Оккультизм. Определение. Методы. Классификация. Применение
Автор Барле, Шарль
()
Об этой электронной книге
И оккультист должен смотреть на себя как на весьма скромного претендента на посвящение в эту Всемирную Науку.
Связано с Оккультизм. Определение. Методы. Классификация. Применение
Похожие электронные книги
Энциклопедия оккультных наук. Книга VII. Высшая магия. Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокИз жизни идей. Первое светопреставление. Про нечистую силу. Умершая наука Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокНаука древнего волшебства, волхования и чародейства Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокСочинения Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокКритика чистого разума. Критика практического разума. Критика способности суждения Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокСвет Египта (история мировой эзотерики) Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокОсновы метафизики нравственности Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокСмысл существования человека Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокЭнергоэволюционизм Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокИстория магии и суеверий. От древности до начала XX века Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокНаука логики Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокНаука колдовства Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокМир физики и физика мира. Простые законы мироздания Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценок"Души людские - призраки живых" Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокReligioznyj smysl filosofii: Russian Language Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокНОВЫЙ ВЗГЛЯД НА ФИЛОСОФИЮ Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокФилософская антропология. Учебник для вузов. 3-е издание Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокЗакон метафизического мира Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокМышление. Что о нем думают философы Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокСтория научной психологии: От зарождения психологии до нейропсихологии и самых современных областей применения Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокФилософия сознания без объекта: Размышления о природе трансцендентального сознания Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокЭволюция человека. Кн. 2. Обезьяны, нейроны и душа Рейтинг: 4 из 5 звезд4/5Феномен самости Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокЭнциклопедия оккультных наук. Книга VI. Малая магия и алхимия. Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокЭволюция. Классические идеи в свете новых открытий Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокЭнциклопедия оккультных наук. Книга III. Хиромантия. Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокУровни сознания. Структура человеческой личности. Размышления Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокЗакон синархии и учение о двойственной иерархии монад и множеств Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокМетафизика Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокВода и грёзы. Опыт о воображении материи Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценок
«Оккультизм и сверхъестественное» для вас
Астрология для жизни. Магия Луны (Astrologija dlja zhizni. Magija Luny) Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокХроники Акаша Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокВ мире, которого нет Рейтинг: 5 из 5 звезд5/5Крайон. Путешествие домой. Майкл Томас и семь ангелов: Роман-притча Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокСвет Египта (история мировой эзотерики) Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокУроборос Рейтинг: 5 из 5 звезд5/5Наука колдовства Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокАстрология для посвященных Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокСверхсознание и пути его достижения Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокВЕДЬМОВСТВО, САТАНИЗМ И ЧЁРНАЯ МАГИЯ Рейтинг: 5 из 5 звезд5/5Тайны руки Рейтинг: 5 из 5 звезд5/5Трактат об основах оккультизма Рейтинг: 5 из 5 звезд5/5История спиритуализма (Istorija spiritualizma ) Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокПредсказания будущего по "И-Цзин" Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокИмя собственное - собственная судьба Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокО магии смешно, о магии серьезно Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокСвященная книга Тота: Великие Арканы Таро Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокКолдовство и ведьмовство в Западной Европе в прошлом и настоящем Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокЯ вижу твой голос: Фантастический детектив Рейтинг: 5 из 5 звезд5/5Полуночные миры Рейтинг: 5 из 5 звезд5/5Tertium organum Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокВирусократия Рейтинг: 5 из 5 звезд5/5Проклятие фараонов. Тайны Древнего Египта (Prokljatie faraonov. Tajny Drevnego Egipta) Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценок"Души людские - призраки живых" Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокДомовые, русалки и другие загадочные существа (Domovye, rusalki i drugie zagadochnye sushhestva) Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокЗагадки загробного мира. Духи, приведения, призраки. Что делать, когда приходят умершие Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценокСвет незримый: Из области высшей мистики Рейтинг: 0 из 5 звезд0 оценок
Отзывы о Оккультизм. Определение. Методы. Классификация. Применение
0 оценок0 отзывов
Предварительный просмотр книги
Оккультизм. Определение. Методы. Классификация. Применение - Барле, Шарль
ВВЕДЕНИЕ
Рассматривая совокупность наших наук с точки зрения их методов и способов исследования, мы, прежде всего, встречаем ряд позитивных наук; они исследуют факты и соответствующие законы посредством наших пяти физических чувств и логики; при помощи этих орудий, считающихся безусловно точными, эти науки восходят от явления к его теории, т. е. к ближайшей непосредственной его причине.
Наукам позитивным противополагаются науки философские - метафизика или философия причин, предмет которой составляет познание первых причин всех вещей и Единой Причины всех причин. Эта наука, главным образом, основывается на свойствах, способностях и идеях, черпаемых ею в духе человека. Между теми и другими целая бездна. Их области совершенно противоположны: первые - занимаются только фактами и предметами конкретными; вторые - преимущественно всем нематериальным. Не менее различны и их методы, или, по крайней мере, их методологические тенденции: первые- от наблюдений самых положительных и материальных восходят к самым общим отвлеченностям законов и непосредственным причинам, применимым к каждому разряду явлений; вторые - с самого начала вынуждены подняться до нескольких, очень простых универсальных принципов, которые содержали бы их более специальные объяснения, нисходя от самого нематериального к конкретному. В наше время были попытки обратить Философию в положительную науку; но, несмотря на все ухищрения, до сих пор не удавалось, не поколебав всего знания в его целом, освободиться от ’’категорий или ’’первоначальных принципов
, лежащих в основе Философий и противополагающих ее положительным наукам.
По-видимому, существует общая почва, на которой эти науки могут встретиться, - область гипотезы; но и тут их противоположность проявляется в том, что и к гипотезе они приходят с двух различных сторон; действительно, положительная наука в гипотезе доходит до полного напряжения сил, между тем как Метафизика почерпывает в ней свои первые основы. Впрочем, эта промежуточная область не есть область достоверного, но она служит только местом борьбы для защиты убеждений, через что обнаруживаются разногласия.
Поэтому названные два рода знания - положительное и метафизическое - с незапамятных времен находится в постоянной борьбе между собою; в наше время положительная наука более чем когда- либо отрицает достоверность данных интуиций, противопоставляя им обновленную теорию субъективизма; а метафизика постоянно упрекает свою противницу в упорном отрицании наиболее укоренившихся и непреодолимых инстинктов человеческой природы.
Тем не менее, эти различные знания столь же необходимы друг для друга как тень для света, сопротивление для силы, синтез для анализа, субстанция для явления. Положительная наука может создавать свои дедукции и индукции не иначе, как на основных законах человеческого духа и, в частности, на категориях. С другой стороны, метафизика не может пренебрегать свидетельствами чувств и роковой необходимости фактов, превосходно анализированных ее противницей.
Такое замечание выясняет в истинном свете характер этих двух родов знания, дополняющих одно другое. Все, имеющее свою противоположность, стремится к соединению с ним при помощи третьего посредствующего начала, подобного первым; не утрачивая при этом своей индивидуальной особенности. Так, например, дополнительные цвета сходятся в белом, который их содержит; бесконечно большое и бесконечно малое сливаются в конечной форме. Гегель превосходно развил этот закон и положил его в основу своей Логики
, выразив его известными терминами: тезис
, ’’антитеза и ’’синтез
.
Следовательно, если ищущий истины человеческий дух стремится по двум противоположным направлениям, не будучи в состоянии остановиться ни на одном из них, то в середине между этими двумя крайностями он должен встретить науку посредницу, могущую дать ему искомое, ибо в природе все находится в гармонии; в ней нигде нет пропасти и, тем более, такой, которая, по-видимому, зияет между двумя родами наших знаний; еще менее, чем где-бы то ни было, допустима она в области человеческого духа, который способен охватить как в целом, так и в частностях, бесконечное пространство и трансцендентальную гармонию космоса.
Эта наука-посредница, подобно положительной науке, должна исследовать явления, доступные нашим физическим чувствам, но в то же время необъяснимые методами, основанными на этих же чувствах; ей необходима помощь трансцедентальных чувств, одновременно аналогичных как нашим обыкновенным чувствам, так и таким психическим способностям, как воображение или интуиция. Причины, которые она откроет в явлениях присущего ей порядка, будут так же непосредственны и близки, как и открываемые положительными науками; но в то же время они будут заимствованы из мира, непохожего на наш физический мир; это будут причины вторые, высшие, так сказать, трансцендентальные, приближающиеся к причинам метафизическим. Можно предвидеть, что е этих науках мы будем иметь дело с материек более тонкой, чем та, к которой мы привыкли, и даже более тонкой, чем та же материя в наиболее разряженном состоянии.
С другой стороны, в такой науке-посреднице чистая спиритуаль- ность философии, метафизическая абстракция должна будет спуститься с высоты своей совершенной нематериальности и облечься той трансцендентальной материальностью, о которой только что шла речь. Следовательно, она должна нас познакомить с существами более универсальными, чем все доныне нами известные, более эфирными, более могущественными и более близкими к Источнику сил, хотя все-таки индивидуальными, ограниченными и личными.
Таким образом, целый, совершенно особенный мир должен соответствовать этой науке-посреднице. И, в то же время, в нас самих должно быть нечто, присущее этому особенному миру, что нам позволяет его воспринять, потому что наша человеческая природа содержит в себе кажущуюся антиномию (противоположность) реальностей, собранных в третьей среде.
Наконец, эта наука, одновременно обладающая свойствами как физики, так и метафизики, дает нам возможность не только мысленно, но и посредством реального, т. е. чувствуемого при известных условиях восприятия, — узнать существа и вещи, соединяющие нас с Первой Причиной и служащие посредниками между нами и Ею. Такая практическая наука непременно должна быть наукой религиозной
.
Итак, подобная наука действительно существует; она известна, разрабатывается и преподается с незапамятных времен.
Правильно или нет - это другой вопрос, - но мы ее называем теперь Оккультизмом
.
Соответственно приписываемому ему характеру, Оккультизм должен допускать, и действительно допускает факты, доступные нашим чувствам, зависящие от действия силы на вещества более тонкие, чем наша материя.
Оккультизм должен также доставить нам возможность и средства управлять материей и действующими в ней силами[*].
Он должен также дать нам не только способ познакомиться с существами, воплощенными в этой самой материи и их участием в мировой жизни, но и возможность сообщаться с ними.
Кроме того, Оккультизм должен объяснить философам, каким именно образом эти существа связаны с первым проявлением жизни и соединяют его с реальностями нашего мира: он должен дать детальное решение космических и психологических проблем, о которых еще спорят философы, в особенности же должен он уничтожить антиномию (противоположность) духа и материи, и заставить признать реальность субстанции.
Словом, можно сказать, что Оккультизм - есть учение о вторых или полуреальных причинах.
Таким образом, если принять в расчет Оккультизм, то совокупность человеческих знаний должна охватить четыре главных ветви наук:
Науку положительную
или знание ближайших причин движения и соотношения всех вещей.
’’Философию" или учение о первых причинах и о Причине всех причин.
Мы займемся здесь только вторым из названных подразделений - Оккультизмом; нам предстоит познакомиться с его методом, существенными частями и их распределением.
<<*>> Современный спиритизм обнаруживает только часть указанных здесь явлений, - это только отдел Оккультизма.
ГЛАВА 1
ПРЕДМЕТ И МЕТОДЫ ОККУЛЬТИЗМА
1. Методы оккультизма
Вплоть до нашего времени Оккультизм считается чисто традиционной наукой, утверждения которой могут быть проверены, применены и доступны только очень ограниченному числу избранных натур. Поэтому обыкновенно и не занимаются рассмотрением вопроса о его методах[1]. Мы же должны иначе рассуждать об этом предмете; мы должны спросить себя, может ли Оккультизм каким-нибудь образом примкнуть к нашим положительным наукам и даже может ли он вообще претендовать на звание науки, которое приписывают ему, говоря об охватываемых им оккультных науках
; и, в случае утвердительного ответа, - каков может быть его метод, и какова ценность сохранившего его нам предания.
Нельзя определить метод науки прежде, чем сама она усовершенствуется настолько, что в состоянии будет дать достаточно прочное основание для оценки своих средств. Но не таково положение Оккультизма: его едва ли можно рассматривать как науку, так как он только что признан ученым миром. Следовательно, руководясь данным в предыдущей главе определением, пока мы можем только исследовать, каков должен быть при теперешнем его состоянии собственный метод Оккультизма, для того чтобы он мог занять место в ряду наших наук.
Известно, что в науке метод всегда сводится к одной из двух крайностей: методу априорному
, выводящему все свои утверждения из высших принципов, предварительно принятых за достоверные, и методу апостериорному
, производящему свои построения при помощи индукции, основываясь на фактах, установленных наблюдением или опытом. Первый метод, главным образом, сроден наукам метафизическим, второй - положительной науке. Итак, мы видим, что оккультная наука, посредница между двумя другими, не может специально ограничиться ни одним из этих методов, она должна соединить их, дополняя один другим; метод ее будет существенно синтетическим.
Установив это, остается узнать, где будет точка отправления Оккультизма - в принципах, установленных ’’априори" или в наблюдении и опыте.
Рассмотрим сначала второй случай - случай оккультной науки, основанной на положительном изучении явления.
В наше время положительная наука занялась исследованием нескольких явлений, специально принадлежащих Оккультизму, намереваясь подвергнуть их своему собственному методу и ввести в область положительной науки. Что может из этого выйти?
Силы, находящиеся вне нас, которые мы привыкли изучать, совершенно от нас независимы: они действуют без нас и вопреки нашей воле; мы можем отклонить, комбинировать, но не можем изменить их, так как они касаются только физической материи.
Напротив, силы, изучаемые Оккультизмом, по