5. Дугин А. Г. - Тамплиеры Пролетариата
5. Дугин А. Г. - Тамплиеры Пролетариата
Тамплиеры Пролетариата
Национал-большевизм и инициация
5. Метафизика нации
Другая половина термина «национал-большевизм» — «нацио
нал» — тоже нуждается в пояснении. Само понятие «нация» дале
ко не однозначно. Существует его биологическая, политическая,
культурная, экономическая интерпретации. Национализм может
означать как акцентирование "расовой чистоты" или "этниче
ской однородности", так и объединение атомарных индивидуу
мов ради достижения оптимальных экономических условий в
ограниченном социально-географическом пространстве. Нацио
нальная составляющая национал-большевизма (и исторического,
и метаисторического, абсолютного) является совершенно особен
ной. Исторически национал-большевистские круги отличались
устойчивой ориентацией на имперское, геополитическое пони
мание нации. Последователи и единомышленники Устрялова,
левые евразийцы, не говоря уже о советских национал-больше
виках, понимали «национализм» как явление сверхэтническое,
связанное с геополитическим мессианством, с «месторазвитием»,
с культурой, с континентальным масштабом государства. У Ни
киша и его немецких сторонников мы также сталкиваемся с иде
ей континентальной империи "от Владивостока до Флессинга", а
также с идеей "третьей имперской фигуры" ("Das dritte imperiale
Figur"). Во всех случаях речь идет о геополитическом и культур
ном понимании нации, свободном даже от намеков на расизм,
шовинизм или "этническую чистоту".
Это геополитическое и культурное понимание «нации» осно
вывалось на фундаментальном геополитическом дуализме, впер
вые ясно обозначенном в работах Макиндера и подхваченном
КАТЕХОН И РЕВОЛЮЦИЯ
1. Третий Рим
3. Большевики и их предшественники
Вернемся к национал-большевизму. Исторически "национал-
большевиками" называли некоторых мыслителей русской эми
грации, которые распознали «консервативный», глубинно наци
ональный характер большевистской революции 1917 года и оце
нили ее как экстремальный всплеск русской мессианской Идеи.
Диалектический подход к русской истории выявлял со всей опре
деленностью раскол мессианского комплекса Третьего Рима.
Внешний консерватизм романовского петербургского царизма
без внутренней жизни истинно православного «эсхатологическо
го» катехона, с одной стороны, и внешне противозаконный, атеи
стический и ненациональный, но питаемый древнейшим осно
вополагающим мессианством, — "общество Правды", "ковчег спа
сения", "земля, где не действуют законы апостасии, антихри
ста", — с другой. Оба члена недостаточны, обречены на постоян
ный порочный дуализм. Необходим синтез, спасительное соеди
нений власти и бунта, консерватизма (национального, религиоз
ного, государственного) и революции (эсхатологически заострен
ной, жертвенной, действенно обновляющей жизнь). Но все это не
в безвоздушном пространстве отвлеченных, рациональных соци
ально-политических учений, но под знаком русской истины и в
духе русской миссии.
Национал-большевизм и был в глазах его теоретиков таким
синтезом. Знаки его виделись в переносе столицы из Петербурга
в Москву, в восстановлении Патриаршества на Руси, в националь
но-государственном «перерождении» большевистской власти, в
ее геополитическом укреплении и т. д. Национал-большевики во
многом продолжали Константина Леонтьева с его знаменитой
максимой "социализм + монархия".
Генеалогия русского большевизма, уходящего корнями в рас
кол, (не случайно такое живейшее участие в финансировании
РСДРП принимали староверческие купцы и вообще сектантский
капитал; напомним также о повышенном внимании большеви
ков-богоискателей и богостроителей к русскому сектантству, осо
бенно Бонч-Бруевич), проходит через масонов-розенкрейцеров
4. Наследие Истины
2. "Смена вех"
Впервые тезисы русского национал-большевизма появились в
среде крайних кадетов, в той или иной степени связанных с
Николаем Устряловым. Однако самому Устрялову на возмож
ность радикального перехода от «белого» национализма к «крас
ному» указал другой кадет Ю.Ключников. Поняв в какой-то мо
мент неизбежность поражения белых и исходя из своей во мно
гом народнической философии истории, — утверждающей, что
историю творит именно "народный дух", выражающийся подчас
парадоксально и использующий в определенные моменты самые
неожиданные идеологии и социально-политические инструмен
ты, — эти кадеты-националисты пришли к радикальному пере
смотру своих антибольшевистских позиций и выдвинули тезис о
том, что самыми последовательными националистами-государ
ственниками на данный момент в России являются большевики.
Конечно, эта идея оформилась в столь радикальных терминах не
сразу, но ее основные черты ясно проступают уже в первых наци
онал-большевистских текстах, объединенных в сборнике "Смена
вех", опубликованном в Праге в начале 1921 года. Авторами сбор
ника были Ю.Ключников, Ю.Потехин, С.Чахотин, А.Бобрищев-
Пушкин, бывший прокурор Святого Синода С.Лукьянов и др. Но
ведущую интеллектуальную роль в этом движении, получившем
устойчивое название «сменовеховство», играл именно Устрялов.
«Сменовеховство» было с восторгом принято самими большеви
ками, особенно Лениным, Троцким и Сталиным, так как они уви
дели в нем возможность некоей промежуточной идеологии, спо
собной привлечь на сторону новой власти «спецов» и значитель
ные пласты гражданского населения, еще не готовые принять
коммунизм в чистом виде. Именно через идеологию «сменове
ховства» произошло практическое соединение большевистской
власти с широкими социальными слоями. Но сила идей такова,
что практически никогда не получается использовать их в чисто
прагматических целях, так как идеи всегда имеют и обратное
воздействие. Параллельно тому, как большевики использовали
«сменовеховство» в своих целях, само «сменовеховство» активно
влияло на эволюцию большевистской идеологии. Агурский пока
зывает, что наиболее чистые марксистские ортодоксы, и особен
но Зиновьев, прекрасно отдавали себе в этом отчет и с самого
начала боролись против национал-большевизма не смотря на те
практические выгоды, которое оно давало большевикам в самый
3. Левый национал-большевизм
У любой революции есть «консервативная» подоплека, которая
выражается в противопоставлении актуальному положению ве
щей — Системе — архаической парадигмы, давно забытой и утра
ченной в обычном, нереволюционном и нерадикальном консер
ватизме. Внешне эта тенденция часто бывает настолько «нигили
стична» и «разрушительна», что увидеть ее «консервативное»,
"архаическое" начало крайне трудно. Именно этот аспект и сле
дует назвать "левым национал-большевизмом".
Агурский показывает, что такой "левый национал-большевиз
м" исторически восходит в русскому эсхатологическому сектант
ству, старообрядчеству, народному апокалиптизму. Его более со
временными носителями становятся вначале некоторые "славя
нофилы", — самые крайние представители которых (в отличие от
умеренных консерваторов) ненавидели лютой ненавистью весь
4. "Скифство"
Под названием «Скифы» в конце 1917 — начале 1918 годов вы
шло два сборника, в которых нашла свое первое отражение идео
логия "левого национал-большевизма". Смысл этой идеологии
сводился к рассмотрению Октябрьской революции как мистиче
ского, мессианского, эсхатологического и глубоко национального
явления. Главным идеологом «скифства» выступили левый эсэср
Иванов-Разумник, член президуима ВЦИК С.Мстиславский и поэт
и писатель Андрей Белый (Бугаев). Вокруг них группировались
также знаменитые поэты и писатели, ставшие классиками совет
ской литературы: Александр Блок, Сергей Есенин, Николай Клю
ев, Алексей Ремизов, Евгений Замятин, Ольга Форш, Алексей Ча
пыгин, Константин Эрберг, Евгений Лундберг и т. д.
Для скифства была характерна "апология варварства" (против
цивилизации Запада), обращение к архаической стихии нации,
воспевание разрушительной спонтанности, созидающей "новый
мир". Некоторые авторы были отмечены христианской идеей (в
ее старообрядческом — как Клюев — или просто неортодоксаль
ном, нонконформистском виде — как Блок и Есенин). Характерно
5. Правый национал-большевизм
Вторая принципиальная сторона национал-большевизма мо
жет названа «правой», "консервативной". "Правый национал-
большевизм" исходит из такой логики. — Жизнь нации, государ
ства, народа представляет собой некий органический процесс,
всегда сохраняющий нетронутым свой центр. Во всех динамиче
ских преобразованиях — в том числе кризисах, революциях, мя
тежах — проступает диалектика "народного духа", которая приво
дит к провиденциальным целям, независимо от желаний и воли
самих непосредственных участников событий. Нация остается
равной самой себе — как живой организм — на разных стадиях
своего существования, и даже ее болезнь подчас есть синдром
обновления, путь к укреплению. Бытие народа глубже и абсолют
нее его социально-политической истории.
Следовательно, все изменения в рамках нации суть явления
консервативные, независимо от того в какие внешние формы они
воплощаются. Эта концепция "правого национал-большевизма"
была последовательно и полноценно сформулированна Никола
ем Устряловым. Для Устрялова большевизм и революция были
лишь этапами истории русской нации, причем диалектически
направленными на преодоление того кризисного состояния, ко
торое только и сделало революцию возможным. Иными словами,
Устрялов и другие "правые национал-большевики" видели «кон
сервативный» элемент не в самой теории революции, не в самой
сущности "нигилистического гностицизма" (как "левые"), а лишь
в постоянстве национального контекста, подчиняющего себе весь
6. Резонанс в партии
Национал-большевистские тенденции (как правые, так и ле
вые) были продуктом интеллектуальной деятельности некомму
нистических теоретиков. Но они имели громадный резонанс в
ВКП. Более того, как убедительно доказывает Агурский, именно
отношение к национал-большевизму и является тем ключом, ко
торый помогает понять «эзопов» язык внутрипартийных поле
мик всего ранне-советского периода, предшествовавшего оконча
тельному укреплению единоличной власти в партии Сталина.
Если опираться на формальные аспекты партийных дискуссий
тех лет, то мы попадем в недешифруемый хаос парадоксов и
7. Еврейский фактор
Проблему евреев в контексте большевизма Агурский рассмат
ривает в совершенно неожиданном ключе. С его точки зрения,
массовое участие евреев в революции объясняется не столько их
враждебностью к православной России, местью за "черту оседло
сти" или беспочвенностью и западничеством, сколько особым
эсхатологическим мессианским настроем, характерным для сек
тантской разновидности иудаизма (хасидского или саббатаист
ского типа), которая была чрезвычайно распространена среди
восточно-европейских евреев. Именно сходство апокалиптиче
ского фанатизма, общность религиозного типа с представителя
ми русского сектантства и гностицизма интеллигенции, предо
пределили роль евреев в большевистском движении. Кроме того,
Агурский подчеркивает, что многие евреи-большевики ощущали
8. Национал-большевизм против
национал-коммунизма
Агурский вскрывает важную терминологическую разницу
между этим двумя терминами. "Национал-большевизмом" следу
ет называть именно великорусский, евразийский вариант, стоя
щий за объединение всех бывших земель Российской Империи в
единое централизованное социалистическое государство — СССР.
Среди большевистских лидеров это однозначно соотносилось с
фигурой Иосифа Сталина.
"Национал-коммунизмом" в свою очередь было принято обо
значать, напротив, сепаратистские тенденции национальных
окраин России, стремившихся использовать Октябрьскую рево
люцию для достижения национальной независимости. Особенно
сильными национал-коммунистическими тенденциями отлича
лись татарские (Султан-Галиев), грузинские и украинские комму
нисты (Скрыпник). Они считали (справедливо), что в большеви
ках слишком сильны великодержавные империалистические на
строения, что национал-большевизм в устряловской формули
ровке чреват новым "диктатом Москвы". Показательно, что самы
ми активными борцами против сепаратистского национал-ком
мунизма были представители тех же самых наций, но исповеду
ющих, напротив, советский принцип «единонеделимчества» и,
соответственно, национал-большевизм. Так Сталин и Орджони
кидзе не на жизнь, а на смерть боролись с грузинским сепаратиз
мом и т. д. Лишь на Украине в партии промосковскую линию
9. Параллельная идеология
К национал-большевизму Агурский причисляет и многих дру
гих авторов — Мариэтту Шагинян, Максимилиана Волошина,
Осипа Мандельштамма, Андрея Платонова, футуриста Родченко,
самого Маяковского, О. Хвольсона, М. Пришвина, А. Ахматову, М.
Цветаеву, Н. Тихонова, Н. Никитина, Я. Лившица, К. Чуковского и
т. д. Если внимательно приглядеться к советской литературе, —
вплоть до Шолохова, не упоминаемого, впрочем, Агурским, — то
почти вся она откроется как разновидность национал-больше
вистской мысли, поскольку чистого "социалистического реализ
ма" в культуре отыскать практически невозможно, за исключе
нием, разве что, совсем уже «условных» произведений, причис
ленных к культуре по чисто конъюктурным соображениям. Осо
бенно следует подчеркнуть личность Мариэтты Шагинян, став
шей классиком советской литературы. В ее творчестве и интел
лектуальной эволюции сходятся воедино несколько существен
ных моментов национал-большевизма в целом.
Во-первых, она была ассимилированной русифицированной
армянкой, что прекрасно вписывается в разобранный Агурским
феномен социалистической великодержавности, носителями ко
торой чаще всего выступали ассимилированные инородцы —
грузины, евреи, армяне и т. д. Если в западных областях (Украина)
особенно активными централистами и проводниками промосо
ковских тенденций в партии выступали евреи, то на Кавказе — в
Азербайджане и Грузии — активную роль играли именно армяне.
Поэтому национал-большевистский выбор Шагинян весьма пока
зателен.
Во-вторых, до революции Шагинян была активной участницей
религиозно-философского кружка Дмитрия Мережковского и Зи
наиды Гиппиус, где она познакомилась с гностическим мировоз
зрением, которым чрезвычайно заинтересовалась. Она начинает
свое духовное становление как типичная представительница
4. Вечная парадигма
У Эткинда есть очень интересные соображения о связи между
Серебряным веком и веком Золотым, Александровской эпохой.
Одни и те же осевые мотивы, только форма и терминология ме
няются. Проблема пола ясно видна уже у Пушкина и Лермонтова,
а в следующем поколении у Достоевского и Чернышевского она
станет почти центральной. Политический экстремизм — его ти
пичный образчик декабристы с их разнообразием политических
утопий, каждая из которых и у Муравьева, и у Пестеля, и в "Север
ном обществе" были пропитаны, к тому же, глубоким националь
ным подтекстом. На эту же пору приходится и расцвет мистики
— Библейское общество, князь Голицын, "Сионский вестник", а
кроме того, сектантство — скопчество и хлыстовство — проника
ют на самые верхи общества (эзотерический салон Татариновой,
скопец-камергер Еленский, возрождение масонства и т. д.)
Иными словами, "национал-большевистский" Серебряный век
лишь перенял эстафету предыдущего периода — Александров
ской эпохи. И снова выявляется некий общий тип, русского ин
теллигента, нациоанл-революционера, радикала и парадоксали
ста, художника, политика, заговорщика, мистика и… (на внеш
ний плоский взгляд) извращенца. Можно добавить, "безумца".
Хотя между Александром I и Николаем II проходит период от
носительного затишья, внешнего профанизма, на самом деле, и в
этот мрачный век репрессий и капиталистических реформ (оди
наково отвратительных национал-революционной душе русских)
линия не прерывается. Славянофилы ли, петрашевцы ли, народ
ники ли, анархисты ли… К ним влечет самых ярких русских гени
ев — туда, где заговор, политический экстремизм, фанатичный
духовный поиск, сочетание народности и аристократизма, жесто
кости и сострадания, боли и ненависти… Вся русская культура,
кроме романсов и конформистских передовиц сервильныхэ пере
довиц официозной прессы, пропитана одним духом, одной волей,
одной страстью. Вне же — скука обывательщины, рутина, полсу
5. Не те наследники
Итак, мы пришли к парадоксу: Серебряный век, который был
культурным знаменем позднесоветской интеллигенции, подго
товившей морально и идейно перестройку, оказался совершенно
не совместимым — если смотреть правде в глаза — с теми запад
нически-либеральными нормами, которые утвердились как пра
вящая система ценностей в современном российском обществе.
В некотором смысле, политический рывок опередил сдвиги в
культуре (российская интеллигенция продолжает воспевать про
тобольшевистскую культуру, а в политике уже сравнительно
давно царят откровенно западнические либерально-космополи
тические ориентиы).
При Горбачеве речь шла о плюрализме в рамках социализма и
(в каком-то смысле) национализма, — хотя бы потому, что своеоб
разный социальный путь России в XX веке не очернялся полно
стью, — и поэтому аппеляции к Серебряному веку бюыли более,
чем оправданы. Логика выстраивалась так: круг авторов Серебря
ного века был в целом ориентирован просоциалистически, но
узостьдогматиков-марксистов и отчуждение в советской системе
(сталинизм) привели к тому, что духовные отцы Революции ста
ли ее жертвами. Подобно тому, как позже первая плеяда практи
ков революции была уничтожена второй волной. Но когда в на
шем обществе был совершен скачок к прямому и радикальному
либерализму западнического образца (1991 — 1996), вся культуро
логическая картина исказилась до неузнаваемости. С тех пор сло
жилась странная ситуация — Серебряный век целиком и полно
стью, причем резко, выпал из рамок "политической корректно
сти" при правлении либералов, но прорефлектировать и теорети
чески подготовить этот шаг не было не времени, ни мозгов. Отсю
да и открывшийся парадокс: наследие Серебряного века следова
ло бы отнести к идеологии нынешней патриотической оппози
ции, к «красно-коричневым», так как в общем и целом на уровне
мировоззренческой парадигмы именно они (красно-коричне
вые!) и никто иной являются прямыми продолжателями концеп
туальной формулы, общей для всего Серебряного века — Русской
Консервативной Революции, об±единяющей социализм и нацио
нализм особого неортодоксального и парадоксального толка.
Конечно, сопоставление уровня гениев начала века с творче
ским уровнем нынешних патриотов вообще невозможно. Но об
этом не идет и речи. Преемственность здесь концептуальная,
парадигматическая и, в некотором смысле, потенциальная. Вряд
2. Vae victis
Насильственное преодоление границы имеет два аспекта: один
— условно негативный, другой — условно позитивный. Субъект
агрессии, т. е. то существо, которое совершает агрессивное напа
дение на другого (на объект агрессии), стремится за счет такого
действия расширить свои собственные границы, укрепить, усо
вершенствовать, восполнить свою собственную природу. Хищ
ный зверь, лишая жизни жертву, утоляет голод, поддерживает
собственное существование, добывая необходимые для организ
ма вещества. Военная агрессия расширяет территории и умножа
ет богатства выигравшей стороны, и даже в пьяной драке побе
дивший укрепляет веру в себя и получает моральное удовлетво
рение. Одним словом, в агрессии осуществляется позитивная экс
пансия субъекта, расширение его сферы возможностей.
Но объект, подвергшийся агрессии, съеденная или избитая
жертва, покоренный народ и т. д., напротив, в результате нару
шения границ (обоюдного в данном процессе) лишь теряет то, что
он имел до этого, сокращает сферу своих возможностей. Он стано
вится платой за успех другого, козлом отпущения. В некотором
смысле, именно факт агрессии превращает его собственно в объ
ект, тогда как ранее, до нападения, он мог обладать иллюзией
своей субъектности и осуществлять агрессию относительно иных
существ, предметов, народов. Это негативный аспект "насиль
ственного преодоления границ".
В догуманистической цивилизации и в негуманистических
(традиционных) цивилизациях, которые существуют и поныне,
оба аспекта агрессии рассматривались в совокупности, как два
взаимодополняющих элемента, заложенных в изначальной
структуре космоса. Китайский символ Инь-Ян — совершенный
пример этого фаталистического дуализма. Субъект здесь пред
ставлен белой частью круга, объект — черной. В символизме
полов первый отождествляется с мужским началом (Ян), второй
— с женским (Инь). Отсюда вытекает всеобщая «легитимизация»
агрессии, свойственная традиционному миру, где никому не при
ходило в голову искусственно противопоставлять человека осно
вополагающим силам реальности. Конечно, более утонченные
цивилизации всячески нюансировали законы агрессии на соци
4. Антиагрессия
В современном мире произошел полный разрыв с вековыми
традициями, что полностью перевернуло ментальную и социаль
ную структуры современного человечества по сравнению с дол
гими тысячелетиями прошлого. Просвещение, гуманизм, рацио
нализм и другие «прогрессистские» тенденции выдвинули систе
му оценок и ценностей, полностью противоречащую основопола
гающим установкам традиционного общества. Это безусловно (и,
быть может, наиболее выразительным образом) коснулось прин
ципа агрессии.
Европейское Просвещение привило людям односторонний
взгляд на агрессию — взгляд исключительно со стороны жертвы.
Светлая сторона, основанная на воле к Абсолюту, к тотальности,
к предельному растяжению субъекта до сферы Божественного,
перестала быть понятной, конкретной и онтологически укоре
ненной и, соответственно, отождествилась с «пережитком», с ата
визмом, с инерциальным варварством, с временным и принци
пиально исправимым недочетом цивилизации. Потеряв свою
метафизическую легитимность, агрессия стала представляться
как неправомочное нарушение цельности того, что само по себе
было объявлено высшей ценностью — человеческого индивидуу
ма, общества, живого существа и т. д. Отсюда вся линия "есте
ственного права", развивавшаяся начиная с Руссо. Коль скоро
экзистенциальная экспансия перестала быть метафизически
оправданной, жертва выдвинула свои претензии на "тотальную
безопасность", т. е. на искусственную и возведенную в высший
этический императив защиту от агрессии. Агрессия была факти
чески поставлена вне закона. С этим, в частности, связано и об
щее «демократическое» юридическое положение, запрещающее
пропаганду войны.
6. Первая Линия
Явление чистого террора — последнее слово в истории агрес
сии и либеральной борьбы с ней. Заканчивается время "террориз
ма по узко партийным соображениям". Все больше людей осозна
ет прагматичность конкретной партийной принадлежности в
случае их личного экзистенциального выбора. Кроме того, все
яснее становится беззащитность классических идеологий перед
лицом всепоглощающей и всерастворяющей мондиалистской
soft ideology.
ПОРОГ СВОБОДЫ
Пересмотр привычных идеологических клише и выработка но
вой Революционной Теории или Всеобщей Теории Восстания ча
ще всего заставляет обращаться к крайне правым и крайне левым
политическим учениям, к национализму (традиционализму) и
социализму (коммунизму). От правых берется политическая сто
рона, от левых — экономическая. В этом — смысл национал-боль
шевизма, Консервативной Революции, Третьего Пути. При этом
главным идеологическим врагом оказывается либерализм или
либеральная демократия, в которой пропорции являются обрат
ными: левая политика и правая экономика. В каком-то смысле
либерализм становится синонимом абсолютного идеологическо
го, политического и духовного противника. Это верно. Но исполь
РОДИНА-СМЕРТЬ
2
Ребенок воплощает в себе Возможное. Маленький человечек
сохраняет свои связи с миром души, из которого он совсем недав
но выплыл, чтобы проявиться в материальной оболочке. Он со
ткан из целой гаммы возможностей, которые пока еще сосуще
ствуют в нем цельно и одновременно, без конфликтов и взаимо
исключений. Он как бы зернышко утраченного Золотого Века,
3
Современный мир основан на полном отрицании Традиции.
Возможное он признает только тогда, когда оно становится дей
ствительным, a posteriori. Ось нашего общества — взрослый чело
век, способный регулярно трудиться, платить налоги, зарабаты
вать деньги, голосовать. Само представление о человеке кальки
руется именно с него. Детство считается подготовкой к взрослой
жизни, поэтому так много внимания уделяется образованию, вос
4
Нормальным государством и нормальным обществом должны
править дети, венценосные младенцы или, на худой конец, те,
кто ближе всего стоят к детскому состоянию души — провидцы,
мудрецы, святые, пророки, так же, как дети, чисто верующие во
вселенную чудес и так же, как дети, сохраняющие связь с миром
души, предшествующим рождению. Если мы хотим жить в нор
мальной цивилизации, все пропорции должны быть немедленно
перевернуты. Взрослые обязаны изучать в высших учебных заве
дениях мифы и сказки, сдавать экзамены на чудеса и видения,
слушаться непредсказуемых ассоциаций и велений многомерной
безграничной любви. Труд должен стать следствием изобилия
радостных созидательных сил души, увлекательной игрой, лег
кой, захватывающей, бескорыстной, свободной. Но для этого не
обходимо совершить переворот, привести к власти людей с дет
ским сознанием, с детской наивностью, детской мудростью…
Почти буквально исполняются сегодня слова Гесиода о четвер
том железном веке, в котором младенцы будут рождаться с седы
ми висками. Современный мир — апокалиптический спектакль,
в нем даже дети похожи на чиновников, а игрушки точно воспро
изводят уменьшенные предметы взрослого — компьютеры, авто
маты, домашнюю утварь… Герои современных сказок — дети или
животные — как две капли воды имитируют взрослых: агрессив
ные бандиты монстры-черепашки, пожирающие в бесконечных
количествах мондиалистскую пиццу, жадный и тупой ростовщик
дядюшка Скрудж, типичный взрослый англо-саксонский ублю
док, и все в том же духе. Нынешние дети — антидети, их виски
седы, их взгляды пусты, их интересы материальны, их расчеты
циничны. Что делать: железный век, четвертый цикл. Экстремум
вырождения.
Но вместе с тем то здесь, то там ловишь в детских глазах стран
ную, солнечную радость. Тайный орден малюток знает что-то, во
что с трудом верится революционерам в годах. Будто лучи Золо
той Короны пробиваются сквозь нынешние сумерки… Будто по
сланцы Венценосного Младенца, рассеянные среди обычных де
2. В битве с "прогрессом"
В слове «прогресс» сконцентрирована доктрина "князя мира
сего", либерального «антихриста» общества потребления. Упадок
выдается за подъем, болезнь — за здоровье, кризис — за процве
тание, патология — за норму, монстр — за человека, гадина — за
эталон морали.
Против «прогресса» логически должны быть представители
всех религий, всех традиций. Это правый, консервативный фланг.
Против «прогресса» выступают фашисты и консервативные рево
люционеры, строители Нового Средневековья. Для них «прогрес
с» — материализм, торжество «торгашеской», космополитиче
ской ментальности. И самое парадоксальное, что против «про
гресса» борются подлинные коммунисты, изначально противопо
ставившие инструментальное, манипуляционное улучшение по
ложения рабочих в капиталистических странах (уловка антихри
ста) романтической, мистической перспективе "классовой борь
бы" до последней капли крови, заре Революции.
"Человек в убытке" — это очевидно христианину, мусульмани
ну, буддисту, фашисту, большевику. «Человека» надо преодолеть.
Новый Человек должен сменить того, чья историческая миссия
3. Вкус полыни
Поражения копятся. Религии извращаются, забывают о своей
собственной сердцевине. Общество роняет традиции. Вопросы
духа интересуют только университетских очкариков. Попы по
слушно освящают банки. Муллы приторговывают недвижимо
стью. Ламы борются за экологию.
Фашистов разгромили, рассеяли и выжали из общества.
Хмуро слушают они свои марши, прячась по щелям.
Рухнула грандиозная конструкция Советов. Скурвилась парт
элита, заснули омещанившиеся массы, сошли с ума разленивши
еся чекисты. Только бабки с кастрюлами на анпиловских митин
гах размахивают пионерскими галстуками. Это все, что осталось
от великого эсперимента…
Предвечернее время поглотило всех тех, кто оставался верен
неизбежной заре даже в самую глухую пору ночи. Последователь
но были проиграны козыри "брани духовной" (поражение Тради
ции), битвы за нацию (крах фашистских режимов), классовой
борьбы (падение мирового соцлагеря). Ни одно из учений, на
правленных против неумолимой логики буржуазного вырожде
ния, против «прогресса», против «антихриста», отныне не дей
ственно, не эффективно, не достаточно. «Убыточность» человече
ского фактора разъела даже то, что было изначально направлено
на ее изживание, на ее преодоление.
Материальные факторы окончательно подчинили себе души
людей. Нации рассеялись в космополитическом смешении. Капи
тал победил Труд, сделав его своей марионеткой, своим инстру
ментом.
Наше поражение тотально. Наши ценности рассыпались в
прах. Наши учебники и классики вызывают недоуменное пожа
тие плечами даже у нас самих. Мы преодолены «прогрессом»,
охвачены «антихристом», скуплены на бирже… Нас загнали в
общее гетто, где христианин толкается локтями с социалистами
и мусульманин отвоевывает миллиметр площади у фашиста,
разъедаемого манией преследования.
Общий вкус полыни, вкус тотального поражения.
Все кончено?
ГНОСТИК
Приходит время открыть всю правду, обнажить духовную сущ
ность того, что пресмыкающиеся обыватели называют "полити
ческим экстремизмом". Мы достаточно запутали их, меняя реги
стры наших политических симпатий, окрас наших героев, пере
ходя от огня к холоду, от «правизны» к «левизне» и обратно. Все
это была лишь интеллектуальная артподготовка, своего рода
идеологическая разминка.
Мы напугали и ввели в соблазн и крайне правых и крайне
левых, теперь и те и другие потеряли ориентиры, сбились с про
торенных троп. Это замечательно. Как любил повторять великий
Евгений Головин: "Тот, кто идет против дня, не должен бояться
ночи." Нет ничего приятнее чувства, когда почва уходит у вас из
под ног. Это первый опыт полета. Гадов это убьет. Ангелов зака
лит.
Кто же мы, на самом деле? Чей грозный лик все яснее прогля
дывает за парадоксальным радикальным политическим течени
ем с пугающим названием "национал-большевизм"?
Сегодня на это можно ответить без двусмысленностей и уклон
чивых определений. Хотя для этого придется сделать краткий
экскурс в историю духа.
В человечестве всегда существовало два типа духовности, два
пути — "путь правой руки" и "путь левой руки". Первый характе
ризуется позитивным отношением к окружающему миру; в нем
видится гармония, равновесие, благостность, покой. Все зло пред
4. Киноцефал
Советская Империя была империей в полном смысле. Она была
объединена общей универсальной идеей — идеей Социализма, в
которой воплотилась изначальная русская воля к Правде и Спра
5. Реквием
Падение Империи не просто социально политическая ката
строфа. Это катастрофа духовная. Вместе с сокращением границ
происходит распад органической идеи, оживлявшей государство.
Удар наносится по высшим философским сферам. Части теряют
понимание принадлежности к целому, отпадают от животворно
го центра, отмирают и вырождаются. Падение границ — это паде
ние понятий, идей, умственное замутнение. Это кровь и смеше
ние языков. Это глубинная катастрофа той священной фигуры,
которой является пограничник. Силы ада проникают внутрь на
ции; вор забирается в дом; раздор и отупение нападают на наро
ды. Песеголовый бог Terminus теряет сознание, удаляется. Хаос
духовной ночи нисходит на людей.
Империя — это добро, воплощенное в бескрайних границах.
Конец Империи — зло, проявляющееся в сломе границ. Это пре
дательство национальное, государственное, но не только. Воины,
павшие на границе, тамплиеры Советской Идеи, предаются свои
ми последователями, своими потомками. Но их магическое дей
ство изначально сопряжено с таинством мысли. Крах границ не
медленно провоцирует кризис философии. Хаос гогов и магогов
проникает в разум. К власти в стране приходят идиоты.
Падает бастион духа.
Двери ада открыты.
В щели в великой стене лезут орды врагов…
Все потеряно.
Но брошенные и проданные, одинокие и забытые, последние
пограничники Империи несут свою службу на делеких постах.
Потерянные в хаосе островки Порядка. Бессмысленные отныне
хранители останков некогда воистину Великой Стены.
Забытые на своих полуразбитых заставах, как моряки Бодлера.
Но пока еще, как пес святого Доминика, они испускают из своих
легких огненные всполохи гнева. Трассирующие пули в свет,
ставший мраком.
"Пламенный воздух". Эрнст Юнгер писал о нем:
"Пламеннный воздух необходим душе, чтобы не задохнуться.
Этот воздух заставляет умирать день и ночь в полном одиноче
стве. В тот час, когда молодость чувствует, что душа начинает
расправлять крылья, необходимо, чтобы взгляд ее обратился
прочь от этих мансард, прочь от этих лавок и булочных; чтобы
она почувствовала, что там, далеко внизу, на границе неизвест
ного, на ничейной территории, кто-то не спит, охраняя знамя, и
на самом далеком посту есть часовой."
ПЕНТАГРАММА
"Друзья подарили мне спрута,
И глядя сквозь пьяный угар,
Я лишние щупальца срезал -
I'm a madman for five pointed star"
Е. Головин
Символизм свастики, взятой в качестве основного знака наци
стами, разбирался многими авторами. Свастика означает полюс,
центр, неподвижную точку вечности. Это известно, и на основа
нии разбора символизма свастики строят свои теории относи
тельно мистической ориентации национал-социализма как его
противники, так и его сторонники. Странно, но аналогичных ис
следований символизма "красной звезды", основного знака боль
шевизма, почти нет. Может быть, внешний атеистический и ма
териалистический догматизм коммунистов отталкивает эзотери
ков. На самом деле, звезда заслуживает не меньшего внимания,
чем свастика, и ее связь с мистической сущностью коммунизма
так же показательна, как и в случае национал-социализма.
1. Stella Maris
Звезда, в Традиции, означает сакральную множественность,
которая в богословских терминах может называться "ангеличе
ским воинством". На древнееврейском термины «воинство», "ан
гельское воинство" и «звезда» часто сводятся в одно понятие
«zaba», от которого произошло часто употребляемое в "Ветхом
Завете" имя Бога — "Elohim Zabaoth", "Господь Саваоф", т. е. "Пове
литель (небесных) Войск" или "Господин Звезд"[9]. Звезды — это
многообразные персонификации божественного света. Если
солнце и луна — это только два небесных светила как два архети
па двух полов, двух универсальных полюсов космоса, то бесчис
ленная множественность звезд символизирует множество насе
ляющих мир живых существ как рассыпанных по материи ча
стиц трансцендентной полноты Истока.
В некотором смысле, звезда — это душа человека, его световой
небесный корень, его высшее «я». Такая связь звезд и людей ясно
4. Нордический матриархат
Отвлечемся от эзотеризма на некоторое время. Удивительно
интересную интерпретацию символизма пятиконечной звезды
дал Герман Вирт. Он обратил свое внимание на то, что в народном
немецком языке пентаграмма называется "ведьминой лапой"
или «Drudenfuss». Вирт утверждает, что «Drude», "ведьма" — это
искаженное слов «Thrud» эпохи скальдов, т. е. имя матери бога
Тора. Об этой богине почти ничего не известно. Вирт полагает,
что ее смысл практически исчерпывается пентаграммой как са
кральным календарным символом, обозначающим зимнее солн
цестояние, Новый Год, Юл. Исходя из теории полярного происхо
ждения человечества, которую он блестяще развил в своих тру
дах, Вирт выдвигает гипотезу, что эта пентаграмма, пятиконеч
ная звезда или ее символический эквивалент (ладонь или ступ
ня), обозначала иероглиф года (шестиконечную руну хагель) без
нижней черты, указывающей на юг, где солнце находится в сере
дине зимы в полярную ночь. Отсутствие этой черты есть указа
ние на то, что солнце зимой там вообще не встает. А раз так, то
географически это становится синонимом Арктики, полярной
прародины, древнего града «Вара», о котором говорит Зенд-аве
ста, и который лежал, согласно ей, на крайнем Севере.
В этой символической цепи отождествлений между пентаграм
мой, полюсом, Арктикой, индоевропейскими народами, симво
лизмом руки (ноги), сакральной центральностью середины зимы
(Нового Года) и женским божеством воплощается основная идея
всей теории Вирта. Он утверждал, что человечество на заре своей
истории пребывало на полюсе; что его социально-политическим
устройством был матриархат (культ Белой Богини); что письмен
ность развилась из календарных знаков, которые, в свою очередь,
есть метафизические и геометрические формы, наблюдаемые в
течение всего полярного года; что символизм всех религий и тра
диций сводим к единой первооснове фонетического, иероглифи
ческого и концептуального свойства.
Все это воплощалось для Вирта в символе пятиконечной звез
ды и свастики, а также поднятой руки. Очень показательно, что
Герман Вирт был основателем организации «Аненербе» при Гит
лере (хотя он был изгнан с поста под давлением Розенберга, сто
ронника арийского патриархата), но вместе с тем симпатизиро
2. Первертный посвященный
Эдвард Александр (Алистер) Кроули родился 12 октября 1875
года в Лимингтоне (Уоруикшир) в семье протестантского пропо
ведника из секты "Плимутских братьев". С детства перед глазами
— аскетическое неистовство отца, проповеди, усмирение плоти,
3. Наука Зверя
ABSOLUTE BEGINNERS
1. Дэвид Боуи, посвященный
Дэвид Боуи известен как музыкант и актер; мало кто знает, что
он является членом инициатической организации, исповедую
щей принципы "пути левой руки" и «телемизма». Поэтому не
удивительно, что его песни, клипы и эстетические проекты име
ют оккультное измерение.
Его песня "Absolute Beginners" — типичный образец такого мно
гоуровневого «мессиджа», где эмоциональность и психологиче
ская эстетика внешнего плана, скрывает эзотерическое ядро.
2. Подделка
"Absolute Beginner" — дословно "абсолютный начинающий" —
словосочетание, содержащее в самом себе полное логическое
противоречие. То, что является абсолютным — не «начинается»,
так как подлинно абсолютное, не имеет ни начала, ни конца, не
возникает и не исчезает. И наоборот: то, что имеет начало —
принципиально не абсолютно, но, напротив, относительно. Это
философский аспект.
Есть противоречие и на чисто житейском уровне: попытка
"начать с начала" у наших современников, их слабосильный и
невыразительный протест против собственного вырождения,
старения, оглупления, на фоне стремительно остывающей циви
лизации, где энтропии, уже никто не противостоит и даже не
пытается — в высшей степени сомнительны. Дети, точно по Геси
оду, рождаются сегодня с седыми висками и с колыбели норовят
мыть машины и открывать счета в банках. Все признаки конца
железного века. Какое уж тут "новое начало", да еще абсолютное…
Сам Боуи, несмотря на свою изобретательность и талант, вряд
ли может всерьез претендовать на альтернативу. Он фасциниру
ет именно как декадент, как углубленный в тревожный нарцис
сизм перверт, как пожилой меланхолический англосаксонский
извращенец, но совершенно не как герой или носитель «нового».
В нем нет ни «абсолюта», ни «начала», скорее дурманящая экзо
тика разложения, аромат распадающейся плоти, укутанной в
мондиалистские гаджеты.
Absolute Beginner — концепция, взятая Дэвидом Боуи из арсена
ла очень глубоких гностических доктрин. Она навеяла хорошую
песню и странный клип.
4. Черные лучи
Почва уходит из-под ног. Ценности традиции настолько выро
ждаются и профанируются, что противостоять вялому нигилизму
уже не в состоянии. Консерватизм и прогресс — два лика одного
и того же процесса — дегенерации. От бурной некогда истории
остались голод, похоть и полиция. Все знаки говорят о том, что
мы предельно далеки от Начала. Как старого, так и нового. Пасси
онарность истрачена полностью.
Что же имеют в виду "телемиты", — чьи тревожные идеи весь
ма далеки от оптимизма нью-эйдж или пенсионеров-теософов, —
когда утверждают за каждым парадоксальную возможность
«звезды» — "нового начала"? Конечно же, речь идет не о вульгар
ном «обращении», "просветлении", "обретении истины" и т. д.
Посмотрите, на этих «неофитов» всех религий и культов — за
травленный взгляд, всполохи блаженной глупости, странная же
5. Преданная альтернатива
Вопрос, на самом деле, центральный. No future — не просто
броский тезис гротескного молодежного движения, которое к на
стоящему времени совершенно выдохлось. Тезис о "Конце исто
рии", развитый Фрэнсисом Фукуямой, по сути то же самое, только
взятое в оптимистическом soft ключе. Исчерпанность — основное
открытие постмодерна. Триумф симуляции — радость нездоро
вая. Хитрые хищники электронной лжи настолько насилуют ре
альность, что окончат свое социальное манипулирование в кам
пании обезумевших машин. В конечном итоге, вся фантастиче
ская литература XIX века стала технической банальностью в XX,
того же вполне можно ожидать от XXI века. Особенно, если учесть,
что большинство крупных фантастов (от Жюля Верна до Лавкраф
та) были членами могущественных эзотерических организаций,
активно участвующих в придании цивилизации заведомо задан
ного облика.
Никто из фантастов и футурологов "Нового Начала" не предска
зывает. Прогнозы страшны, чем более далекое будущее — тем
более оно выглядит чудовищным. И человек устремляется в ни
от чего не спасающий нарциссизм, под лоскутные покрывала
явно ложных и не успокаивающих формул. Как раскрашенные
стервятники парят над развалом банкиры и телеведущие. Мерт
вые заклинатели трупов. Верить телемифам — превратиться в
идиота; не верить — сойти с ума от одиночества (вокруг все ве
рят). No star in sight.
6. Конец иллюзии
Альтернативы, Нового Начала, нет. Нет вовне (кругом поддел
ки). Нет внутри (силы души остыли). И тем не менее, зреют гроз
дья гнева, плетутся сети заговора — мирового заговора против
постылого настоящего.
Это заговор Звезды. В любом возрасте, в любом месте, в любом
состоянии, в любое время, в любой ситуации, в любой позе —
ВРЕМЯ ЛЯПУНОВА
В новейшей физике, исследующей приоритетно "сильно нерав
новесные состояния" и хаотические системы, есть один техниче
ский термин — "время Ляпунова". Он обозначает тот период, ко
гда некий процесс (физический, механический, квантовый или
даже биологический) выходит за пределы точной (или вероят
ностной) предсказуемости и вступает в хаотический режим. Ины
ми словами, траектория процесса подчиняется строгим законо
мерностям лишь до определенного момента реального времени.
ВСЕЛЕННАЯ ДЕ СИТЕРА
Фундаментальная физика — увлекательнейшая наука. На дан
ном этапе, когда от былой самоуверенности и наглого обскуран
тистского позитивизма не осталось и следа, разбирать ее новей
шие гипотезы с позиций интегрального традиционализма — чи
стое наслаждение.
Рассмотрим новейшую космогоническую гипотезу в версии
Ильи Пригожина, кстати, лауреата Нобелевской премии за от
крытия в области химии. Затем сопоставим ее с традиционалист
ским взглядом на космогонию и инициацию.
По Пригожину, начальное состояние, предшествующее возник
новению нашей Вселенной, следует описать как вакуум или про
странство Минковского, т. е. такое геометрическое пространство,
в котором (в отличие от реального космического) нет никаких
искажений. Но в вакууме, как показали новейшие исследования
в физике, могут существовать и существуют различные поля. В
отличие от Стивена Хокинга и сторонников теории Большого
Взрыва, объясняющих рождение материи каким-то одноразовым
катаклизмом, нарушившим раз и навсегда равновесное состоя
ние вакуума, Пригожин придерживается иной версии. С его точ
ки зрения, материя появилась вследствие "флуктуаций вакуума",
т. е. аномальных явлений в состоянии полей в пространстве
Минковского (или во вселенной Минковского). Следовательно,
возникновение Вселенной не одноразовый момент, но некоторая
постоянно существующая в пространстве Минковского потенция.
Сразу оговоримся, что вся эта проблематика, хотя и поставлен
ная в совершенном отрыве от традиционной метафизики, на са
мом деле, как две капли воды похожа на традиционную оппози
цию креационистских и манифестационистских доктрин. Креа
ционисты, сторонники одноразового Творения, являются наслед
никами авраамической религии. Им в области современной фи
2. Человеческое человечество
Фашизм, безусловно, совпадает в обыденном сознании с Абсо
лютным Злом, и единство в понимании этого, независимо от
политической ориентации, показывает, что такое отождествле
ние — факт всеобщий и универсальный. Но что может сегодня
объединить (пусть по негативному критерию) людей, столь раз
личных между собой по культуре, социальным интересам, веро
исповеданию и идеологии?
Только одно — ощущение общей причастности к "человеческо
му виду", смутный и экзистенциально фоновый гуманизм, кото
рый присущ и правым, и левым, и экстремистам, и центристам.
Именно гуманизм остается последним якорем для сохранения
относительного баланса в цивилизации, раздираемой внутрен
ними и внешними политическими и идеологическими конфлик
тами, перед лицом глобального культурного, экологического и
социального кризиса. Если убрать этот бессознательный гумани
стический элемент нынешнего сугубо светского, сугубо человече
ского человечества, то оно немедленно падет в бездну помеша
тельства, фанатизма, истерики, надрыва, самоубийства. Совре
менный человек, при всем его цинизме, практичности, прагма
тизме, индивидуализме и агностицизме, все еще свято верит в
последний фетиш — "в человеческий фактор", в "человеческий
факт", который, будучи не плохим и не хорошим сам по себе,
является общей платформой существования человечества.
4. Они пришли
Либеральное подсознание современного человека носит в себе
свой собственный приговор, свое собственное отрицание, свою
собственную смерть. На предельной грани темных энергий души
современного человека живет страшное существо — "магический
фашист", призрак, обретший плоть, персонаж маркиза де Сада,
ворвавшийся в вашу квартиру… У Оруэлла в «1984» есть очень
важное место, свидетельствующее о довольно глубоком понима
нии законов человеческой психологии: в последней и самой
страшной камере пыток, куда попадает герой, с ним случается то,
РЕЖИМ ВОДЫ
1. Чтобы стать королем
В магической практике принцип Воды соответствует первой
стадии внутренней реализации. Данная операция часто называ
ется герметическим термином «диссолюция», "растворение", т. е.
действие, которое вода оказывает на плотные предметы. Чтобы
понять режим Воды, предпримем краткий экскурс в сферу маги
ческого понимания мира. С точки зрения магической теории,
человек занимает в настоящее время в мире не то место, которое
2. Личность сновидений
Погружение в "мир сновидений", «утопание» в нем — это пер
вый этап магического «растворения» реальности. На этой стадии
часто используют самые различные средства, провоцирующие
деформацию внешнего мира для практиканта — от наркотиков-
галлюциногенов до простого алкоголя[10]. Иногда упорные
упражнения по стремлению "спать бодрствуя" дают аналогичный
результат. Смысл этой операции заключается в самых общих
5. Профессия быть
В режиме Воды маг осваивает особую профессию, которая за
ключается не в том, чтобы делать (что бы то ни было), но в том,
чтобы быть. Привязанность не только к результатам действия
(что вообще дисквалифицирует мага начисто), но и к самому
чистому действию является страшным препятствием на пути
«диссолюции». Маг не работает. Он есть. Единственное его заня
тие — это движение внутрь, но так как внутри нет пространства,
то это путь неподвижный, путь на месте. Только видение Вод,
водных стихий, водных существ и предметов. Талисманы, эвока
ции, обряды и ритуалы являются лишь внешней атрибутикой,
призванной сместить сознание с установленных позиций. Все
это не обязательно. Другое дело, что человеческое существо не
может вообще ничего не делать, и поэтому в силу необходимости
магам приходится порой заниматься определенными вещами. Но
в таком случае маг выбирает нечто заведомо странное, внешне
бессмысленное, лишенное всякого содержания. Когда человек
плывет в море, он обычно просто плывет. Когда занимается лю
бовью — просто занимается любовью. Маг в режиме Воды просто
«растворяется». "Имя" либо обретается без усилий, либо не обре
тается вообще.
Путь Воды предназначен для особых существ, принципиально
недовольных самим качеством внешней реальности. Если кто-то
в целом принимает эту реальность, он потерян для магии. Магия
закрыта для него. Большинство людей не интересуются пробле
мой бытия — как и для животных, бытие для них принципиально
не подлежит постановке под вопрос, оно очевидно и осязаемо
конкретно. Для мага наоборот. Он глубоко страдает в мире мате
риальных и социальных «скорлуп», он хочет из него выбраться и
встать в центре вещей, там, где проходит волшебная ось бытия.
Именно поэтому маг особенно ничем и не рискует, приступая к
практике режима Воды. Для него все равно нет другого выхода —
иначе «скорлупы» и призраки повседневности грубо убьют его.
Для любопытного и неосторожного обывателя, мучимого ком
плексами, путь растворения также неопасен, так как подобный
тип все равно никуда не дойдет по тайным тропинкам магии, а
при этом у обывателя зверский инстинкт самосохранения (как
впрочем, у большинства людей). Магия не опасна, она просто-на
просто недоступна. Даже шарлатаны и паяцы с магическими
4. Шива, красно-коричневый
Жан Парвулеско в одной из наших бесед, когда я рассказывал
ему о смысле термина «наши» в русской политической термино
логии, очень оживился и показал мне место в одном из своих
ранних романов (середины 70-х годов), где он провиденциальным
образом употребляет тот же самый термин и в поразительно
схожем смысле. «Наши» для него были членами "заговора Бытия",
тайной сетью агентов влияния, которые объединены общей ок
культной целью по ту сторону политических различий и которые
противостоят космополитической и профанической цивилиза
ции, устанавливающейся на планете. Более того, мои итальян
ские друзья прислали мне копию статьи Парвулеско конца 60-х
годов, в которой он говорил о «евразийстве», геополитическом
проекте Континентального Блока, о необходимости русско-гер
манского союза (возобновлении пакта Риббентроп-Молотов), и
даже о необходимости сближения красных и коричневых в еди
ном революционном антимондиалистском фронте! Как странно
тексты этого удивительного человека, — популярные только в
качестве литературных произведений и вызывающие снисходи
тельную улыбку у «академических» традиционалистов, — почти
с пророческим ясновидением упреждающе описывают за много
лет то, что стало политическим фактом только в последние годы,
да и то в далекой от Европы России… Все это наводит на довольно
тревожные мысли, относительно истинной природы этого гени
ального писателя. Кто же Вы, в конце концов, господин Парвуле
2. Космогония льда
В книгах Эволы, посвященных самым разным традиционалист
ским и политическим проблемам, всегда есть апелляция к прин
ципу Холода. Тема Холода всплывает то там, то здесь, независимо
от того, идет ли речь о тантре или экзистенциальной позиции
"обособленного человека", о дзэн-буддизме или средневековых
рыцарских мистериях Европы, о современном искусстве или ав
тобиографических заметках. «Холод» и «дистанция» — вот два
слова, которые, пожалуй, чаще всего встречаются в лексиконе
"черного барона".
Герой, по определению, должен быть холодным. Если он не
отделит себя от окружающих, если он не заморозит в себе теплые
энергии повседневной человечности, он не будет на уровне свер
шения Невозможного, т. е. на уровне того, что делает героя геро
ем. Герой должен уйти от людей. Но за пределом социального
уюта бушуют пронизывающие ветры объективной реальности,
жестокой и внегуманной. Земли и камни восстают на анималь
ный и вегетальный миры. Агрессивная растительность разъедает
минералы, а дикие звери безжалостно топчут упрямые травы.
Стихии вне общества не знают снисхождения. Мир сам по себе —
триумфальное пиршество вещества, нижняя плоскость которого
слита с глыбами донного космического льда. Герой холоден, по
тому что он объективен, потому что он принимает от мира эста
фету спонтанной силы, бешенной и недоброй.
Все характеры исторических героев — от Геракла до Гитлера —
были одинаковыми: они были глубоко природны, стихийны, без
донно холодны и дистанциированы от социального компромис
са. Они — носители бездны Объективности.
В своей странной герметической манере Чезаре делла Ривьера
таким образом трактует слово" Angelo" ("ангел") -
Angelo = ANtico GELO, т. е. "Ангел = Древний Лед".
5. Секунда Бетельгейзе
Орион — самое загадочное из созвездий. На его правом плече
скрывается время. Он — главный герой подземного (и не только
подземного!) мира. По-арабски, «бетельгейзе» — "плечо героя".
Именно на этом его плече хранится тайна той книги, которую
Фулканелли вначале дал Канселье, а потом взял назад и запретил
публиковать. Речь идет о "Finis Gloria Mundi", о третьей книге
адепта. Когда молоко Девы дотрагивается до мускулистого плеча
"черного бога", а сам он при этом теряет свои руки под безжалост
ными ножами палачей, грядет всемирный огонь, сфера перевора
чивается. Небо падает. Оно, как известно, из камня. Герои таин
ственно готовят страшные потрясения обществу. Оно успокаива
ет себя тем, что выгнало их вон из истории, но где проходит
четкая грань между библиотекой и ядерным полигоном, между
темным углом для медитаций и ковровыми бомбардировками?
Есть сведения, что агенты Бетельгейзе, замаскированные под
чиновников обитатели "магического мира героев", пробрались к
теплоцентралу власти. У них в мозгах — лишь жестокость небес
ных соответствий и прецессионные циклы. Ядерный костер се
верного полушария — для них путь на Олимп, костер Геракла.
У Эволы помимо внешней миссии была миссия тайная…
6. Лес Рамбуйе
"Лес Рамбуйе — это лес крови" — гипнотически повторяет в
своем романе Жан Парвулеско. То в нем находят белого оленя с
перерезанным горлом, то труп обнаженной женщины с идентич
ными ранами. Магический лес, в котором заблудился еще Данте.
"Лес философов". На одной гравюре, иллюстрирующей "Изумруд
VENUS VICTRIX[12]
1. Из одной традиционной науки вышло два суррогата
Современная астрология имеет одну крайне негативную осо
бенность: она обращена к чистой прагматике, почти исчерпыва
ется составлением гороскопов и их интерпретацией. При этом
совершенно упускаются из виду наиболее существенные аспекты
этой науки, которая в древности имела аболютно традиционный
(в смысле Генона) характер и являлась элементом общей космо
логической доктрины. При этом вся традиционная космология
чаще всего рассматривалась в связи с еще более общей областью
— с Метафизикой.
В процессе десакрализации цивилизации космология посте
пенно утратила сопряженность с Метафизикой. Этот момент
очень ясно виден в позднеегипетской цивилизации, где собствен
но метафизическая проблематика совершенно исчезла, уступив
место космической магии. Но все же такая космическая магия,
хотя и несущая в себе довольно сомнительные аспекты, была
подлинно традиционной наукой. Таковой она оставалась и в
рамках сугубо христианской цивилизации в комплексе сакраль
ных наук, совокупно называемых «герметизмом». Астрология же
являлась одной из составляющих герметизма.
Далее на рубеже Нового Времени произошел двойственный
процесс. Традиционные науки — в нашем случае, астрология —
разделились на две составляющие. С одной стороны, чисто раци
оналистическая, позитивистская сторона науки превратилась в
астрономию (хотя древние употребляли и то и иное понятие как
синонимы). Астрономия занималась сугубо физической стороной
космических явлений, рассматривала телесный уровень небес
ных тел и их движений. Соблюдая строгость рационалистических
методов, астрономы упускали при этом из виду «тонкий» план
мироздания, что делало их выводы и утверждения неточными,
3. «Преадамиты» в Антарктике
В различных мифологических системах существует один любо
пытный сюжет, связанный с происхождением человечества или
его определенной части. В этом сюжете описывается происхожде
ние людей от Афродиты или германской Фрейи. Трудно сказать,
где изначальный источник этого мифа. Но вот несколько деталей:
Во-первых, с астрологической точки зрения, происхождение
людей (или человеческих душ) от Венеры является почти тавто
логией, так как Венера — единственная женская планета из пяти
традиционных, и в тонкой конституции человека (независимо от
пола) женский элемент присутствует обязательно. Неслучайно
даже в профаническом мире астрологический знак Венеры обо
значает женщину и все с ней связанное. Таким образом, все мы в
каком-то смысле "дети Венеры". Во-вторых, существует предание
(весьма спорное с точки зрения исторической, но удивительно
любопытное, с точки зрения мифологической) "Ура-Линда хрони
ки", в котором утверждается, что предками "белой расы", «фри
зов», индоевропейцев была богиня Фрейя, жена Одина, чьей пла
нетой считалась Венера. Крайне любопытно в этом отношении
старое самоназвание славянского племени «венеты» или «вене
ды», которое сохранилось в общем названии финно-угрскими
языками русских "вэне".
В-третьих, у индейцев Центральной Америки одним из глав
ных божеств является Кетцалькоатль, "змея, покрытая перьями".
Он считается создателем людей и основателем столицы тольте
ков — города Толлана, который часто связывается со столицей
Гипербореи — Туле. Цвет Кетцалькоатля — зеленый, такой же,
как у Венеры. Да и сам он считается духом планеты Венера, что
легло в основу особого пятилетнего календаря, учитывающего не
солнечные года, но «венерические» (5 лет Венеры соответствуют
ЛУННОЕ ЗОЛОТО
"Andromaque, je pense a vous" — "Андромаха, я думаю о Вас". Так
начинается знаменитое стихотворение Шарля Бодлера «Лебедь».
Евгений Головин, гениальный знаток творчества "проклятых по
этов", указывал на то, что величие Бодлера проявляется уже в
обращении к Андромахе на «Вы». С самого начала этих строф
обнаруживается вибрация дистанции, которая является смыслом
всего стихотворения. Это — дистанция между поэтом и Вдовой,
символом Абсолютной Печали. Одновременно, это дистанция
между самой Вдовой и утраченной полнотой брака с героем Трои.
Трое покровительствовал Аполлон, гиперборейский бог. В победе
ПСЫ
"В лунном свете на морском берегу среди заброшенных одино
ких лугов, когда вас угнетают горькие раздумья, вы можете заме
тить, что все вещи принимают желтые, причудливые, фантасти
ТЕМНА ВОДА
(о Юрии Мамлееве)
"Вы включаете в Schein все богатство мира
и вы отрицаете объективность Schein'а!"
В.И. Ленин (о Гегеле в "Философских тетрадях")
Юрий Витальевич Мамлеев не совсем писатель, назвать его
произведения литературой не поворачивается язык. Но и не фи
лософ он. Где-то посередине, где художество плюет на стиль, а
умозрение не ведает строгости. Но не вся ли русская литература
такова? Всегда слишком умна для belle-lettre, но слишком растре
пана для философского трактата… Все, что выпадает из этого
определения — Набоков, например, — не особенно интересно, не
особенно русское. В русском тексте должна быть, по определению,
неряшливость (от полноты чувств и интуиций), сумбур, глубина,
похохатывание, переходящее в слезливый припадок и особая
прозорливость, сдобренная тоской. Концепция бросается в бол
танку стихии и обретает особое анормальное бытие, гражданство,
место в уникальной вселенной русской словесности. Конечно, не
всякий туда попадает — в эту словесность, в мир нашего нацио
нального интеллекта. Мамлеев — вне всяких сомнений, литера
3 Wanderer in Nichts
1. "Странная" пьеса
Сам Чехов говорил о том, что «Чайка» — "странная пьеса". Даже
для него, не говоря уже о публике, она была чем-то неожиданным,
новым, необычным. Почему? Попробуем разобраться.
Сразу заметим, что есть две общепринятые традиции в поста
новке этой пьесы. Первая — классическая. Какие бы удачные или
3. Чучело Ахамот
Декадентская пьеска Треплева — это, конечно же, не Чехов. Это
Мережковский. Ее тема практически не пересекается с чеховски
ми характерами. Речь идет о холодной гностической интеллекту
альной теории, внятной лишь для особых трансцендентно ориен
тированных умов. Заречная-Чайка — это не примитивное знако
вое обозначение романтической девицы в соку, это персонаж
глубоких эзотерических доктрин, София или Ахамот, Небесная
Мудрость, гностическая Женщина-сверху, павшая в материаль
ный мир безысходного количества, энтропии, ветхости. Нина За
речная, играя в пьесе Треплева, прямо обо всем этом и заявляет.
Чайка — образ Души, потустороннего Света, онтологической при
чины.
4. Чайка-2
Захаров обозначил проблему. Подбор актеров, сценография,
декорации, «жестюэль» и т. д. — все крайне выверено. Из Чехова
вытянуто все, что можно. Налицо «странность» и в пьесе и в
постановке.
Если все дело кончается "Чайкой"-1, то этой похвалой можно
было бы закончить. Но в перспективе "Чайки"-2 следует добавить
несколько слов. "Ахамот пала" — первый тезис гностицизма.
"Ахамот восстанет" — второй (и последний) тезис гностицизма.
Но восстанет в тот момент, когда всем (в том числе и ей) будет
казаться, что все потеряно. "И возрадовались архонты эонов и
воскликнули: "Больше нет Пистис Софии!" Спаситель приходит в
Полночь Мира, когда все и думать забыли о солнце и даже не
знают, что такое тьма, так как всем кажется, что тьма и есть Все.
Первый тезис у Чехова (и у Захарова) проиллюстрирован прекрас
но. Второй тезис ждет своего часа.
Это — час Революции.
Cтатья написана в 1995 г., впервые опубликована в «Независи
мой Газете» в 1995
Русский дуализм
Глобальное мировоззрение Клюева вытекает из принципиаль
ного дуализма, определяющего русскую душу и ее парадокс в
последние три столетия — после раскола. Этот дуализм сводится
к противопостоянию в самой Руси пары противоположных начал
— актуального и потенциального, присутствующего и возможно
го, проявленного и потаенного, дневного и ночного. Начиная с
фатального собора 1666-67 годов Русь как бы делится на две Руси.
Одна-официозная, формально отвергшая свою "эсхатологиче
ски-сотериологическую" функцию Москвы-Третьего Рима, осу
дившая Стоглав и доктрину национальной избранности русских
как последнего православного народа, порвавшая со Святой Ру
сью и чурающаяся древности как невежества, темноты, предрас
судков, «порчи». Это Россия Романовых, Санкт-Петербурга, Петра,
немецкой слободы, французских гувернеров, курортов Баден-Ба
дена, европейского Просвещения. Россия светская или стремяща
яся стать таковой. Формальное суперконформистское внешнее
православие, подчиненное Синоду. (Исихазм рассматривался
этим «православием» почти как афонская секта еще в церковно-
исторических работах XIX века; и это несмотря на канонизацию
св. Григория Паламы!)). Десакрализованная монархия, копирую
щая протестантский север Европы.
Вторая Россия — Древняя Русь. Но Русь подпольная, мечтатель
ная, предчувствуемая, живущая в параллельном мире, брезжу
щая, потаенная. Как Китеж. Но это не просто легенда, ностальгия,
умонастроение, культурный мираж. Она имеет свою структуру. —
Православное сектантство, социальные низы, казачьи станицы,
политические нонконформисты. Даже во время официальных
гонений на старообрядцев при Николае I, когда заявлять о своей
вере для староверов и сектантов было не безопасно, по официаль
ным статистическим справочникам- треть (вдумайтесь в эту циф
ру-треть!!!) всех русских людей исповедовала «еретические», с
Великая Полночь
Клюев жил в бедности, а последние годы в дикой нищете. В
конце концов, чекисты расстреляли его в ссылке как " главного
идеолога кулачества". Это не просто ошибка, недоразумение или
неоправданное свинство. Путь поэта-пророка не может быть
сладким. La suplice est sur (Рембо). Бедность-необходимое условие
подлинности откровения. Упитанных молния ясновидения пора
зить не может. Более того, даже бытовые наслаждения — еда, пол,
комфорт и т. д. — гораздо пронзительнее переживаются, когда
они отсутствуют. Бедность-это богатство. Бедный поглощает окру
жающее бытие, питается стихиями, светлыми энергиями парал
лельной Родины. Клюев ясно видел свою нищету в старости и
насильственную смерть ("и теперь когда головы наши подарила
судьба палачу…" и еще "Но тальник чует бег сохатый и выстрел…
В звезды или в темя"). Для пророка это не удивительно. В норме
вещей. На самом деле, в нем не было ничего кулаческого. Ему
горазды ближе была беднота или середняки. Капитализм он не
навидел люто, как каждый русский, русский родом из Второй
Руси. Другое дело, что советские реформы на селе игнорировали
сакральность и архаичность, привносили совершенно чуждые
традиционной деревне рациональность, прагматизм, механиза
цию. Вместо органической и связанной сакральными узами об
щины, братства Великой Материи, марксисты искусственно со
здавали технические коллективы. Это лучше, чем столыпинское
фермерство, но все же совсем не то, что предполагалось в эсхато
логическом прозрении Клюева.
Клюев был крестьянским социалистом, национал-большеви
ком. В его судьбе, в его пути, в его стихах, в его пророчествах нет
противоречий. Он стоял целиком за Революцию, как подлинный
наследник Разина, Аввакума и Пугачева. Но то, что последовало
дальше было с сильным изъяном. Если бы речь касалась только
страданий или случайных отдельных несправедливостей, вырос
ший на скептических практиках поэт, легко пережил бы. Но дело
было серьезнее. Темный дух, хорошо знакомый староверам со
2. Поп-механический "тоталитаризм"
Курехин собирает в своей «Поп-механике» практически все
виды искусств — балет, музыку, мелодекламацию, цирк, теат
ральные постановки или кукольный театр, эротический перфор
манс, живопись, декоративное искусство, кино и т. д. Причем,
такое слияние разрозненных элементов проходит сквозь все его
творчество — с навязчивостью, подчеркивающей неслучайность,
глубинную обоснованность метода для самого художника. Кажет
ся, что мы сталкиваемся с настоящим хаосом, с тотальным син
кретическим смешением всех стилей и жанров в странном полу
смешном-полусумасшедшем представлении (в котором непонят
но, когда весело хлопать, а когда мрачнеть). На первый взгляд,
такое смешение — чистый авангардизм, т. е. шаг вперед по отно
шению к распределению жанров даже в модернистском контек
сте, где самые радикальные попытки выйти за пределы стиля все
4. Зловещий смех
То, что всегда делал Сергей Курехин — не просто творческий
поиск, это упорное и последовательное воссоздание того органи
ческого единства, которое предшествовало и классике, и модерну,
и гипермодерну (рок-музыке, авангардизму и т. д.). Поражает, с
каким постоянством он воспроизводил все основополагающие
черты традиционного, «докультурного», "архаического" жрече
ства. Будучи по образованию классическим музыкантом, пиани
стом и композитором (одним из лучших российских джазистов),
он с самого начала тяготел к введению в свои концерты живот
ных, зверей. Не одноразовый эпатаж — а настойчивая уверен
ность в осмысленности представления животного на сцене как в
самозначимом глубоко символическом акте. Звери в традиции —
календарные и космологические символы. Каждый вид — буква
в священной книге, внятной жрецам. Кролики, львы, коровы,
курицы Курехина (как медведи, собаки и козы русских скоморо
хов) суть тотемические и астрономические знаки. Подобно рим
ским авгурам (предсказателям по птичьему полету) Курехин осо
бенно интересуется орнитологическим символизмом — воро
5. Растворение личности
В «Поп-механике» участвовало множество знаменитых лично
стей — музыкантов, певцов, актеров, художников, поэтов, обще
ственных деятелей. Но все становились своего рода манекенами
6. 418
Жизненный проект Сергея Курехина амбициозен в высшей
степени. Поп-механика должна стать до конца тотальной. По ту
сторону модерна все яснее вырисовываются черты новой реально
сти. Искусство, каким оно было в эпоху «модерна», исчерпано.
Вместе с ним исчерпана культура модерна, философия модерна,
политика модерна… Человек модерна подошел к роковой (для
себя) черте. Апокалиптические мотивы нынешней цивилизации
3. Капитал
4. Не "не убий"
5. Labris
Краткая генеалогия топора.
Самые блестящие гипотезы относительно этого предмета, его
происхождения и его символизма дает, как всегда, Герман Вирт
— гениальный немецкий ученый, специалист в области протои
стории человечества и древнейшей письменности. Вирт показы
вает, что двойной топор был изначальным символом Года, круга,
двух его половин: одной — последующей за зимним солнцестоя
нием, другой — предшествующей ему. Обычный (недвойной) то
пор, соответственно, символизирует одну половину Года, как
правило, весеннюю, восходящую. Более того, утилитарное ис
пользование топора для рубки деревьев также, по Вирту, имеет
отношение к годовому символизму, так как Дерево в Традиции
означает Год: его корни — зимние месяцы, крона — летние. По
этому рубка дерева соотносится в изначальном символическом
контексте сакральных обществ с наступлением Нового Года и
концом старого. Топор — это одновременно и Новый Год и ин
струмент, при помощи которого рушится старое. Одновременно
это режущее орудие, раскалывающее Время, отрезающее пупови
КРОВУШКА-МАТУШКА
(о забытом писателе Пимене Карпове)
1. Тотальный неудачник
Имя Пимена Карпова прочно отсутствует в нашей культуре.
Это правильно. Писатель он был из рук вон плохой, поэт — ниже
среднего, жизнь его — серия сплошных неудач. Когда поэт-Карпов
пришел знакомиться к Блоку, тот принял его за трубочиста: тем
ная степная рожа, дикий взгляд — законченный чухонец.
В 1909 году он опубликовал свой сборник статей "Говор зорь",
малоосмысленный и бестолковый. В нем он наивно защищал
русских крестьян от высокомерия интеллигенции. Сборник по
2. Главарь злыдоты
Внешне роман «Пламень» — нагромождение мракобесия, кро
вавых преступлений, исступленного садо-мазохизма, перверсий,
смертей, гниений, черных месс, святотатств, богохульств и ничем
не оправданной танатофилии. Извращения, матереубийства, кол
лективные изнасилования, пытки — все это наползает друг на
друга в бесконечном количестве до конца романа, игнорируя сю
жет, последовательность, логику. Создается впечатление, что ав
тор механически добавляет кровавое изнасилование или удуше
ние тогда, когда его перо касается нового чистого листа. При этом
нескончаемый ужас описывается совершенно безо всякого юмора
и, напротив, перемежается серьезнейшими метафизическими и
богословскими рассуждениями. При внимательном рассмотре
нии оказывается, что кровавые и порнографические картины
призваны лишь проиллюстрировать некие сложные гностиче
ские концепции, которые составляют ось всего произведения.
Мало помалу начинает проясняться замысел Карпова: то, что он
пишет, это не художественное произведение, это эзотерический
текст, закамуфлированный под литературу и предпосланный
особому читателю, носителю русской тайны, который, однако, не
узнает себя в интеллигентском дискурсе образованных мистиков
(типа Мережковского).
В романе речь идет о нескольких сектах, распространенных
среди обычного крестьянского населения в окрестностях поме
стья зловещего барина — Гедеонова. Позднее выяснится, что глав
ные герои произведения вообще не люди — один "посланец Выс
шего Света, возлюбивший землю", другой — "сын черта", третий
— "пророк Солнца".
Одна из сект — секта злыдотников или «злыдота» — возглавля
ется неким Феофаном, "духом низин". В определенный момент
романа обнаружится, что речь идет о парадоксальном «богоявле
нии», так как этимологически «Феофан» на греческом и означает
"богоявление".
Вначале Феофан был благочестивым отшельником, но столк
нулся с вопиющей несправедливостью «Сущего». В один момент
его судьба изменилась. Он долго молил Сущего спасти от смерти
двух больных малых ребятишек убогой нищенки, которую из
милосердия приютил в своем скиту, но вернувшись с изнуряю
щей, многодневной, одинокой молитвы, обнаружил их трупы
"черными, осклизлыми, гниющими". После этого случая, все за
кого молил Феофан, умирали. Он понял тогда, что его путь —
черный путь земли, призванной восстать на "светлый огонь не
3. Пламенники
Второй сектой, во многом противоположной «злыдоте», явля
ется «Пламень» или «пламенники». Здесь так же, как и в первом
случае, очевидны типично хлыстовские мотивы, хотя возможно,
5. Сатанаил Гедеонов
Помещик Гедеонов является вождем иной секты — «сатанаи
лов» или поклонников «Тьмяного», т. е. «Темного», люцифера.
Имя «сатанаил» снова отсылает нас к богомильству, где этим
термином назывался люцифер до своего падения, так как частица
«ил», входящая во все ангельские имена, означает на иврите
«бог»; денница утратил ее, после того, как ниспал. Казалось бы,
что на этот раз мы имеем дело с абсолютно негативным персона
жем — Гедеонов воплощает в себе тотальное зло, зло ради зла. Он
мучает мужиков, насилует и пытает женщин и детей, вырезает
целые селения и устраивает на поле публичную казнь через от
рубание голов; он убивает свою мать, свою дочь, свою жену и т. д.
Его незаконнорожденный сын «чернец» Вячеслав, настоятель
Загорского скита является его заместителем и справляет черно
магические сатанинские обряды в честь Тьмяного и самого Гедео
нова.
Это — антипод Крутогорова. В нем нет любви и жизни, только
похоть, зависть и яд.
Но не все так просто. Гедеонов личность точно соответствую
щая русскому де Саду или Мальдорору. Вспомним, как глубоко
понял смысл садизма Жорж Батай, описавший тип "суверенного
человека". Гедеонов, "князь тьмы" абсолютизировал свое «я», вы
шел за узкие границы человеческого, открыл для себя просторы
абсолютного безумия, простирающиеся по ту сторону добра и зла.
"Говорил ему неведомый, несуществующий, говорил из темно
ты: — Надо найти то, что за Сущим… Или создать."
Снова от простого зла мы переходим ко злу непростому, гности
ческому, сходному с линией Феофана. Найти трансцендентное,
6. От ересиологии к политологии
8. Отомсти, Русь!
Пимен Карпов раскрывает множество тайн. Описывает секрет
ные ритуалы — постановку "великой печати" скопческой брит
вой, выжигание собственных глаз гностиками "внутреннего пу
ти", женские распятия и коллективные оргии русских тантри
стов, искупительные жертвоприношения юношей на темном ал
2
Если первые три понятия ("объективный материализм" или
просто «материализм», "объективный идеализм" и "субъектив
ный идеализм") довольно широко используются, термин "субъек
тивный материализм" предполагает дополнительные пояснения.
"Субъективный материализм" — это мировоззрение, типичное
для общества потребления, где основной мотивацией человече
ских поступков является удовлетворение индивидуальных по
требностей в основном материального, физического характера.
При этом вся реальность полагается не в структурах индивиду
ального сознания (как в субъективном идеализме), а в комплексе
индивидуальных ощущений, низших эмоций, страхов и насла
ждений, самых донных пластов человеческой психики, связан
ных с вегетативными, телесными уровнями. В философском пла
не этому соответствуют сенсуализм и прагматизм, а также неко
торые школы психологии, например, фрейдизм. Кстати, все по
пытки политического ревизионизма в коммунистическом дви
жении, начиная с «махизма» и бернштейнианства и кончая евро
коммунизмом, сопровождались на философском уровне обраще
нием к субъективистской линии и разнообразным версиям "субъ
ективного материализма", одним из последних проявлений кото
рого был "фрейдо-марксизм".
4
Катастрофичность победы гитлеровской баварско-австрий
ской, славянофобской линии Никиш пророчески распознал уже в
1932, что и высказал в книге "Гитлер — злой рок для Германии".
Поразительно, что уже тогда Никиш предсказал все трагические
последствия победы Гитлера для России, Германии и идеи Третье
го Пути в целом.
5
Отметим, что описание тантрических сект удивительно напо
минает европейские эсхатологические течения, русские расколь
ничьи толки, хлыстовство и… революционные организации!
6
По этому поводу см. исследование А.Дугина "Le complot
ideologique du cosmisme russe" в "Politica Hermetica" N 6, Paris, 1992.
7
Полный английский вариант его книги так и называется —
"The Third Rome"
8
см. Карл Шмитт "Напряженность между землей и морем", «Эле
менты» № 8, 1996
10
Алистер Кроули, впрочем, считал, что ценность алкоголя край
не ограничена, и что наркотики гораздо предпочтительней.
Единственное исключение он делал для «абсента», который на
зывал "зеленой богиней".
11
Реинкарнационистские теории основываются именно на экс
плуатации этого магического состояния "растворенности я", но
они стремятся подменить истинную и спонтанную королевскую
фиксацию магического триумфа обретения Имени обращением к
истории, к прошлому (есть ли в мире Воды прошлое?) и психиче
ским элементам мертвецов и "бродячих влияний", сохраняющим
ся на тонком плане.
12
Венера Победительница
13
Напомним, что отличие положений Венеры и Меркурия на
сферах традиционной астрологии и в астрономической реально
сти связано с тем, что скоростьо вращения Меркурия вокруг солн
ца выше, чем скорость вращения Венеры, а древние прямо связы
вали эту скорость вращения с удаленностью от солнца: чем выше
скорость, тем ближе планета к земле. В такой «скоростной» пер
спективе Венера симметрична Марсу, тогда как в астрономии ему
симметричен Меркурий. Любопытно, что греки приписывали
Гермесу (Меркурию) андрогинные характеристики. Среди всех
мужских планет именно Меркурий ближе всех к женскому нача
лу, хотя и остается все же мужским.
14
Занятное совпадение — немецкое Doenitz и русское "денница"…
15
Что думать о телеграфном сообщении адмирала Берда "Полюс
лежит между нами и нашими противниками"? Какими против
никами?
16
Сразу заметим, что на многие соображения этой статьи нас
навело чтение очень интересного труда В.Кушева "730 шагов", где
автор разбирает парадигму "Преступления и наказания".
17
Штирнер в "Немецкой идеологии" писал: "Mensch, es spukt in
deinem Kopfe!", что можно приблизительно перевести как "Чело
век, твоя голова одержима призраками!" Относительно точного
перевода немецкого глагола spuken от der Spuk (призрак) — ана
логом которого является французское «hanter», английское "to
haunt" — любопытную аналогию указал нам о. Серафим, напо
мнив, что в старо-славянском существовал глагол «стужать»,
означающий то же, что и немецкое spuken — "быть одолеваемым
нечистой силой, одержимым, беспокоимым невидимыми суще
ствами". Жак Деррида в своем тексте "Гамлет и Гекуба" (1956)
18
В современной геополитике Левиафан и Бегемот обозначают,
соответственно, морскую державу и сухопутную. Левиафан — это
атлантизм, Запад, США, англо-саксонский мир, рыночная идеоло
гия. Бегемот — это евразийский, континентальный комплекс,
связанный с Россией, иерархией и традицией. См. подробнее А.
Дугин «Конспирология» (М. 1992).