Inconscient Collectif - Jung
Inconscient Collectif - Jung
Inconscient Collectif - Jung
Inconscient collectif
Pour les articles homonymes, voir Inconscient (homonymie).
Pour un article plus gnral, voir Psychologie analytique.
L'inconscient collectif est un concept de la
psychologie analytique s'attachant dsigner les
fonctionnements humains lis l'imaginaire,
communs ou partags, quels que soient les poques
et les lieux, et qui influencent et conditionnent les
reprsentations individuelles et collectives. Selon
le psychiatre suisse Carl Gustav Jung
(18751961), crateur du concept, l'inconscient
collectif constitue une condition ou une base de
la psych en soi, condition omniprsente,
immuable, identique elle-mme en tous lieux [1].
Selon Jung, les instincts et les archtypes
Illustration de la structure des Enfers dans La Divine Comdie de Dante
constituent l'ensemble de linconscient collectif. Je
Alighieri, par Sandro Botticelli (1480 ou 1495). Selon Carl Gustav Jung,
les enfers reprsentent dans toutes les cultures l'aspect inquitant de
lappelle collectif parce que, au contraire de
l'inconscient collectif.
linconscient personnel, il nest pas fait de contenus
individuels plus ou moins uniques ne se
reproduisant pas, mais de contenus qui sont universels et qui apparaissent rgulirement [2]. Jung donne en effet
l'pithte de collectif cette partie transpersonnelle de la psych inconsciente, car ces matriaux se distinguent
par leur rcurrence d'apparition dans l'histoire humaine et parce qu'ils se manifestent au moyen des archtypes, autre
concept central de la psychologie analytique.
Si pour Sigmund Freud, fondateur de la psychanalyse, l'inconscient se caractrise avant tout par le fait qu'il nat du
refoulement des pulsions, pour Jung, au contraire, l'inconscient est constitu de tout ce qui n'est pas conscient. Selon
ce dernier : Il est inhrent la ralit et la communication du conscient et de l'inconscient [et] permet le devenir de
l'individu [3].
L'inconscient collectif et le conscient forment par consquent, dans cette vision, un ensemble [qui] constitue la
totalit psychique dont nul lment ne peut disparatre sans dommage pour l'individu [4]. Il aurait par ailleurs une
fonction vitale pour l'homme, notamment exerant une activit compensatrice au Moi. Il serait enfin la source du
renouveau de l'tre, par la comprhension des rves et le travail de l'individuation.
Pour Jung, reconnatre l'existence et l'influence de l'inconscient collectif, c'est reconnatre que Nous ne sommes pas
d'aujourd'hui ni d'hier ; nous sommes d'un ge immense [5].
Dfinition
Origine
Le terme d' inconscient collectif (kollektives Unbewutsein en allemand) n'a de sens, chez Carl Gustav Jung, que
dans le domaine de la psychologie analytique. Il n'est en effet pas reconnu au sein de la psychanalyse. De plus, le
concept demeure ambigu, en raison de la polysmie des deux mots le formant. Cette ambigut est l'origine de la
mauvaise rception des travaux de Jung. Par ailleurs, le concept de subconscient est souvent employ de manire
synonymique[6], tort. Jung lui-mme n'est pas toujours rigoureux quant l'utilisation de concepts dcrivant la
ralit collective de l'inconscient. Il parle ainsi tour tour d'inconscient transpersonnel de reprsentations
Inconscient collectif
collectives (terme cr par l'anthropologue franais Lucien Lvy-Bruhl en 1910 dans La Mentalit primitive), voire
d'inconscient suprapersonnel . Jung parle galement parfois de patrimoine reprsentatif afin d'insister sur le
fait que le sujet, lors de son ontognse, ne le produit pas, ni mme n'en hrite. Yves Le Lay rappelle que
l'expression d' inconscient archaque , utilise par Jung dans ses premiers crits, lui est aussi quivalente : on a
appel archaque cet inconscient cause du caractre primitif de ses manifestations ; on l'a appel aussi collectif
, pour bien marquer qu'il n'est pas la proprit d'un individu, mais celle d'une collectivit [4].
Au sens strictement psychologique, et comme le rsume le
psychothrapeute jungien Gerhard Adler : l'inconscient collectif,
reprenant en substance les dires de Jung, est le dpt constitu par
toute l'exprience ancestrale depuis des millions d'annes, l'cho des
vnements de la prhistoire, et chaque sicle y ajoute une quantit
infinitsimale de variation et de diffrenciation [8]. De manire
gnrale, dans l'uvre de Jung, le concept dsigne l'ensemble des
reprsentations de l'imaginaire humain, ainsi que le note Salomon
Resnik : l' inconscient pour Jung est la matrice de toute affirmation
mtaphysique, de toute mythologie, philosophie et religion. L'individu
fait partie d'un code universel qui s'exprime sous forme d'archtypes
[9].
Caractristiques gnrales
Inconscient collectif
Gense du concept
Hritage philosophique
Si le concept d' inconscient collectif ainsi formul par la
psychologie analytique est moderne, cr par le psychiatre suisse Carl
Gustav Jung, il n'en a pas moins des usages prcurseurs, dans le
domaine de la philosophie occidentale. En effet, et Jung le reconnat
maintes fois dans son uvre, nombre de philosophes ont dcrit un plan
de ralit dont les caractristiques se rapprochent d'un savoir universel
que partageraient tous les hommes. Jung voit ainsi son concept comme
l'hritier d'une tradition philosophique, celle de l'idalisme
philosophique et qui trouve sa source en Grce antique, travers les
notions d' apeiron d'Anaximandre, d' Un de Parmnide et des
Ides de Platon, notions qui renvoient toutes un principe indfini et
indtermin, sorte de rceptacle du savoir humain.
Jung est ainsi l'hritier du noplatonisme renaissant et de la tradition
hermtique, ainsi que de la philosophie allemande naturaliste ; il
reprend les thses de Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling
Carl Gustav Carus, qui inspira beaucoup Carl
Gustav Jung, par le peintre Johann Carl Rssler
(17751854)[21] et de Novalis (17721801), qui est le premier se
(1800).
servir du mot inconscient , aprs Ernst Platner (1774-1818) (qui a
invent le terme allemand bewusstlos : inconscient en 1776, la
suite de Hery Home, le premier a employer ce mot, en anglais (unconscious) en 1751) sur la nature inconnaissable et
irreprsentable du concept[22]Serge Nicolas et Laurent Fedi, Un dbat sur l'inconscient avant Freud: la rception de
Eduard von Hartmann chez les psychologues et philosophes franais, ditions L'Harmattan, coll.Encyclopdie
psychologique, 2008 (ISBN9782296056497), p.328.</ref>. Les thses post-romantiques de Karl Robert Eduard von
Hartmann (18421906) avec Philosophie des Unbewussten (Philosophie de l'inconscient) en 1869 mais surtout de
Carl Gustav Carus (17891869) (Psyche, 1851), qui se reprsente un inconscient absolu et un inconscient relatif
, sont souvent cites par Jung comme tant la base philosophique de ses travaux[23]. Pour Henri F. Ellenberger, le
concept d'inconscient - surtout sous la forme de l'inconscient collectif de Jung - et l'intrt port aux rves et aux
symboles sont (...) fondamentalement romantiques [24].
La thologie chrtienne, avec le concept de Plrme , en usage chez les Gnostiques notamment, et avec les ide
principales de saint Augustin, dcrit un arrire-plan imaginal proche des proprits de l'inconscient jungien. Jung a
par ailleurs crit un livre dimension mystique, Les Sept sermons aux morts (1916), la suite d'une vision qui l'a
bouleverse des annes durant et dans laquelle il fait rfrence au Plrme gnostique, sorte d'inconscient collectif
mtaphysique. Les philosophes modernes, les Allemands Emmanuel Kant (Jung, ptri du rationalisme kantien, a
toujours considr le concept comme une hypothse de travail ; il dit ainsi dans une lettre : Pour moi ce concept ne
relve que de la thorie de la connaissance. () En un sens je pourrais dire de linconscient collectif qu'il est
exactement la mme chose qu'Emmanuel Kant disait de la chose en soi [25]), avec ses catgories a priori de
l'entendement et la notion de chose en soi et surtout Schopenhauer avec sa notion de volont aveugle [26]
abordent dj les fondements psychiques de cette structure universelle. D'autres philosophes et psychologues
naturalistes modernes voquent l'ide d'un espace psychique qui conditionne les reprsentations, ainsi Merleau-Ponty
avec l' inconscient primordial [27] ou l'inconscient comme archivage du pass d'Henri Bergson (dans L'nergie
spirituelle) inspirent Jung.
Si Jung reconnat plusieurs endroits de ses travaux l'influence de ces systmes philosophiques, il aborde la question
avec un regard de psychiatre et de psychanalyste et jamais avec celui du sociologue. Ainsi, la notion de conscience
Inconscient collectif
collective cre par le sociologue mile Durkheim (18581917), repris et continue par Maurice Halbwachs ds
1939, se rapporte en effet aux croyances et comportements partags dans une collectivit et fonctionnant comme une
force spare et gnralement dominante par rapport la conscience individuelle. Selon cette thorie, une socit,
une nation, un groupe constituerait une entit se comportant comme un individu global et ne peut se confondre avec
la thorie de Jung.. David I. Tresan explique que son ide relve de la psychologie et la preuve qu'il apporte est
d'ordre phnomnologique, et il se garde bien d'noncer des vrits absolues, qu'il croie ou non leur existence [28].
Psychiatre de formation, Jung est galement trs tt au fait des dcouvertes et expriences de la neurophysiologie de
la fin du XIXe sicle. L'ide d'un inconscient crbral [30], c'est--dire localisable biologiquement, aux
rpercussions psychiques, se fait jour travers les tudes de Theodor Lipps (18511914), notamment dans Der
Begriff des Unbewussten in der Psychologie (1897) et qui ont influenc Freud directement[31]. Les travaux de
Wilhelm Maximilian Wundt (18321920) sont galement souvent cits par Jung, notamment dans le cas du test des
associations qui rvle indirectement l'influence de l'inconscient. Ainsi, pour Yvon Brs, se rfrant Sigmund
Freud, dans L'Interprtation des rves : il convient de nuancer la fois l'originalit de Jung sur ces deux points [les
concepts d'inconscient collectif et d'archtype] et la diffrence avec Freud. Dj chez von Hartmann, en 1869, l'inconscient
tait conu comme trans-individuel ; l'ide d'un inconscient collectif est la mode autour de 1900 [avec Vacher de
Lapouge et Gustave Le Bon]. Chez Freud lui-mme on trouve par exemple la thse assez trange d'une histoire du
refoulement permettant de dire que le complexe d'dipe est plus refoul l'poque (1600) o Shakespeare crit
Hamlet qu' celle (420 av. JC) o Sophocle avait crit dipe-Roi [32].
Inconscient collectif
Inconscient collectif
Jung voit donc dans le motif du soleil comme membre phallique un trait gnralement humain , qui se rpte dans
l'imaginaire[39] et que le dlire personnel utilise pour manifester un tat interne pathologique au patient. Il y voit par
consquent un archtype, l'une des structures principales de l'inconscient collectif que Jung thorise dfinitivement
dans la premire partie de l'ouvrage Mtamorphoses et symboles de la libido, crit peu aprs le cas Schwyzer, en
1911[40] et dans laquelle il cite de nombreuses sources pour tracer un parallle entre les anciens mythes et la pense
infantile, partir des cas tudis. Il se propose ds lors de dmontrer la connexion qui existe entre la psychologie
du rve et la psychologie du mythe . Les psychanalystes Karl Abraham, Otto Rank et Ernest Jones taient parvenus
des conclusions semblables note Emilio Rodrigue, qui poursuit que peut se dtecter ici le germe du concept
d'inconscient collectif . Jung poursuit en disant que l'esprit possde des strates historiques qui contiennent des
produits mentaux archaques [41]. Le psychiatre suisse a en effet d'abord dcrit les archtypes puis la nature de
l'inconscient collectif, seulement aprs[42]. Ds lors, le concept devient central dans la psychologie analytique ; ds
1916 en effet, dans Psychologie de l'inconscient, Jung parle des archtypes de l'inconscient collectif [43].
Une intuition et un pressentiment
Jung et ses continuateurs considrent que c'est en 1909, la suite d'un
rve, que le psychiatre suisse prend conscience d'un inconscient
universel, transpersonnel. De retour des tats-unis avec Sigmund
Freud, sur le paquebot le ramenant en Europe, Jung rve en effet d'une
maison possdant divers sous-sols et plusieurs tages[44]. Ltage
suprieur est meubl dans le style XVIIIesicle alors que l'tage du
dessous est dans le style de lpoque mdivale ; au rez-de-chausse
l'architecture est romaine. Les caves enfin laissent penser des temps
reculs, prhistoriques. Jung y voit un message de l'inconscient, qui,
Photographie de la rencontre de 1909 lors de la
par le langage onirique, l'aide conceptualiser l'existence d'un
premire confrence psychanalytique, la Clark
rservoir d'expriences humaines en chaque individu. Ce rservoir
University de Worcester, Massachusetts (devant :
Freud, Hall et Jung, derrire : Brill, Jones et
cumule toutes les poques et mentalits de l'histoire humaine, la
Ferenczi).
faon de strates gologiques. L'ide jungienne recouvre ainsi, la fois
celle d'un rceptacle passif o viennent s'inscrire l'histoire de toutes
les ractions humaines et celle d'un substrat actif , fondement d'o merge toute ralit et qui tente de
communiquer avec le sujet.
Enfin, ds 1918, Jung a le sentiment qu'en Europe des vnements graves se prparent. Une srie de rves conduisent
Jung penser que la bte blonde (l'Allemagne nazie) s'achemine vers une psychose totalitaire , unique dans
l'histoire. Il parle de dieux de substitution , le Fhrer ou l'tat, qui ont la capacit de faire s'exprimer de
manire violente les forces de l'inconscient collectif[45]. Derrire tout totalitarisme en effet, pour Jung, existe un
dbordement des fantasmes inconscients et collectifs, qui est figur par le dieu nordique Wotan.
Inconscient collectif
Inconscient collectif
Le rve
Article dtaill : Rve (psychologie analytique).
Tout comme Sigmund Freud, Jung considre que
le rve et le langage onirique est la voie royale vers
la comprhension de l'inconscient. Cependant, la
conception de l'inconscient de Jung fait qu'il
considre les rves comme des messagers
indispensables qui transmettent les informations de
la partie instinctive la partie rationnelle de l'esprit
humain [54]. Pour reprsenter cette partie
instinctive non rationnelle, Jung prend en compte
le rapport de l'inconscient personnel avec les
fondements collectifs de l'imaginaire humain. Pour
lui, l'inconscient collectif est producteur de sens et
compense l'attitude du Moi, afin de maintenir ou
de rtablir un quilibre psychique : le rve est
une autoreprsentation, spontane et symbolique,
de la situation actuelle de l'inconscient
explique-t-il[49].
Ainsi, l'explication du rve est complte quand on russit indiquer la distance o se trouve le rveur par rapport
la ralisation des exigences de l'inconscient collectif[49]. Connatre l'inconscient collectif et son emprise sur le sujet
est, de fait, l'enjeu central de la psychothrapie jungienne. En effet, au cours du traitement, arrive toujours un
moment o les imaginations des patients changent de caractre et o l'interprtation ne peut plus se faire
(uniquement) sur la base d'lments personnels refouls. Il faut alors comparer ces matriaux particuliers sous l'angle
collectif afin d' amplifier l'interprtation. Ce dplacement sur le plan mythique [55] caractrise l'approche
jungienne : les rapprochements entre les motifs oniriques types et des thmes mythologiques permettent de
supposer (...) que la pense onirique est une forme phylogntique antrieure de notre pense [56].
Inconscient collectif
Les psychoses
Les maladies mentales trs dstructurantes ont trs tt renseign Jung sur les manifestations de l'inconscient collectif.
Le cas d'Emil Schwyzer lui avait en effet montr que lorsque le Moi est submerg par les contenus inconscients, il ne
lui est plus possible d'tre rationnel. Dans les psychoses, l'inconscient collectif inonde la conscience et l'emplit de
ses archtypes explique Jung[59]. Ainsi, les cas de possession rapports dans toutes les civilisations reprsentent ce
risque que Jung nomme l' inflation et qui est riche d'enseignements sur les contenus et les processus de
l'inconscient collectif. Par ailleurs, certains conflits psychiques, exposs dans les mythes et les contes, continuent
tre reproduits de faon inconsciente dans les relations interpersonnelles. Les grandes figures historiques comme les
fondateurs de religions, Bouddha, Mani, Zoroastre, le Christ ou Mahomet sont des individus permables aux
contenus inconscients projets[60]. Le psychothrapeute et jungien Thomas Moore reprend la mthode d'approche de
Jung face aux troubles psychiques dans Le soin de l'me (1994) et en tudie le contenu universel[61].
Inconscient collectif
Le centre de la psych
l'chelle de l'individu, Jung place le fondement
collectif au cur de la psych[65], de laquelle
rayonnent les autres instances psychiques. Selon
Henri F. Ellenberger le concept de Jung est
polypsychique et il est plus complexe que celui
de Freud[66]. Linconscient collectif n'est alors
qu'une part de l'inconscient concept central de
la psychanalyse mais qui se partage chez Jung en
inconscient personnel et inconscient collectif
que Jung nomme galement trans-personnel
(berpersnnlich). La part collective tant la plus
profonde, elle serait ainsi plus ancre dans ce qui
fait la nature humaine. Pour Jung, les instincts,
expression de la mmoire de l'espce selon Ilya
Ilitch Metchnikov, sigent au cur de l'inconscient
collectif, dterminant les archtypes[67].
Jung dcrit ainsi plusieurs strates formant
Reprsentation schmatique de la psych selon Jung : l'inconscient
collectif
(cercle numro 11) est reprsent comme tant le fondement de
l'inconscient collectif : dabord linconscient
[64]
l'inconscient personnel (cercle numrot 10)
.
collectif familial, puis linconscient collectif du
groupe ethnique et culturel et, enfin, linconscient
collectif primordial (o se trouve tout ce qui est commun lhumanit comme la peur de lobscurit et linstinct de
survie, constitu des archtypes et des instincts[68]. Le concept d'inconscient collectif ne se limite ainsi pas un
paradigme unique. En effet, Jung insiste maintes fois sur le fait qu'il est au centre d'une vision autre de l'individu et
de son rapport la ralit ; le concept ne peut ainsi se comprendre que pris dans le tissu complet de la psychologie
analytique. Bien plus, l'inconscient collectif propose une nouvelle approche de la thorie de la connaissance[69].
L'inconscient objectif
Le reproche principal fait la thorie jungienne est qu'elle dcrirait un concept mtaphysique aux fondements
davantage philosophiques que psychologiques ; David Tresan rsume ainsi : Bien qu'il vite lui-mme toute
affirmation ontologique, Jung peut sembler souvent laisser entendre que l'inconscient collectif serait une ralit
mtaphysique [28]. En 1925, Jung distingue en effet la psych comme tant la runion de deux dimensions. L'une est
dite subjective , contenant le Moi et ses archtypes comme l'anima, la persona et l'ombre ainsi que l'inconscient
personnel ; l'autre est dite objective [70]. C'est pour cette raison que les jungiens refusent d'employer l'expression
de mon inconscient , prfrant dire l'inconscient , puisqu'il ne peut tre la proprit d'un individu.
Cette ralit de l'me tranche totalement avec la conception freudienne : pour Jung, l'inconscient collectif est de
nature objective, c'est--dire qu'il est naturel, inhrent la ralit et pas seulement dpendant des perceptions et
reprsentations du sujet ; il existe en soi . Selon Marie-Louise Von Franz, dans l'inconscient collectif existent
contemporainement une expression et une absence de temps . En son sein, le Moi se tient comme un observateur
extrieur et auquel il y accde par l'intgration progressive des archtypes[71].
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Inconscient collectif
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Divergence de terminologie
Jung a bti son concept en reconnaissant l'apport antrieur de Sigmund Freud : C'est Sigmund Freud, qui le
premier, a essay d'explorer empiriquement l'arrire-plan inconscient de la conscience raffirme-t-il dans L'Homme
et ses symboles[80]. L'inconscient freudien, le a ou inconscient personnel chez Jung devient ainsi la part
inconsciente la plus proche du Moi, celle o rside le ct sombre de la personnalit (l'ombre) et o se forment les
complexes ; Quant l'inconscient personnel de Freud, Jung le prend en compte au titre de sa problmatique des
complexes et de l'ombre [42]. Pour Freud, en somme, linconscient nat du refoulement de tendances insatisfaites que
la psych narrive pas matriser. Ces tendances, malgr le conscient, continuent souvent mener une activit
perturbatrice (c'est le retour du refoul de la psychanalyse) qui est souvent pathologique. Linconscient chez
Freud est une puissance dangereuse, voire malfaisante : ses manifestations sont morbides et troublent plus ou moins
profondment le cours normal de la vie, alors que pour Jung, l'inconscient collectif est crateur et n'est ni malfaisant
ni bienveillant, mais neutre, car instinctuel. Si les divergences peuvent avoir pour origine un conflit de personnes[81],
le nud gordien se situe surtout sur la structure de la psych - la topique psychique . Cependant, pour Yvon Brs,
l'inconscient jungien a, par son contenu, une relle spcificit thorique [32].
Inconscient collectif
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L' me collective
Freud a refus ds le dbut l'ide d'un inconscient collectif, mme s'il reconnat la rcurrence de motifs symboliques
travers l'histoire et l'espace qu'il nomme les fantasmes originaires [82]. David Tresan dit ainsi : Freud a admis
l'existence de schmes originaires, mais en les considrant comme de simples traits hrditaires (lamarckisme)
prsents en tout individu (loi biogntique). Pour lui il s'agit de rcapitulations phylogntiques qui ne peuvent avoir
de rapports avec une structure la fois transcendante et actuelle telle que l'inconscient collectif[42]. En effet, Freud
parle dans diffrentes uvres dune me collective et admet une possibilit de transmission transgnrationnelle
dune partie du psychisme. Dans son livre L'Interprtation des rves (1900) il explique que la symbolique nest pas
spciale au rve, on la retrouve dans toute imagerie inconsciente, dans toutes les reprsentations collectives,
populaires notamment : dans le folklore, les mythes, les lgendes, les dictons, les proverbes, les jeux de mots
courants, elle y est mme plus complte que dans le rve [83]. Freud aborde ensuite ce point dans Totem et tabou
(1912), dans Psychologie collective et analyse du moi, ouvrage dans lequel il voque mme un substratum (qui)
renferme les innombrables rsidus ancestraux qui constituent l'me de la race [84], ide qu'il reprend dans Mose et
le monothisme (1939).
Inconscient collectif
par des impulsions irrationnelles et collectives issues des fantasmes et des mythes[88] alors que pour l'anthropologue
John Layard les mythes sacrificiels rvlent la faon dont les socits dites primitives graient leurs relations
avec les forces de l'inconscient. Les proprits paranormales de l'inconscient collectif, et en particulier la fonction
prospective du rve, ont t tudies par Alphonse Maeder.
En marge de la psychologie analytique
En marge de la psychologie analytique, plusieurs auteurs considrent le concept d'inconscient collectif comme
oprant. Avec la psychologie archtypale , James Hillman, un post-jungien amricain, tudie les manifestations
symboliques modernes, et surtout celles se faisant jour dans la pathologie et dans le monde de la sant. Il continue
galement de voir dans l'activit onirique la cl de l'quilibre personnel, expliquant que le rve contient les donnes
archaques qui crent les phantasmes [89]. L'inconscient collectif est alors reprsent, explique-t-il dans Il sogno e il
Mondo Infero, comme un enfer intrieur (Unterwelt), source du renouveau de la personnalit[48]. Luvre de
Gilbert Durand tudie les structures anthropologiques de l'imaginaire dont les racines plongent dans linconscient
collectif. S'appuyant sur les textes littraires et sur les mythes, Durand s'intresse aux groupements de symboles de
formes semblables, qu'il groupe en deux classes, appeles le rgime nocturne et le rgime diurne , sur les plans
pistmologique, symbolique et hermneutique. Sa mthode se veut un structuralisme figuratif constitutif de la
mythanalyse[90].
Paul Watzlawick, form l'institut C. G. Jung de Zurich, crateur de la thrapie brve et membre de l'cole de
Palo Alto, dit utiliser l'hypothse jungienne comme fondement de ses travaux sur les interactions familiales[91].
Enfin, l'anthropologue et mythologue amricain Joseph Campbell, clbre pour son travail dans les domaines de la
mythologie compare et de la religion compare. Dans sa srie en quatre livres, Les masques de Dieu (The Masks of
God), Campbell tente de rsumer les principales histoires spirituelles du monde, afin d'tayer ses ides sur lunit
de l'espce humaine . Dans son essai de 1949, Le Hros aux mille et un visages (The Hero with a Thousand Faces),
Campbell expose sa thorie du monomythe, affirmant que tous les mythes suivent les mmes schmas archtypaux,
baignant dans l'inconscient collectif[92].
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Inconscient collectif
La psychologie transpersonnelle
La psychologie transpersonnelle rutilise par ailleurs le concept d'inconscient collectif. Stanislav Grof (n en 1931),
dans Les royaumes de l'inconscient humain (1975), distingue, au sein des trois plans de l'inconscient un domaine
trans-personnel , qui correspond linconscient collectif jungien, cumulant les expriences, et de nature objective.
Ken Wilber (n en 1954) pense quant lui qu'un niveau pr-personnel ou inconscient de la personnalit, sorte de
substrat organique et archaque, fait que, comme chez Jung, la conscience la plus intime de lhomme est identique
la ralit ultime de lunivers [97]. D'un point de vue davantage sociologique, Edward T. Hall, dans Au-del de la
culture et La Danse et la vie[98] s'appuie sur le concept jungien pour dvelopper un inconscient culturel . Celui-ci
explique en effet que linconscient culturel rgle les actions de lhomme [99].
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Inconscient collectif
En psychanalyse
Enfin, nombre de psychanalystes, en dpit du rejet de Jung, dveloppent des opinions proches de celles de celui-ci
quant l'existence de contenus universels inconscients, que l'enfant en peut constituer lors de son ontognse. Ainsi,
l'ide de sentiment ocanique formule par Romain Rolland, comme exprience crative, position d'ouverture
de l'inconscient face l'inconnu, rejoint en un certain sens le concept mystique de unus mundus de Jung : c'est un
sentiment d'harmonie universelle explique Salomon Resnik[100]. C'est galement le cas de Paul Diel dans son
ouvrage Le Symbolisme dans la mythologie grecque, tude psychanalytique, qui considre que des images primitives
structurent le langage symbolique. Un proche de Freud et de Jung, Sndor Ferenczi, dans son ouvrage Thalassa.
Psychanalyse des origines de la vie sexuelle, pense galement que l'inconscient prend racine dans la biologie de
l'tre. Cet inconscient biologique contient des symboles qui ne sont pas seulement l'expression des jeux fortuits de
l'imagination, mais des traces historiquement importantes de faits biologiques refouls [101]. Des analystes comme
Marion Milner, Donald Woods Winnicott et Charles Rycroft parlent ainsi d'un inconscient cratif [102] dont la
prolixit d'images rappelle les proprits de l'inconscient collectif jungien. Le psychanalyste Claude Brodeur utilise
galement le concept d' inconscient dun collectif pour dsigner les analogies smantiques qui existent dans un
mme groupe social et culturel[103].
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Inconscient collectif
pure et simple trahison. De ce point de vue, afin de garder tout son tranchant et toute sa complexit luvre, il
faudrait sans doute reprendre nouveaux frais des notions essentielles comme celles darchtype, dinconscient
collectif et dnergie psychique [107].
Enfin, la psychognalogie a rinvesti le concept d'inconscient collectif. Anne Ancelin Schtzenberger a constitu
ses notions de transmission intergnrationnelle et transgnrationnelle de linconscient en sappuyant sur l'hypothse
jungienne[108]. Jung aborde en effet parfois dans ses travaux lide d'un inconscient familial qui serait une strate
de linconscient collectif. Le concept a t rutilis dans le cadre thrapeutique familial. Ainsi, la notion de
constellation familiale est une mthode de thrapie transgnrationnelle cre par le thrapeute allemand Bert
Hellinger et fonde sur la mise au jour de l'inconscient familial.
Critiques
Les critiques faites Jung propos de la pertinence du concept d'inconscient collectif sont de deux catgories. Il y a
d'abord les critiques internes au mouvement psychanalytique, qui ont continu mme aprs l'viction de Jung. Aprs
les vnements de la Seconde Guerre Mondiale, et le fait que Jung ait collabor avec la socit allemande de
psychologie, sous la coupe idologique du parti nazi, la critique s'est faite davantage politique.
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Inconscient collectif
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Le psychanalyste Donald Woods Winnicott, en 1964, dans Lecture de C. G. Jung : Jung Ma Vie. Souvenirs, rves et
penses[114], avance l'ide que Jung a postul l'existence de l'inconscient collectif du fait d'une dissociation
psychique provenant de la relation sa mre. Jung est pour lui un exemple de cas guri de psychose infantile,
conditionnement qui lui interdisait de penser un inconscient freudien, de l sa tentative pour crer un concept
d'inconscient collectif : Il n'est pas possible, avec un esprit cliv, de concevoir un inconscient refoul ; ce qu'on
trouve la place, c'est la dissociation explique-t-il[115], et qu'il s'efforait de faire face son incapacit saisir ce
qu'on pourrait appeler maintenant l'inconscient selon Freud [116]. Pour Jacques Lacan : il n'existe pas d'inconscient
collectif [mais seulement] des inconscients particuliers pour autant que chacun, chaque instant, donne un petit coup de
pouce la langue qu'il parle [117].
Controverse idologique
Ds 1933, Jung est la tte de la Socit allemande de psychothrapie
(Deutsche Psychoanalytische Gesellschaft), vite affilie aux thories
racistes et antismites nazies. Le concept est alors rcupr au bnfice
de l'idologie allemande, en particulier lorsqu'il devient prsident, de
1936 1940, de l'institut Gring. Jung crit alors qu'en matire
d'imaginaire collectif, il distingue deux entits : un inconscient aryen et
un inconscient juif, le premier tant d'un potentiel suprieur au second
selon lui ; le peuple juif tant un peuple nomade, il n'est pas enracin
dans un territoire lui permettant de dvelopper des matriaux
symboliques riches[118].
Ds lors, le concept d'inconscient collectif ptit de cette controverse et
les critiques, comme le psychiatre suisse Gustav Bally ou la
psychanalyste Elisabeth Roudinesco (dans son article Carl Gustav
Jung : de larchtype au nazisme. Drives dune psychologie de la
diffrence [119]), y voient une entreprise de justification des thses
Jakob Wilhelm Hauer. En 1934, il donne une
racistes[120]. Ernest Jones, puis, aprs lui, Edward Glover, contribua lui
confrence sur le symbolisme des nombres, qui
aussi vhiculer l'image dun Jung pro-nazi, dans un passage de son
influence Jung. Il y explique que le concept
jungien de linconscient collectif suggre
ouvrage biographique : La vie et luvre de Sigmund Freud. Elisabeth
lexistence dun inconscient racial.
Roudinesco considre, quant elle, que Jung est un adepte de la
psychologie des peuples [121] qui a affich trs tt, dans sa relation
conflictuelle puis sa rupture avec Freud, sa position. Selon Marthe Robert enfin, la tche spciale de Jung au sein
de cet organisme tait d'tablir une ligne scientifique de partage entre la psychologie aryenne et la psychologie
juive, autrement dit entre la doctrine de l' inconscient collectif et la psychanalyse de Freud, contre laquelle la
revanche tait maintenant facile [122].
Le psychanalyste allemand Jakob Wilhelm Hauer, thoricien du vlkisch et fondateur du Mouvement de la Foi
Nordique , frquenta trs tt les confrences et les cercles jungiens des annes 1930. Il utilisa notamment le concept
de l'inconscient collectif dans un sens plus politique que scientifique, principalement pour suggrer l'existence d'un
inconscient racial justifiant le lebensraum des nazis[123]. On a pu parler, aprs lui d'un inconscient racial , souvent
attribu automatiquement Jung alors que celui-ci n'a jamais expliqu la distinction et la discrimination de peuples
sur la base de son hypothse. La critique provient galement du milieu de la psychologie analytique. Sans nier
l'intrt scientifique du concept, le psychothrapeute post-jungien Andrew Samuels qui, le premier, porta la
polmique sur la collusion de Jung avec le rgime nazi dans la presse, parle ainsi d'une psychologie de la nation
[124] qui entacha toute la psychologie analytique. Farhad Dalal dans son article Jung: a racist [125] considre
que la thorie de l'inconscient collectif a t cre par Jung pour justifier une distinction des races.
Inconscient collectif
Notes et rfrences
Notes
[1] .
[2] .
[3] , traduction libre depuis : .
[4] 13, prface d'Yves Le Lay.
[5] .
[6] et n'a en aucun cas t invent par Jung, 88.
[7] Schma inspir de l'illustration 10, in .
[8] 79.
[9] p. 110.
[10] C. G. Jung cit in .
[11] , in .
[12] .
[13] , .
[14] 47 et 103-106 : .
[15] Voir par exemple le motif de l'immersion dans l'inconscient, 108.
[16] Entre Grande Mre , 43 : .
[17] , 173.
[18] Note 1, 108. Charles Baudouin cite Jean Piaget, La Formation du symbole chez l'enfant, 212-219.
[19] .
[20] 137.
[21] .
[22] Entre Inconscient , 47.
[23] : .
[24] 235.
[25] .
[26] Entre Inconscient , 46 : , dans Le Monde comme volont et reprsentation mais aussi dans Parerga et Paralipomena et dans Essai sur les
apparitions et opuscules divers enfin.
[27] Voir pour un rsum du symbolisme de l'inconscient primordiale de Merleau-Ponty l'ouvrage Ontologie de la psychanalyse de Paul Ducros,
L'Harmattan, 2008, , 88-89.
[28] 805.
[29] 2, 33 : Le temps des triangles , 182.
[30] Terme cr par Marcel Gauchet, dans L'inconscient crbral, Paris, 1992.
[31] .
[32] 120.
[33] .
[34] : L'inconscient collectif et les archtypes , 725.
[35] 9, prface d'Yves Le Lay.
[36] Exemple d'un pome de Miss Miller amplifi, 159-165.
[37] 726.
[38] .
[39] p. 191-192.
[40] L'ouvrage est d'abord intitul Transformation et symboles de la libido ; il sera rdit, ds 1944, en franais, sous le titre de Mtamorphoses
de l'me et ses symboles. Analyse des prodromes d'une schizophrnie.
[41] 1, 26 : Le prince hritier , 458.
[42] 806.
[43] .
[44] Rve relat dans son autobiographie, Ma Vie, Gallimard, coll. Folio , 1991, 186-189. Voir aussi l'tude par Luigi Aurigemma dans
l'article Carl Gustav Jung. Esquisse d'une uvre in Annales. conomies, Socits, Civilisations, 1973, 28, 2, 348, consultable en ligne
(http:/ / www. persee. fr/ web/ revues/ home/ prescript/ article/
ahess_0395-2649_1973_num_28_2_293350?_Prescripts_Search_tabs1=standard& ).
[45] 92-93.
[46] .
[47] , citant Jung, dans ', Zurich, Rasher, 1948, 326.
[48] 88-89.
[49] 298-299.
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[69]
[70]
[71]
[72] .
[73] .
[74] , 22, note12.
[75] 88.
[76] .
[77] Gravure commente 90-93.
[78] Comme celles que met en lumire le Yi Jing, un classique chinois dont Jung a prfac la premire traduction en allemand, parue en 1956, de
son ami le sinologue Richard Wilhelm. Il a approfondi la rflexion sur le sujet dans Commentaire sur le mystre de la fleur d'or, en l'tudiant
dans une perspective psychologique.
[79] .
[80] .
[81] Selon Deirdre Bair Freud et Jung taient en comptition pour le contrle de la psychanalyse. Freud ne supportait en effet pas la personnalit
de Jung, reconnu aux tats-Unis notamment, alors que Jung tait quelque peu antismite.
[82] Lorsque Jung publie Mtamorphose et symbole de la libido, en 1911, Freud commente : , 2, 459. Il ajoute : .
[83] .
[84] .
[85] .
[86] 758.
[87] Pour une liste plus dtaille, voir 422-443.
[88] 759.
[89] .
[90] .
[91] Claude Le Buf, Rencontre de Paul Watzlawick, L'Harmattant, Srie Communication et technologie , 1999, , 15 et 41.
[92] .
[93] Entre Desoille, Robert par Jacques Launay, 439.
[94] .
[95] .
[96] .
[97] Ken Wilber, cit dans : .
[98] .
[99] .
[100] 108.
[101] .
[102] 33.
[103] , in .
[104] .
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[105] La vision du New Age est fonde sur le holisme, dont le panpsychisme jungien est peru comme un prcurseur, notamment sa thorie de la
synchronicit.
[106] .
[107] .
[108] .
[109] .
[110] .
[111] .
[112] .
[113] 123.
[114] , repris dans ' mais non dans la version franaise La crainte de leffondrement et autres situations cliniques, Paris, Gallimard, 2000.
[115] Donald Woods Winnicott, cit in .
[116] Donald Woods Winnicott, cit 807.
[117] .
[118] .
[119] .
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Autres sources
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coll.numro 133, 2002 (ISBN2228895709)
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(ISBN2-10-050527-0).prface de Ren Kas
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(ISBN978-2228901321).Chapitres Le prince hritier (tome 1) et Le temps des triangles (tome 2)
(fr) Yvon Brs, L'Inconscient, Paris, Ellipses, coll.Philo, 2002 (ISBN7298-0974-0)
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Inconscient collectif
Autres rfrences
Ouvrages cits mais non utiliss
Annexes
Articles connexes
Liens externes
Les archtypes de linconscient collectif sur le site cgjungfrance.com (http://www.cgjungfrance.com/
article194.html)
Article Inconscient collectif sur le Dictionnaire Sceptique (http://www.sceptiques.qc.ca/dictionnaire/
collectiveun.html)
Sociologie et inconscient collectif sur le site Caverne des 1001 nuits (http://www.1001nuits.org/index.
php?title=Sociologie_et_inconscient_collectif)
Inconscient collectif : nous sommes tous relis par Erik Pigani sur le site de psychologie.com (http://www.
psychologies.com/Therapies/Psychanalyse/Inconscient/Articles-et-Dossiers/
Inconscient-collectif-nous-sommes-tous-relies)
(en) Alternative view of the collective unconscious (http://www.hydrogen2oxygen.net/
consensus-reality-peter-pan-and-the-manipulation-of-the-matrix/)
Bibliographie complmentaire
Gerhard Adler, tude de la psychologie jungienne, Genve, Georg, 1957
Claude Brodeur, L'inconscient collectif: Un psychanalyste sur les sentiers de l'anthropologue, L'Harmattan,
coll.Psychanalyse et civilisations, 2007 (ISBN978-2-296-04251-3)
F. Compan, Inconscient individuel et inconscient collectif, Actualits psychiatriques, vol.21, no4-5, 1991,
p.38-45 (ISSN 0300-8274 (http://worldcat.org/issn/0300-8274&lang=fr))
Sndor Ferenczi, Thalassa: Psychanalyse des origines de la vie sexuelle, Payot, 2002
(en) Walter A. Shelburne, Mythos and logos in the thought of Carl Jung: the theory of the collective unconscious
in scientific perspective, Suny Press, 1988 (ISBN9780887066931)
(en) Renos K. Papadopoulos, Carl Gustav Jung: Critical Assessments, Routledge, 1992 (ISBN9780415048309)
(en) James F. Iaccino, Jungian reflections within the cinema: a psychological analysis of sci-fi and fantasy
archetypes, Greenwood Publishing Group, 1998 (ISBN9780275950484)
Marie-Louise von Franz, L'Interprtation des contes de fes, La Fontaine de Pierre, 1990 (ISBN2-907963-08-2)
Portail de la psychologie
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