Carlos Cullen

Carlos Cullen
Vida y pensamiento
Eje 3: Carlos Cullen (1943-): Lecturas previas para su comprensión. Épocas de malestares, crisis e
incertidumbres en la tarea escolar cotidiana: simulaciones y desafíos. Vida cotidiana y escolaridad.
Contextualización de su pensamiento
 Carlos Cullen (Santa fe, 1943), filósofo, fue uno de los fundadores del polo argentino de la filosofía de
la liberación y del grupo “Encuentros de Pensamiento y Cultura”
 Desde comienzos de la década del setenta, Carlos Cullen es uno de los principales exponentes argentinos
del pensamiento filosófico latinoamericano contemporáneo, acentuando el carácter liberador de la
filosofía, a través de un intenso diálogo crítico con el pensamiento occidental nordeurocéntrico,
especialmente con la filosofía de G. W. F. Hegel.
 Ha emprendido una corrección sapiencial de la fenomenología, tomando como hilo conductor los
momentos constituyentes de la experiencia popular de la sabiduría y como punto de partida la
experiencia inmediata del nosotros-estamos en tanto sujeto sapiencial.
La educación como fuente de un saber crítico y reflexivo.
Primeros problemas
 Fetichismo de la información: “El fetichismo de la información tiene su simbolismo más

fuerte cuando lleva a que el conocimiento se transforme en mera mercancía, en moneda de
cambio”. Es decir, cuando el saber se mercantiliza, en su acepción instrumental.
 ¿Qué significa pensar hoy la educación? “Animarnos a dejar que todo proceso educativo y
pedagógico acontezca, esto es, no pretender anular la experiencia. Porque hoy llegamos a
un punto en que se controla tanto a la experiencia que ya no es más experiencia, y se
vuelve experimento. Y cuando no se controla, se banaliza. Con lo cual nos hemos quedado
sin capacidad de experimentar nuestra vivencia propia”
 “dejemos pues que todo proceso educativo acontezca sin reducirlo a lo previsible ni a una
única teoría, liberando a las masas del orden del discurso dominador hacia una genuina
voluntad de poder transformar las cosas, y no de legitimar el imperio de lo mismo”.
Interpelación ética
 Para Cullen, debe pensarse que en la educación siempre hay una interpelación ética del
otro en cuanto otro, en su singularidad, en su mismidad. Ese respeto lleva al ideal de
justicia.
 El desafío es pensar a la educación desde este lugar, insistió. “Esta conceptualización de la
educación tiene que ver con no reducir el otro a mí mismo, es la capacidad de entender al
otro en tanto otro”.
 En esta interpelación ética el problema que pone en juego es la justicia. Al no reconocer y
respetar al otro como otro caemos en la violencia, real o simbólica.
 “La violencia no es otra cosa que suprimir la otredad del otro. Y la educación tiene como
punto de partida aceptar la interpelación ética del otro, en su singularidad propia. ¿Quién
se va a encargar de enseñarnos a usar bien la razón, y la libertad? La escuela, la educación
pública”
Entrañas éticas de la identidad docente
 Una reflexión desde la cual pensar la identidad profesional del docente.

 Escenario educativo (EE): espacio destinado para desarrollar los procesos de enseñanza y
aprendizaje, un aula de clases o el lugar que haga sus veces.
 Aclaración de su sentido a partir de tres falacias:
• Falacia del universalismo etnocéntrico: cualquier escenario educativo tiene, como su condición
de posibilidad, el estar, meramente el estar. Pretender ser, sin estar. Geopolítica de la educación.
• Falacia del espectáculo: Los EE no son para el espectáculo. Configuran prácticas sociales y son
configuradas por ellas.
• ¿Pánico o temor y temblor?: peligro de una añoranza de pureza del escenario
El escenario educativo como lugar
 “Un suelo cultural, una praxis social y un temor y temblor por la magnitud de la tarea”
(2009:19)
 Los escenarios educativos son el lugar donde acontece la formación docente, donde es
siempre posible pensar el sentido fundante e instituyente desde un gesto ético-político y
donde el sentido no es posible de ser monopolizado.
 Lugar donde se actualiza la responsabilidad de enseñar ante la interpelación del deseo de
aprender.
El escenario educativo como tiempo
 Tiempo donde se construye narrativamente la identidad del maestro desde una unificación
de los elementos (conflictivos, dilemáticos, etc) del escenario (21).
 Construcción siempre precaria y cercana a la re-significación de la identidad.
 “La identidad magisterial se construye narrativamente, con toda la fuerza unificadora de un
relato que ni se ilusiona con que cuenta con un fundamento inconmovible de la verdad,
fuera del espacio y el tiempo, pero que tampoco se deja atrapar por ser un mero engranaje
en leyes inexorables de la historia, como si no hubiese alternativas” (22-23).
Contexto de transformación y escenarios
educativos
 Tres fenómenos esenciales:
• 1. Retirada de la palabra: crisis del fundamento, de ‘ese fondo de inteligibilidad de lo real’,
lógos (palabra y razón) . Necesidad de reiterar la pregunta por el fundamento. Tensión
entre lo crepuscular y lo auroral.
“Recojamos el silencio de la palabra como la mejor forma de resistir a su
retirada” (26).
• 2. Fragmentación de la subjetividad: Colectiva e individual. Sin claridad ni distinción.
Oportunidad de constituirla como proceso, nunca completa. Desafío educativo de la
socialización.
• 3. El monoteísmo secularizado: Pensamiento único, modelo del pensamiento hegemónico.
Cierra la interpretación.
Dos dilemas para la comprensión de los EE
 1. ¿Cómo entender la transformación?
 2. Del esfuerzo “por ser”, al “estar, meramente estar”

Presentación de tres EE
 1. Enseñar y aprender a tomar la palabra: nos convierte en in-vestigadores. Ir tras la huella

de lo posible. Condición de entrada al espacio público, de lo político propiamente dicho.
 2. Aumentar la potencia de actuar: tensión entre lo pasivo/activo en el proceso educativo.
Transformar lo que pasa en algo deliberable y elegible.
 3. Resistir con inteligencia crítica a los procesos de des-subjetivización.
La potencia del actuar y el conocimiento
 El aumento de la potencia de actuar es directamente proporcional a saber más y mejor 

uno de los fundamentos del derecho humano a la educación.
 Aprender desde las causas: información/conocimiento.
 El saber es deseo y poder, pero no necesariamente dominio. Torna necesaria una
conciencia de las relaciones de poder que atraviesan el conocimiento. De objetos a sujetos.
 Relevancia del pensamiento crítico, el cual Cullen define a partir de tres características:
• 1. Articulación entre teoría y práctica
• 2. Relación de los discursos y de las prácticas discursivas, donde se traman saber y poder,
con las comunidades que lo interpretan, y con la precomprensión que tenemos de lo que
acontece.
• 3. Reconocer que la comunidad de interpretación que abre sentidos y la misma condición
de ser-en-el-mundo es siempre interpelada por el otro.

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 Fetichismo de la información: “El fetichismo de la información tiene su simbolismo más

 Una reflexión desde la cual pensar la identidad profesional del docente.

 1. ¿Cómo entender la transformación?

 2. Del esfuerzo “por ser”, al “estar, meramente estar”

 1. Enseñar y aprender a tomar la palabra: nos convierte en in-vestigadores. Ir tras la huella

 El aumento de la potencia de actuar es directamente proporcional a saber más y mejor 

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