MONGIN PEnser Le Politique
MONGIN PEnser Le Politique
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Penser lé politique contre
la domination
(Sur quelques travaux de Lefort et Gauchet)
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512 CHRONIQUES
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CHRONIQUES 513
marqué ailleurs, « le pouv
taire ». Ce n'est donc pas
jouer la division comme da
au discours de la tradition
reportant en effet absolume
de l'activité des hommes dans sa conformité aux règles, aux
coutumes, aux usages établis, la société affirme l'impossibilité pour
tout agent social de prétendre à une extériorité l'autorisant à
savoir et à édicter pour l'ensemble des hommes ce qu'ils doivent
faire et pourquoi ils doivent le faire10. » Le temps sacré, disjoint
du présent social, est lieu inatteignable du sens, la division est
radicale ; personne n'est en droit d'occuper la place du sens,
il n'y a pas de légitimité d'ici-bas.
A cette division du dehors répond une division du dedans ;
c'est le jeu des prestations et contre-prestations, des dons et
contre-dons, « la réciprocité dans l'échange ». « Ce n'est rien
d'autre que cette reprise de la division intérieure destinée à
en conjurer le déploiement effectif en antagonisme radical des
agents sociaux qu'il s'agit de reconnaître au principe du système
d'obligations imposant de donner, de recevoir et de rendre11. »
S'inspirant des travaux de Mauss et Sahlins (on pourrait ajouter
d'ailleurs les études de Bourdieu sur la Kabylie), Gauchet voit
dans l'obligation de réciprocité à la fois une différence, une
séparation de soi avec l'autre et un rapport à l'autre, un lien
toujours reconduit. Ces analyses très subtiles abordent beaucoup
d'autres aspects, certaines des lignes les plus intéressantes s'inter
rogent sur le sens de la non-historicité12.
Voyons maintenant ce qu'il en est des divisions rendant possible
l'institution du social historique. Jouant de la formule, Clastres
a pu écrire que la naissance de l'Etat était contemporaine de
la lutte des classes et de l'autonomie du politique, « car non seu
lement ce mode de lecture des sociétés dans leur autre, ce système
de renvoi dans Tailleurs du foyer de tout sens ne disparaît pas
avec l'émergence de l'Etat, mais encore est-il annexé par l'Etat
sitôt qu'il naît et lui fournit-il les assises de sa légitimité18. »
Le politique prend la figure de l'autre, l'instance du pouvoir
devient lieu d'émergence du social ; la naissance de l'Etat, nais
sance toujours différée dans la société primitive du fait de sa
Décision, dessine un autre type de divisions, à l'origine duquel
se trouve le politique en tant qu'instance du pouvoir.
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514 CHRONIQUES
C'est à ce moment qu'inte
et de Machiavel et des mu
crées ; le mouvement de l
du discours politique en t
qui marque d'abord la di
l'extériorité du pouvoir, un
du social qu'en modulant
se couper complètement
la bonne position, au bon
litaire ; il ne peut non plu
chant alors et l'institution
cation. « Est introduite d
la dimension d'une extér
s'assurer de son identité. Au travers du lieu du Prince est visé
ce lieu virtuel depuis lequel la communauté pourrait être ras
semblée dans une parfaite cohésion, depuis lequel le collectif
serait absolument dégagé du particulier16 », mais il est impos
sible que le Prince occupe pleinement cette position hors société,
il ne peut que la viser au risque de s'identifier à cet Autre
et de décider pour la société. Finalement, et c'est peut-être la
difficulté de cette pensée, l'institution du social ne se joue pas
en fonction de positions clôturées, mais en fonction de seuils
toujours changeants. Ce qui fonde la position du pouvoir, c'est
justement un terme qui ne peut être atteint, car ce serait la
fin du politique. Le prince se heurte donc à une logique de la
position du pouvoir, « logique qui lui interdit une pleine adhésion
à soi ». Le social s'apparaît donc bien « au travers de sa divi
sion » ; ce qui le rend possible, c'est l'enjeu du politique. Dès
lors, la question de l'institution du social n'est pas étrangère à
l'évaluation du pouvoir politique.
Il faut insister sur la force de cette réflexion ; ce qu'une
science politique, si positive soit-elle, n'est pas susceptible d'appro
cher, une philosophie politique peut en esquisser le mouvement,
un mouvement dont le registre n'est pas le concept, un mou
vement qui n'est pas susceptible d'une représentation clôturée
puisque, justement, c'est dans le politique que se joue la possi
bilité même de la représentation du social, représentation qui
ne peut être totalisante.
On n'hésitera pas à dire que ces travaux répondent — dans
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CHRONIQUES 515
16. Pierre Birnbaum : La fin du politique (Seuil); J.-P. Cot et J.-P. Mou
nier : Pour une sociologie politique, 2 vol. (Seuil).
17. « La logique du politique », op. cit., p. 920.
18. « Du politique », op. cit., pp. 52-78.
19. Claude Lefort : « Esquisse d'une genèse de l'idéologie dans les
sociétés modernes », Textures, n° 8/9, 1974.
20. Cf. la passionnante introduction de Marc Richir aux Considérations
sur la Révolution française de Fichte, véritable archéologie du discours
révolutionnaire. C'est l'occasion de signaler la très riche collection « Critique
du politique » publiée chez Payot, dirigée par Miguel Abensour. A côté
de nombreux textes de l'Ecole de Francfort, sont parus ou paraîtront des
textes de Nieuwenhuis, La Boétie, Linguet, Fichte...
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516 CHRONIQUES
Olivier Mongin.
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