jericó

el amo
y el siervo
quedó a punto de morir. Sin embargo, hasta que realmente no esté muerto, debe ser lucas 17:7–10
tratado como una persona viva. En el judaísmo, el principio de salvar una vida tiene
prioridad sobre cualquier otra ley de la Torá. Por lo tanto, aunque en Levítico 21
se prohíbe el contacto con un cuerpo muerto, el concepto de ‘pikúaj nefesh’ enseña
que se permite desobedecer cualquier ley de la Torá
la viuda persistente
con tal de salvar una vida de la muerte. lucas 18:2–8
Cuando el público escucha que el hombre
el concepto
está medio muerto, entiende que la Ley Oral
les requiere hacer todo lo posible, hasta dejar a ‘pikúaj el fariseo y
un lado la impureza ritual, para poder salvar esa el recaudador
vida. Cuando el primer hombre, quien es nefesh’ enseña que de
sacerdote y por ende saduceo, pasa de largo sin
ayudar al herido, la gente no se sorprende. Un se permite impuestos
sacerdote no cree en la Ley Oral, y puede lucas 18:9–14
justificar su conducta por medio de una desobedecer
interpretación literal de la Torá. Su preocupación
por la pureza ritual toma precedente sobre la cualquier ley
santidad de la vida. El segundo hombre es un
levita, y también es saduceo y parte del sistema de la
del Templo al igual que el sacerdote. Nuevamente,
el hombre herido es ignorado por causa de la ley Torá
de pureza ritual.
Al llegar a ese punto, la multitud está con
absorta escuchando la historia. Como los judíos
de la antigua Israel estaban más ligadas a las tal de
enseñanzas farisaicas que las saduceas, Yeshúa
les narra acerca de dos encuentros con su común SALVAR
una vida de la
muerte.
enemigo, los saduceos. Han tenido la oportunidad de vociferar su desacuerdo y
hacer gestos de desaprobación ante la conducta hipócrita del sacerdote y del levita.
Ahora esperan con anticipación la introducción del héroe de la parábola, ¡quien
debería ser un fariseo, temeroso de Dios y estudioso de la Torá y la Ley Oral!
Pero las próximas palabras de Yeshúa asombran a Su audiencia. ¿Un samari-
tano? ¿El enemigo detestado tanto por los fariseos como por los saduceos? ¿Sería eso
posible? ¿Cómo Yeshúa podría hablar de manera tan favorable sobre esos individuos
abominables? ¡Habían pensado que se pondría de su parte! Aquí vemos lo ingenioso
de la narrativa de Yeshúa. Si utiliza un sama-
ritano en la historia, puede provocar que cada
uno en la audiencia examine sus propios pre-
juicios a la luz de la Palabra de Dios. ¿Cómo
pueden continuar en una actitud orgullosa
cuando su héroe es un enemigo, en lugar de
uno admirado entre su propio pueblo?
Una vez que han salido de su inicial
sorpresa, Yeshúa vuelve a confirmar que un
verdadero discípulo de la Torá consistente-
mente realiza acciones justas. Sin importar lo
que pueda creer un samaritano, sus acciones
indican una comprensión correcta acerca del
valor de una vida humana y la disposición de
actuar justamente según los mandamientos
de Dios.
 Finalmente, Yeshúa hace la pregunta
crítica: “¿Cuál de estos tres piensas tú que

Yeshúa y las Parábolas 7

 demostró ser prójimo del que
cayó en manos de los
salteadores?” Muy sabia-
mente, el joven reconoce la
esencia de la enseñanza de
Yeshúa. El amor de Dios es
ciertamente ejemplificado por
la conducta del samaritano,
quien pone a un lado sus
ren- cores étnicos y
culturales hacia el judío
moribundo con intención de
salvar su vida. Según la
interpretación adecuada de
la parábola, el “prójimo” no
es un amigo, una persona
religiosa de estima, ni
siquiera meramente un
samaritano, sino uno cuyos actos demuestran la misericordia. ¿Qué requiere Yeshúa
del joven? Para poder heredar la vida eterna, el joven debía ser una persona miseri-
cordiosa. Su vida debe ser un testimonio vivo y constante del mandamiento “amarás
a tu prójimo como a ti mismo” (Lev. 19:18). Tiene que amar al amigo o al enemigo con
el mismo amor desinteresado y fiel que derrama Dios sobre cada una de Sus
criaturas, quienes poseen Su propia imagen divina.
Como Yeshúa era un experto maestro, acostumbraba enseñar,
revelar y enfrentar a Sus seguidores parábola tras parábola. El
Mesías de Israel enseñó con poder y autoridad. Ciertamente, cada
una de Sus historias tiene un significado universal que toca las
experiencias de cualquier persona. Pero las circunstancias específi-
cas en que las parábolas se desarrollan evidencian el judaísmo de
Yeshúa y Su mensaje. Cuán esencial es que nosotros, como
creyentes modernos, comprendamos ese contexto histórico-cultural.
Procuremos con diligencia presentarnos a Dios aprobados, y
responder al mensaje de Yeshúa con amor y obediencia, lo cual nos
conducirá a acciones justas.

Cheryl Hauer
Subdirectora Nacional
Puentes para la Paz Estados Unidos

las parábolas Bibliografía

Edersheim, Alfred. The Life and Times of Jesus the Messiah. Peabody: Hendrickson
tienen un solo Publishers, 1993.
Flusser, David. Judaism and the Origins of Christianity. Hebrew University Jerusalem: The
propósito: Magnes Press, 1988.
Schram, Peninnah. Stories within Stories: From the Jewish Oral Tradition. New Jersey: Jason
Aronson Inc, 2000.
ENSEÑARNOS Young, Brad H. The Parables: Jewish Tradition and Christian Interpretation. Peabody:
Hendrickson Publishers, 1998.
LOS CAMINOS Nota de la Autora:

DE DIOS Deseo expresar mi sincero aprecio al Dr. Brad Young y a David Flusser por su excelente investigación y
profunda percepción, quienes han provisto el fundamento para este estudio.

Traducido por: Teri S. Riddering

Las citas bíblicas son tomadas de LA BIBLIA DE LAS AMÉRICAS. Derechos Reservados ©1986,
1995, 1997 por The Lockman Foundation. Usada con permiso, www.LBLA.com .

M
uchos pastores, maestros bíblicos y personas laicas han escrito preguntando si pueden
utilizar estas notas para sus mensajes y clases. La respuesta es un enfá tico, ¡sí! Por tal razó n
enviamos estos Estudios de Israel. Es mi esperanza que la informació n contenida en ellos
pueda ser diseminada vez tras vez, ya sea oralmente o por medio de copias fotostá ticas.
“Porque de Sion saldrá la ley, y de Jerusalé n la palabra de Jehová .” (Is. 2:3)
8 Los Estudios de Israel