N A Nekrasov Obraz Naroda Schastye
N A Nekrasov Obraz Naroda Schastye
Поэт
показывает, что положение народа после отмены крепостного права не изменилось, но
изменились сами люди; растет в них чувство протеста.
До Некрасова многие писатели изображали народ. Это было важным для того
времени, так как они показывали, что под серым мужицким армяком бьется горячее
человеческое сердце. Но они лишь показывали тяжелое положение народа, его счастье
«дырявое с заплатою, горбатое с мозолями». Некрасов же сумел подметить в народе его
скрытую силу и во весь голос сказать: «рать подымается неисчислимая».
кончая социально-острыми:
— Когда по-новому определили цель своих поисков странники? Чем это вызвано?
— Кто еще включается в поиск ответа на вопрос о счастье?
(В новом определении цели странствий речь идет уже о счастье народном. С
особой силой звучит мысль о коренных преобразованиях, создании жизненных условий,
совсем не похожих на те старые, что оно до сих пор знали.
В поиски счастливого, в обсуждение вопроса — кто счастлив? — постепенно
включается буквально весь народ. Не только странники, крестьянин Федосей, попик
седенький, Матрена Тимофеевна, но и «молва народная придающая делу, затеянному
семью поспорившими мужиками, всенародный размах. Народной молвой прославлены
счастливыми Ермил Гирин, дед Савелий, Матрена Тимофеевна.)
— К какому итогу приходят они? Действительно ли счастье в богатстве? В чем
оно, народное счастье?
(Рассказы о их жизни убеждают, что в народном представлении о счастье
главным является не богатство. Народный идеал счастья предполагает человеколюбие,
сострадание, братство, добро, честь, правду и свободу. Отвергается ложный идеал
счастья: кто всех богаче, тот и всех счастливей, — воспитанный в условиях классового
общества, где все сводится к сытости, материальному достатку, жизни для себя
одного.)
— В чем особенности представления народа о счастье? Каковы необходимые
условия счастья народа?
(Народное счастье оказывается органически связанным с вопросом о путях его
достижения.
Вопрос о счастье переводится из этического в социальный план, приобретает
острое политическое звучание. Поиски счастливого заставили задуматься крестьян о
невозможности счастья без изменений условий жизни народа и поставили их перед
вопросом — что делать, чтобы счастье стало возможным?).
Таковы новые выводы, к которым пришли странники — правдоискатели,
свидетельствуют о росте самосознания крестьянства. Спор, возникший в «Прологе»,
продолжается во всех главах и частях поэмы, все время приковывая внимание читателя к
тем процессам, которые происходят в жизни русского народа после реформы.
Необычен сюжет поэмы «Кому на Руси жить хорошо». Семеро крестьян затевают
спор о том, каким группам населения «на Руси жить хорошо», определяют совместно эти
группы и решают опросить представителей всех названных групп. Но впоследствии никто
из опрашиваемых кандидатов в счастливые не признает себя счастливым. А поскольку
среди высших слоев уже заведомо нет счастливых, их, значит, нет ни в одном слое
общества.
В написанных частях поэмы из предполагаемых счастливцев опрошены лишь поп
и помещик, в черновике еще чиновник. Все они считают себя несчастливыми. Но ведь
нелегко было бы предположить, что по замыслу поэмы несчастливая доля попа, помещика
и чиновника должна была быть противопоставлена счастливой доле купца, министра или
царя. Значит, несчастливы и они.
Замысел Некрасова документирован мемуарным свидетельством Глеба
Успенского, не вызывающим никаких сомнений в своей правдивости. Успенский так
передает свой разговор с Некрасовым: «Однажды я спросил его: «А каков будет конец
«Кому на Руси жить хорошо»?
— А вы как думаете?
Некрасов улыбался и ждал.
Эта улыбка дала мне понять, что у Н. А. Некрасова есть на мой вопрос какой-то
непредвиденный ответ, и, чтобы вызвать его, я наудачу назвал одного из поименованных
в начале поэмы счастливцев.
— Этому? — спросил я.
— Ну вот! Какое там счастье!
И Некрасов немногими, но яркими чертами обрисовал бесчисленные черные
минуты и призрачные радости названного мною счастливца.
— Так кому же? — переспросил я.
И тогда Некрасов, вновь улыбнувшись, произнес с расстановкой:
— Пья-но-му!
Затем он рассказал, как именно предполагал окончить поэму. Не найдя на Руси
счастливого, странствующие мужики возвращаются к своим семи деревням: Горелову,
Неелову и т. д. Деревни эти «смежны», стоят близко друг от друга, и от каждой идет
тропинка к кабаку. Вот у этого кабака встречают они спившегося с кругу человека,
«подпоясанного лычком», и с ним, за чарочкой, узнают, кому жить хорошо.
Это окончание поэмы в литературных кругах известно, по всей вероятности, не
мне одному. Сообщаю его для провинциальных читателей». (Г. Н. Успенский).
Замысел поэмы «Кому на Руси жить хорошо» продиктован самой жизнью, тем
значение, которое приобретал в пореформенную пору крестьянский вопрос.
Крестьянское движение в 1859-1861 годы приобрело широкий размах. 90% всех
губерний европейской части России, на которые распространялось действие Манифеста
19 февраля, было охвачено крестьянскими бунтами. Однако вожди революционной
демократии несколько преувеличивали возможности народа, так он не был подготовлен к
сознательным действиям.
Некрасов остро чувствовал «больные» вопросы своего времени и живо
откликался на события современной ему жизни. Это и подтолкнуло поэта к созданию
народной книги.
В поэме «Кому на Руси жить хорошо» автор стремился дать читателю как можно
более полные сведения о русском народе, о тех процессах, которые происходили в
духовной жизни крестьянства после реформы 1861 года. Поэт стремился не только
показать пробуждение крестьянских масс, но повлиять на их политическое самосознание.
Народная жизнь Некрасовым изображена глазами самого народа.
Дорога многолюдная
Что позже — безобразнее:
Все чаще попадаются...)
Вывод.
Итак, сознание народное — сложное и противоречивое:
У каждого крестьянина
Душа, что туча черная
Гневна, грозна, и надо бы
Громам греметь оттудова,
Кровавым лить дождям...
Народу тьма...
…Проворных кос...
Размахи сенокосные...
…И пало, прошумев!)
Цыц! Ничикни!
Крестьянских душ владение
Покончено. Последыш ты!
Агап возмущен, он не желает терпеть моральное унижение, не желает участвовать
в комедии вахлаков.