الشيعة والمتعة
الشيعة والمتعة
ﺗﺄﻟﻴﻒ
ﳏﻤﺪ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ
ﺍﳊﻤ ﺪ ﻟﻠﹼﻪ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﺃﺣﻞﱠ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﺣﺮﻡ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ ،ﻭﺗﻮﻋﺪ ﻣﺮﺗﻜﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﳌﻬﲔ .
ﻭﺍﻟﺼﻼﺓﹸ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ ﺃﲨﻌﲔ ،ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﲔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ
،ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﺒﺮﺭﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﳌﹸﺘﻘﲔ ،ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ » :ﻻ ﻳﺰﱐ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﺣﲔ
ﻳﺰﱐ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ « .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :
ﻓﺈﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﹸﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﱵ ﻛﹶﺜﹸﺮ ﺍﻟﻘﻴﻞ ﻭﺍﻟﻘﺎﻝ ﺣﻮﳍﺎ ﰲ ﺃﻳﺎﻣﻨﺎ ﻫﺬﻩ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ
ﺗﻮﻟﹼﻲ » ﺍﻵﻳﺎﺕ « ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﳊﻜﻢ ﰲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ،ﻭﺇﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﺁﻻﻑ ﺍﳌﻼﻳﲔ ﰲ ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ
ﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻫﻢ ﺃﻗﻄﺎﺎ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺟﻠﺪﺎ ؟ ﻭﻓﻴﻬﺎ -ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ -ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺍﻟﺼﺮﳛﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﺰﻧﺎ
ﻭﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﺑﺎﺳﻢ » ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ « ،ﻣﺴﻮﻏﲔ ﺫﻟﻚ ﻟﺪﻭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﺗﺎﺭﺓ ،ﻭﲝﺠﺔ ﺗﺪﺭﻳﺐ
ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺗﺎﺭﺓﹰ ﺃﹸﺧﺮﻯ ..ﻭ ...ﻭ ..ﻭ ..ﻭ ..ﻭﺍﺳﺘﻐﻠﹼﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﻟﻠﻄﻌﻦﹺ ﰲ
ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﹼﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺑﺎﺩﻋﺎﺋﻬﻢ ﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﹶﻥ
ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻼﻻﹰ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ،ﻛﹶﺒﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔﹰ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ
ﺇﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻻ ﻛﺬﺑﺎﹰ .ﻭﻗﺪ ﺗﺼﺪﻯ ﺃﺧﻲ ﰲ ﺍﷲ -ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ -ﻣﺆﻟﹼﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﳍﺬﻩ
ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ، ﻭﺭﺩ . ﻛﹶﻴﺪ ﺃﺻﺤﺎﺎ ﰲ ﻧﺤﻮﺭﻫﻢ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻭﻗﺎﺣﺎﺕ ﺍﳋﹸﻤﻴﲏ -ﻋﺎﻣﻠﻪ ﺍﷲ ﲟﺎ
ﻳﺴﺘﺤﻖ -ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ « ] ﺑﺎﻟﻔﺎﺭﺳﻴﺔ [ ،ﻓﺒﻴﻦ ﺟﺰﺍﻩ ﺍﷲ ﺧﲑﺍﹰ ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻬﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺃﻧﻪ ﻭﺍﻓﻖ ﰲ ﺫﻟﻚ ﲢﺮﱘ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﳍﺎ ﻋﺎﻡ ﺧﻴﱪ ،ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ !
2
ﰒ ﺑﻴﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻮﻳﻬﻤﺎ ،ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺩﺍﹰ ﻋﻠﻤﻴﺎﹰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻻ ﻟﹶﺒﺲ ﻓﻴﻪ .ﻭﺗﻜﻠﹼﻢ -ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ
-ﰲ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﺩﻋﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﲢﺮﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﺿﻌﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :
} ﻓﹶﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘ ﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﹶﺂﺗﻮﻫﻦ ﺃﹸﺟﻮﺭﻫﻦ ﻓﹶﺮﹺﻳﻀﺔﹰ { ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀِ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻓﺄﺟﺎﺩ
ﻭﺃﻓﺎﺩ .
ﻭﻣﻦ ﺃﻣﺘﻊ ﻓﺼﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ،ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺼﺼﻪ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺍﶈﻘﻖ -ﺯﺍﺩﻩ ﺍﷲ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻧﻔﻊ ﺑﻪ -
ﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﺃﻧﺼﺢ ﻛﻞ ﺷﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﻭﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ
ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﲔ ﺧﺎﻟﻘﻪ ،ﺃﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﻀﺎﻩ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﻛﺎﻓﹼﺔ ؟ ! ﺃﻳﺮﺿﻰ ﺬﺍ ﻷﻫﻠﻪ
ﻭﺃﺧﺘﻪ ﻭﺍﺑﻨﺘﻪ ؟ ! ﺃﻡ ﻣﺎﺫﺍ ؟
ﻭﺍﳊ ﻖ ﺃﻗﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ،ﱂ ﻳﺴﺒﻖ -ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻓﻮﻕ ﻛﻞ ﺫﻱ ﻋﻠﻢ
ﻋﻠﻴﻢ -ﺇﱃ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ ﺬﻩ ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﳌﻮﻓﹼﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻭﻣﺮﺍﺟﻌﻬﻢ
ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ ﺍﳌﻮﺛﻮﻗﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ،ﻓﹶﻘﹶﺼﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﲑﻫﻢ ،ﻭﺃﻃﻔ ﺄﹶ ﻧﺎﺭ ﺳﻌﲑﻫﻢ ،ﻭﺃﹶﺧﺮﺳﻬﻢ ﺇﱃ ﺃﹶﺑ ﺪ
ﺍﻵﺑﺪﻳﻦ ،ﺣﱴ ﻳﻨﻔﺦ ﰲ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ،ﺁﻣﲔ .
ﻫﺬﺍ ﻭﺃﺿﻴﻒ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻷُﺳﺘﺎﺫ ﺍﳌﺆﻟﻒ ﺣﻔﻈﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﺩﻟﺔ ﲢﺮﱘ ﺍﳌﹸﺘﻌﺔ ﻗﻮﻝﹶ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ
:
} ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﻔﹸﺮﻭﹺﺟﹺﻬﹺ ﻢ ﺣﺎﻓﻈﹸﻮﻥﹶ ﺇ ﻻﹼ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﹺﻬﹺﻢ ﺃﹶ ﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﹶﻜﹶﺖ ﺃﹶﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ، ﻓﹶﺈﹺﻧﻬﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻠﹸﻮﻣ ﲔ
،ﻓﹶﻤ ﹺﻦ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﻭﺭﺍﺀَ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﹸﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻭﻥﹶ { .
ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ﲢﺮﱘ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﻐﲑ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺃﻭ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﲔ ،ﻭﺍﳌﹸﺴﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻟﻴﺴﺖ ﺯﻭﺟﺔ ﻟﻸﺳﺒﺎﺏ ﺍﻵﺗﻴﺔ :
ﺍ -ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻭﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ ﺃﹶﻥﹾ ﺧﻠﹶﻖ ﻟﹶﻜﹸ ﻢ ﻣﻦ ﺃﹶ ﻧﻔﹸﺴِﻜﹸﻢ ﺃﹶﺯﻭﺍﺟﺎﹰ ﻟﺘﺴﻜﹸﻨﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ { ) ﺍﻟﺮﻭﻡ :
. ( 21ﻭﰲ ﻧﻔﺲ ﺍﻵﻳﺔ } :ﻭﺟﻌﻞﹶ ﺑ ﻴﻨﻜﹸﻢ ﻣﻮﺩﺓﹰ ﻭﺭﺣﻤﺔﹰ { ﻓﺄﻱ ﺳﻜﻦﹺ ،ﻭﺃﻳﺔ ﻣﻮﺩﺓ ﻭﺭﲪﺔ ،
ﺗﻜﻮﻥ ﺑﲔ ﻋﺎﻫﺮﺓ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﺍﻟﱵ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻟﺴﺎﻋﺔ ﺃﹶﻭ ﺳﺎﻋﺘﲔ ﺃﻭ ﻳﻮﻡ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﲔ ؟ ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ،ﺃﻻ
ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ ؟ !
3
- 2ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺍﳌﹸﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻻ ﺗﺮﺙ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲜﻮﺍﺯ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺣﱴ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺯﻭﺟﻴﺘﻬﺎ ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺯﻭﺟﺔ ،ﻭﻫﻲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ،ﻟﻮﺭﺛﻬﺎ ﻭﻭﺭﺛﺘﻪ !!
- 3ﳚﻮﺯ -ﰲ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ -ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﰲ » ﺍﳌﺘﻌﺔ « ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ
ﺍﳊﺮﺙ ] ﺃﻱ ﰲ ﻗﹸﺒﻠﻬﺎ [ ، 1ﻭﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻻ ﳚﻮﺯ ﳍﺎ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺮﻁ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ
ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ ،ﻛﻴﻔﻂ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ } :ﻧﹺﺴﺎﺅﻛﹸ ﻢ ﺣﺮﺙﹾ ﻟﹶﻜﹸﻢ ، ﻓﹶﺄﹾﺗﻮﺍ ﺣﺮﺛﹶﻜﹸﻢ ﺃﹶﻧﻰ ﺷﺌﹾﺘﻢ { ؟
ﺃﺟﻴﺒﻮﺍ ؟ !
- 4ﻋﺪﺓ ﺍﳌﺮﺃﺓ -ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ﺎ -ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻌﺪﺓ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،ﻭﺇﳕﺎ
ﺍﺧﺘﺮﻉ ﳍﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺪﺓ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ،ﻣﻊ ﺃﹶﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ
ﺑﻴﺎﻧﺎﹰ ﺷﺎﻓﻴﺎﹰ ﻛﺎﻓﻴﺎﹰ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻻﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ .
ﻭﺧﺘﺎﻣﺎﹰ ﺃﻗﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﹼﺰ ﰲ ﺧﻼﻑ ﻓﻘﻬﻲ ،ﻓﺮﻋﻲ ،ﻛﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،
ﻓﺤﺴﺐ ،ﻛﻼ !!
ﺇﻥ ﺍﳋﻼﻑ -ﰲ ﺍﻷﺻﻞ -ﺧﻼﻑ ﰲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ،ﻧﻌﻢ !! ﺧﻼﻑ ﰲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ! ﻳﺘﺮﻛﺰ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ
ﺍﻵﺗﻴﺔ :
ﺍ -ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﳏﺮﻑ ﻭﻧﺎﻗﺺ ، 2ﻭﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،ﺗﺎﻡ ﻏﲑ
ﻧﺎﻗﺺ ،ﱂ ﻭﻟﻦ ﻳﻌﺘﺮﻳﹺﻪ ﺍﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﲑ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻳﺮﺙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ } :ﺇﻧﺎ ﳓﹾﻦ
ﻧﺰﻟﹾﻨﺎ ﺍﻟﺬﱢ ﹾﻛﺮ ﻭﺇﻧﺎ ﻟﹶﻪ ﻟﹶﺤﺎﻓﻈﹸﻮﻥ { .
- 2ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥﱠ ﺻﺤﺎﺑﺔﹶ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ -ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﺒﻌﺾ -ﺍﺭﺗﺪﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﻭﻧﻜﺼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻘﺎﻢ ﻭﺧﺎﻧﻮﺍ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﺍﳋﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ،ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻭﺫﻭ
ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ ،ﻭﻟﺬﺍ ﻓﻬﻢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﹸﻔﺮﺍﹰ ﻭﺿﻼﻻﹰ ﻭﻏﻮﺍﻳﺔ ، 3ﻭﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻥ ﺻﺤﺎﺑﺔ
1ﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻓﺼﻞ :ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .
2ﺍﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ » ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﲢﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻟﻠﻤﺆﻟﻒ .ﻭﻛﺘﺎﺏ » ﻓﺼﻞ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﲢﺮﻳﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺭﺏ
ﺍﻷﺭﺑﺎﺏ « ،ﻟﻠﻤﲑﺯﺍ ﺣﺴﲔ ﺍﻟﻨﻮﺭﻱ ﺍﻟﻄﱪﺳﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ .ﻃﺒﻊ ﺣﺠﺮ ﺇﻳﺮﺍﻥ 1298ﻫـ .
3ﺍﻧﻈﺮ ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﳊﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ » ﺍﳋﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﺮﻳﻀﺔ « ﶈﺐ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﳋﻄﻴﺐ ،ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﺣﻮﺍﺷﻲ
4
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻢ ﺧﲑ ﺍﻟﺒﺸﺮ -ﺑﻌﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ -ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻭﺃﻢ ﻋﺪﻭﻝ ﲨﻴﻌﺎﹰ ،
ﻻ ﻳﺘﻌﻤﺪﻭﻥ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻬﻢ ،ﺛﻘﺎﺕ ﰲ ﻧﻘﻠﻬﻢ ،ﻭﺇﻥ ﻛﹸﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ،ﻭﺩﻟﻴﻠﻨﺎ
ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ } :ﻣﺤﻤﺪ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﱠﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ. {
- 3ﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥﹼ ﺍﻷﺋﻤﺔ ،ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﺛﲏ ﻋﺸﺮ ،ﻣﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ،ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺍﻟﻐﻴﺐ ،
ﻭﻳﺄﺗﻴﻬﻢ ﺟﱪﻳﻞﹸ ،ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﲨﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﱵ ﺧﺮﺟﺖ ﺇﱃ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ،ﻭﺃﻢ
ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻲﺀ ،ﻭﺃﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﲨﻴﻊ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﱂ !!
ﻭﺃﻥ ﺍﻷﺭﺽ ﻛﻠﻬﺎ ﳍﻢ ،ﺑﻞ ﺗﺒﺠﺢ ﲬﻴﻨﻴﻬﻢ ﻭﲡﺮﺃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﳊﻜﻮﻣﺔ ﺍﻹِﺳﻼﻣﻴﺔ « ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ
ﳍﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮﺏ ﻭﻻ ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ . 4ﻭﳓﻦ ﻧﻘﻮﻝ :ﺇﻢ ﺑﺸ ﺮ ﻛﺴﺎﺋ ﺮﹺ ﺍﻟﺒﺸﺮ ،ﻻ
ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﻭﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﺧﻠﻔﺎﺀ ،ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﱰﻟﺔ ،ﻭﻻ ﻧﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ
ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﺑﻞ ﻮﺍ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺗﱪﺅﻭﺍ ﻣﻨﻪ ،ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ .
ﺃﻗﻮﻝ :ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺃﺻﻞ ﺍﳋﻼﻑ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻬﻢ ،ﻭﻣﺎ » ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ « ﻭﺍﺳﺘﺒﺎﺣﺘﻬﻢ ﻟﻠﻔﺮﻭﺝ ﺍﶈﺮﻣﺔ ،
ﺇﻻﹼ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩﺍﹰ ﻟﻌﻘﻴﺪﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﰲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻭﺭﻏﺒﺘﻬﻢ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ،ﻭﺗﺰﻳﻴﻨﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﳍﻢ
ﻹِﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﱰﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﻬﻴﻤﻴﺔ ،ﻭﺍﻟﺸﻬﻮﺍﺕ ﺍﻹِﺑﻠﻴﺴﻴﺔ .ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺴﻼﻣﺔ ﻭﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ .ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
6
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ
ﺍﳊﻤ ﺪ ﷲّ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﺭﲪﺔﹰ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ ،ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﻣﻦ
ﺍﺗﺒﻊ ﻫﺪﺍﻩ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺈﻥﹼ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﳋﻼﻓﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻔﻴﺪ ﲢﻠﻴﻠﻬﺎ ،ﺑﻞ ﺇﻢ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺻﻮﺭﺓﹰ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﱵ ﳝﺎﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ
ﺧﻼﹶﻕ ﳍﻢ !
ﻭﻗﺪ ﺩﺍﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔﹸ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥﹶ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﺍﻗﺘﻔﻰ ﺃﹶﺛﹶﺮﻫ ﻢ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻬﺎﺀُ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺷﺬﹼ
ﻒ ﻛﻠﻴﺎﹰ
ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔﹸ ،ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥﹼ ﺷﺬﻭﺫﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻗﻴﻤﺔﹶ ﻟﻪ ،ﺣﻴﺚ ﺇﻥﹼ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﳐﺘﻠ
ﻋﻦ ﺍﻹِﺳﻼﻡ ،ﻓﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﺩﻳﻦ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺬﺍﺗﻪ ،ﻭﺃﺳﺴﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ ﺧﻠﻴﻂﹲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﺎﻧﺎﺕ ﻭﺍﳌﺬﺍﻫﺐ ،ﲟﻌﲎ
ﺃﻧﻪ ﻟﻘﻴﻂﹲ ﻻ ﻧﺴﺐ ﻟﻪ !
ﻭﱂ ﻳﻜﺘﻒ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻫﻞ
ﺑﻴﺘﻪ ،ﺑﻞ ﲤﺎﺩﻭﺍ ﰲ ﻃﻐﻴﺎﻢ ،ﻓﺎﻓﺘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﳌﺘﻌﺔ
،ﻭﺩﻟﺴﻮﺍ ﰲ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻹِﺳﻼﻣﻴﺔ ،ﻭﻏﻴﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻛﻜﺬﻢ ،ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﻋﺰﻭﻫﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ » ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ « ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻔﹸﻜﻴﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﳌﺘﻌﺔ
« ﻭﺗﺎﺑﻌﻪ .ﲜﻬﺎﻟﺔ ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﳌﺆﻗﺖ « ﻭﻗﺒﻠﹶﻬﻢ ﺣﻔﻴﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺩﺍﻋﻴﺔ
ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﺴﲔ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ !! ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ « .
ﻭﲟﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻷﺻﻴﻠﺔ ،ﻟﺬﺍ
ﻓﺈﻢ ﻻ ﻳ ﹾﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻦ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﺍﻟﻨﻘﻴﺼﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﻪ ﻭﺍﻹﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﻭﺿﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﰲ
ﻣﺜﺎﻟﺒﻬﻢ .
7
ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ -ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ -ﳏﺎﻭﻟﺔ ﻣﺘﻮﺍﺿﻌﺔ ﻟﻠﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﳋﻤﻴﲏ ،ﰲ
ﺍﺩﻋﺎﺋﻪ ﺃﻥﹼ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺣﻼﻝ ،ﻭﺃﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﺍﺟﺘﺮﺃ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﺃﺣﻠﹼﻪ ﺭﺳﻮﻝﹸ
ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺍﳋﻤﻴﲏ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺃﻥﹼ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺣﺮﺍﻡ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺀ
ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣﲔ ،ﻭﻗﺪ ﺑﻴﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ
ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ،ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﻐﻤﺾ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﳊﻖ ،ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥﹼ ﺗﻄﺎﻭﻝﹶ ﺍﳋﻤﻴﲏ ﺍﳌﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻰ
ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ -ﻫﻲ ﳏﺎﻭﻟﺔ ﺭﺧﻴﺼﺔ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎﻡ ﳑﻦ ﺃﺫﻝ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ
ﺍﻟﻔﺮﺱ ،ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﳋﻤﻴﲏ ﺍﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻬﺞ ،ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛﺼﺪ ﺇﻻ ﺍﳊﺴﺮﺓ ﻭﺍﻷﱂ ﰲ
ﻧﻔﺴﻪ ﺍﳌﺮﻳﻀﺔ ،ﻭﺇﻧﻪ ﺳﻴﻈﻞ ﻗﺰﻣﺎﹰ ﲡﺎﻩ ﺳﻠﹶﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ .
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ
ﺯﻳﻒ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻟﱵ ﲡﺘﺮﻫﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ .ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ :ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺗﺰﻳﻴﻒ ﻭﺗﻔﻨﻴﺪ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ
ﺑﺄﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ .
ﻭﱂ ﻧﻜﻦ ﻧﻮﺩ ﺃﻥ ﳔﻮﺽ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﲝﺜﹶﻪ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻮﻥﹶ ﻣﻦ ﻋﻠﹶﻤﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ،ﻭﻛﺸﻔﻮﺍ ﺯﻳﻔﹶﻪ ،ﻟﻮﻻ
ﺗﻄﺎﻭﻝﹸ ﺍﳋﻤﻴﲏ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺍﳋﻤﻴﲏ ﱂ ﻳﺄﺕ ﲜﺪﻳﺪ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺍﺟﺘﺮ ﺳﺨﺎﻓﺎﺕ ﻗﻮﻣﻪ
ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ،ﻭﺭﺩﺩﻫﺎ ﻛﺎﻟﺒﺒﻐﺎﺀ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌﻲ ﺫﻟﻚ .ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﲢﺮﱘ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺇﺣﺪﻯ ﳐﺎﻟﻔﺎﺕ ﻋﻤﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ .ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺹ 118 - 117ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻔﺎﺭﺳﻲ » ﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ «
ﻣﺎ ﺗﺮﲨﺘﻪ :
» ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺸﺮﻭﻋﺔﹰ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ،ﻭﺇﱃ ﻭﻓﺎﺗﻪ !! ﱂ ﻳﺄﺕ ﻧﺎﺳﺦ
ﻳﻨﺴﺦ ﺣﻜﻤﻬﺎ ،ﲝﻜﻢ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ !! ﺭﻭﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ « -ﺑﻌﺪﺓ ﻃﺮﻕ -ﻗﻮﻟﻪ » :ﲤﺘﻌﻨﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺣﱴ ﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻤﺮ « ،ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻘﻼﹰ ﻣﺴﻠﻤﺎﹰ ﻣﺴﺘﻔﻴﻀﺎﹰ ﺃﻧﻪ
ﺻﻌﺪ ﺍﳌﻨﱪ ﻭﻗﺎﻝ :ﻣﺘﻌﺘﺎﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺃﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻣﺘﻌﺔ
8
ﺍﳊﺞ ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .ﻭﻫﺬﺍ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ } ﻓﹶﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﹶﺂﺗﻮﻫﻦ ﺃﹸﺟﻮﺭﻫﻦ) {
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺁﻳﺔ ، ( 24ﻧﻘﻞ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﻋﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻭﺍﻟﺴﺪﻱ
ﻭﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﻌﺘﱪﻳﻦ !! ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺑﺎﻹِﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ
ﺃﻗﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻨﱪ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﻜﻢ ﻛﺎﻥ ﻣﺸﺮﻭﻋﺎﹰ ﰲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﱯ ، ﻭﺃﻧﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻨﻬﺎ
ﻭﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ « .ﺍﻫـ .
ﻓﻤﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭ ﻋﻦ ﺍﳋﻤﻴﲏ ،ﻗﻤﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ،
ﺭﺍﺟﲔ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﱃ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺃﺟﺮ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ ،ﻳﻮﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ
ﺑﻨﻮﻥ ﺇﻻ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ .
ﻭﻗﺪ ﺗﻨﺎﻭﻟﺖ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻊ ﻋﺪﺓ ﺃﻣﻮﺭ ﻣﻨﻬﺎ :
ﺍ -ﺗﺰﻳﻴﻒ ﺍﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ :ﺑﺄﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺮﻡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ
ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﻮﺍﻗﻒ
ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ .
- 2ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻭﺃﻥﹼ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﻋﻨﻬﻢ .
ﻭﻗﻤﻨﺎ ﲟﻨﺎﻗﺸﺔ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻭﺘﺎﻧﺎﹰ ﺃﺎ ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺍﺓ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻣﻦ ﺟﺮﺡ ﻭﺃﻢ ﻏﲑ ﺛﻘﺎﺕ ﺇﺿﺎﻓﺔﹰ ﺇﱃ ﺑﻴﺎﻥ ﻋﻼﻗﺘﻬﻢ ﺑﺄﺋﻤﺘﻬﻢ
ﺍﳌﺰﻋﻮﻣﲔ ،ﻭﺟﺮﺩ ﻣﺮﻭﻳﺎﻢ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ » :ﺍﻷﺻﻮﻝ « ﻭ » ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ « ﻭ »
ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ « ﻣﻦ » ﺍﻟﻜﺎﰲ « ﻟﻠﻜﹸﻠﹶﻴﲏ ﻭ » ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ « ﻭ » ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ « ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻟﻀﺎﻟﺔ
ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ،ﻭ » ﻣﻦ ﻻ ﳛﻀﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ « ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ !!
- 3ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻣﺜﺎﻝ :ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ
ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎﹰ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ
ﻓﺰﻋﻢ ﺃﻥﹼ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﻢ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺍﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﺇﺿﺎﻓﺔﹰ ﺇﱃ ﻛﺬﻢ ﰲ
ﺍﻟﻌﺰﻭ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻹِﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ ،ﻣﺜﻞ ﻋﺰﻭ ﺍﻟﻔﻜﻴﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﳌﺘﻌﺔ «
9
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﺯﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﰲ » ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ
« ،ﻭﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ » ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ « ﻳﺘﺒﲔ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﳊﺞ ﻻ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ .
- 4ﺑﻄﻼﻥ ﺍﺣﺘﺠﺎﺝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻓﹶﻤﺎ ﺍ ﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻦ ﻓﹶﺮﹺﻳﻀﺔﹰ{
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻛﻼﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺫﻟﻚ .
- 5ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ .ﺍﺳﺘﻌﺮﺿﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﻐﺮﺍﺋﺐ ﻭﺍﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺍﻟﱵ
ﻭﺿﻌﺘﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﳚﺪ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﻨﺎﺩﻱ ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﲣﺘﻠﻒ
ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻋﻦ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ .
ﻭﺧﺘﺎﻣﺎﹰ ﺃﺭﺟﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻊ ﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎﺭﺋﻬﺎ ﻭﻛﺎﺗﺒﻬﺎ .
ﻭﺃﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺃﻳﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﺘﺒﲔ ﱄ ﺧﻄﺌﻲ ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﱃ ﺍﳊﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ ،
ﻭﻟﺴﺖ ﺃ ﺩﻋﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ -ﻭﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ -ﺑﻞ ﺇﻧﲏ ﺃﺣﺪ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﺮﺗﻘﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺟﺔ
ﻭﺍﺣﺪﺓ ﰲ ﺳﻠﹼﻢ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﻟﻴﺲ ﱄ ﻧﺼﻴﺐ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺳﻮﻯ ﲨﻊ ﺍﻷﺩﻟﺔ ،ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﻜﻼﻡ
ﻭﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﰲ ﺩﺣﺾ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ .
10
ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ
ﻣﻦ ﺣﻘﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺃﻥ ﺷﻨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺷﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺮﺑﺎﹰ ﻻ
ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ » :ﻣﺘﻌﺘﺎﻥ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻭﺃﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ،ﻣﺘﻌﺔ ﺍﳊﺞ ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ « . 5ﻭﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﺃﻥﹼ ﻧﻬﻲ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ
ﺍﳊﺞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﺍﳊﺘﻢ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ ،ﻟﺘﻔﺮﺩ ﻋﻦ ﺍﳊﺞ ﺑﺴﻔﺮ ﺁﺧﺮ
ﻟﻴﻜﺜﺮ ﺯﻳﺎﺭﺓﹶ ﺍﻟﺒﻴﺖ . 6ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﻘﺮﺍﹰ ﺑﺄﻥ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﳊﺞ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،
ﻭﻓﻌﻠﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ » :ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﱐ ﻻ ﺃﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﺇﺎ ﻟﻔﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ،ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ « ،ﻳﻌﲏ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﺞ . 7ﻭ ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﱂ ﳝﻨﻌﻬﺎ ﻗﻂﹼ ،
ﻭﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻋﻨﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﺻﺮﻳﺢ ،ﻧﻌﻢ ﺇﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺇﻓﺮﺍﺩ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ ﲨﻌﻬﻤﺎ ﰲ
ﺇﺣﺮﺍﻡ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ،ﺃﻭ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ،ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ
ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ،ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦﹺ ﺭﺍﻫﻮﻳﻪ ﻭﻏﲑﻫﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻭﺃﺗﻤﻮﺍ ﺍﳊﹶﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓﹶ ﻟﻠﹼﻪ { ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ :
} ﻓﻤﻦ ﺗﻤﺘﻊ ﺑﹺﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺞ { ﺍﻵﻳﺔ ،ﻓﺄﻭﺟﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﳍﺪﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﻔﺮﺩ ،
ﺟﱪﺍﹰ ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻘﺼﺎﻥ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺍﳊﺞ ﺇﺫﺍ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ ﻗﺼﻮﺭ ﻭﻧﻘﺺ ،ﻭﻷﻧﻪ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺞ ﰲ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﻣﻔﺮﺩﺍﹰ ،ﻭﺍﻋﺘﻤﺮ ﰲ ﻋﻤﺮﺓ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ،ﻭﻋﻤﺮﺓ ﺟﹺﻌﺮﺍﻧﺔ ﻛﺬﻟﻚ
ﱂ ﳛﺞ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻞ ﺭﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﳌﻬﻠﹼﺔ . 8
» 5ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ، 168 / 8ﻭ!ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ ، 52/1ﻭ » ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ « ، 206/7ﻭ » ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ « . 210 /1
» 6ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ « ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ. 141 /5
» 7ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ « ، 153/5ﻭ » ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ « . 129/5
» 8ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹﺛﲎ ﻋﺸﺮﻳﺔ « ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ . 258 - 257
11
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ : 9ﺇﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﺮﹺﺩ ﺍﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﻟﱵ ﻭﺭﺩ ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،
ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ﺇﱃ ﺍﳊﺞ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﺴﺦ ﺍﳊﺞ ،ﻓﺈﻥﹼ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻣﺮﻫﻢ
ﺑﺄﻥ ﻳﻔﺴﺨﻮﺍ ﺇﺣﺮﺍﻣﻬﻢ ﺑﺎﳊﺞ ﻭﻳﺤﺮﻣﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﻤﺮﺓ ،ﻭﺇﳕﺎ ﻓﹶﻌﻞ ﻢ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺫﻟﻚ
،ﻷﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺴﺘﻌﻈﻤﻮﻥ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ .ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ » :ﺇﺫﺍ ﻋﻔﺎ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺑﺮﺃ ﺍﻟﺪﺑﺮ
ﻭﺍﻧﺴﻠﺦ ﺻﻔﺮ ،ﺣﻠﺖ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﳌﻦ ﺍﻋﺘﻤﺮ « ، 10ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺨﻮﺍ ﺍﳊﺞ ﻭﳚﻌﻠﻮﻫﺎ ﻋﻤﺮﺓ ،
ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻹِﺑﺎﺣﺔ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﺔ .ﺍﻫـ .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹِﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ : 11ﰒ ﺇﻥﹼ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﰲ ﻋﻬﺪ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ
) ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ( ﳌﺎ ﺭﺃﻭﺍ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ،ﺻﺎﺭﻭﺍ ﻳﻘﺘﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﰲ ﺍﳊﺞ ،
ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﺷﻬﺮ ،ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺮﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺼﺎﺭﻫﻢ ،ﻓﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻌﺮﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻤﺎﺭ ﻣﻦ
ﺃﻫﻞ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﳊﻮﻝ ،ﻓﺄﻣﺮﻫﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ) ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ( ﲟﺎ ﻫﻮ ﺃﻛﻤﻞ ﳍﻢ
ﺑﺄﻥ ﻳﻌﺘﻤﺮﻭﺍ ﰲ ﻏﲑ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ .ﻓﻴﺼﲑ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﹰ ﻣﻌﻤﻮﺭﺍﹰ ﰲ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﳊﺞ ،ﻭﻏﲑ ﺃﺷﻬﺮ
ﺍﳊﺞ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﳍﻢ ﻋﻤﺮ ) ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ( ﻫﻮ ﺍﻷﻓﻀﻞ .ﺍﻫـ .
ﻭﺃﻣﺎ ﻣﺎ ﳜﺺ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻓﺈﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﺤﺮﹺﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ
ﻣﺒﺘﺪﻋﺎﹰ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﺣﺮﻡ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎﻝ :ﳌﹼﺎ ﻭﱄﹶ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ) ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ( ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺍﺫﻥﹶ ﻟﻨﺎ ﰲ ﺍﳌﹸﺘﻌﺔ ﺛﻼﺛﺎﹰ ﰒ ﺣﺮﻣﻬﺎ .ﻭﺍﷲ ﺇﻧﻲ ﻻ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻭﻫﻮ
ﳏﺼﻦ ﺇﻻﹼ ﺭﲨﺘﻪ ﺑﺎﳊﺠﺎﺭﺓ ،ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﲏ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺃﺣﻠﹼﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﺣﺮﻣﻬﺎ . 12
14
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻭﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺫﻟﻚ ﲝﻀﺮﺓ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ،ﻓﻠﻢ
ﻳﻌﺎﺭﺿﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﹶﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﳊﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﳊﻖ
ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺭﺩ ﺍﳋﻄﺄ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﺫﻟﻚ .ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﺃﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ
ﻋﺎﺭﺿﻪ ﰲ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﳊﺞ ،ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺭﺿﻪ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﰲ ﺭﺟﻢ ﺍﳊﺎﻣﻞ ....ﻷﻧﻪ ﻻ ﳚﻮﺯ ﳌﺜﻠﻬﻢ
ﺍﳌﺪﺍﻫﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻻ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﺎﻉ ﺍﳋﻄﺄ ،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻮ ﺭﺍﺟﻊ ﺇﱃ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ،
ﻭﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﺑﻴﺪ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﺘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﱂ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ،ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺫﻟﻚ
ﻫﻮ ﺍﳊﻖ ﻭﺃﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺦ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﲢﺮﳝﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ ،ﻓﺼﺎﺭ ﺫﻟﻚ ﻛﺄﻥﹼ
ﲨﻴﻌﻬﻢ ﻗﹶﺮﺭﻭﺍ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻭﺗﺜﹼﺒﺘﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﻬﺎ ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺣﺮﺍﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ،ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﺫﻟﻚ ﲨﺎﻋ ﺔﹲ
ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺳﻮﻯ ﻋﻤﺮ ،ﻓﺮﻭﻱ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻷﻧﻪ ﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﺇﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﳌﹼﺎ ﺑﺎﻥ ﻟﻪ ﺻﻮﺍﺏ
ﺫﻟﻚ ،ﻭﻧﻘﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﲢﺮﳝﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ....ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺃﲨﻌﲔ ،ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺑﺘﺤﺮﱘ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ .ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﺫ ﱂ
ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮﻟﻪ ،ﻭﺍﳌﺼﲑ ﺇﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﻋﻦ
ﻋﻠﻢ ﺛﺎﻗﺐ ....ﻭﻗﺪ ﺃﲨﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ؟ ﻓﻜﺎﻥ ﻣ ﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻭﺍﺳﺘﺤﻞﹼ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﳐﺎﻟﻔﺎﹰ
ﻟﻺﲨﺎﻉ ﻣﻌﺎﻧﺪﺍﹰ ﻟﻠﺤﻖ ،ﻭﺍﻟﺼﻮﺍﺏ .ﺍﻫـ .
ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻖ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺫﻟﻚ ،ﻭﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﲢﺮﱘ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﱂ ﻳﻨﻔﺮﺩ ﺎ
ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ :
ﺍ -ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺧﻮﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻬﻤﺎ .ﺃﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎﻝ ﻻﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻰ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﻋﻦ ﳊﻮﻡ ﺍﳊﻤﺮ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﺯﻣﻦ ﺧﻴﱪ . 16
» 16ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ « » ، 166/9ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ « ، 189/9 ،ﺗﺮﺗﺒﺐ » ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ « ﻟﻠﺴﺎﻋﺎﰐ
» ، 191 /16ﻣﺴﻨﺪ ﺃﰊ ﻳﻌﻠﻰ « » ، 434 /1ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ « ، 86 /2ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ، 202/7ﻣﻨﺤﺔ
ﺍﳌﻌﺒﻮﺩ ( ﻟﻠﺴﺎﻋﺎﰐ ، 309 /1ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ » ، 258/1ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ « » ، 501 /7ﺳﻨﻦ ﺳﻌﻴﺪ
ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ « » ، 209 /3/1ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ « » ، 265/4ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﳊﻮﺍﻟﻚ « . 12/ 2
15
- 2ﻋﻦ ﺇﻳﺎﺱ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ :ﺭﺧﺺ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﺎﻡ ﺃﻭﻃﺎﺱ
17ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﰒ ﻰ ﻋﻨﻬﺎ . 18
- 3ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺒﺮﺓ ﺍﳉﹸﻬﲏ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺳﱪﺓ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﺃﺫﻥ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ ،ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺭﺟﻞ ﺇﱃ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺎﻣﺮ ﻛﺄﺎ ﺑﻜﺮﺓ ﻋﻴﻄﺎﺀ ، 19ﻓﻌﺮﺿﻨﺎ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﻨﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﺎ ﺗﻌﻄﻲ ؟ ﻓﻘﻠﺖ :ﺭﺩﺍﺋﻲ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺻﺎﺣﱯ :ﺭﺩﺍﺋﻲ ،ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺩﺍﺀ
ﺻﺎﺣﱯ ﺃﺟﻮﺩ ﻣﻦ ﺭﺩﺍﺋﻲ ﻭﻛﻨﺖ ﺃﺷﺐ ﻣﻨﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱃ ﺭﺩﺍﺀ ﺻﺎﺣﱯ ﺃﻋﺠﺒﻬﺎ ،ﻭﺇﺫﺍ
ﻧﻈﺮﺕ ﺇﱄﱠ ﺃﻋﺠﺒﺘﻬﺎ ،ﰒ ﻗﺎﻟﺖ :ﺃﻧﺖ ﻭﺭﺩﺍﺅﻙ ﻳﻜﻔﻴﲏ .ﻓﻤﻜﺜﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﺛﻼﺛﺎﹰ ،ﰒ ﺇﻥﱠ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺎﻝ » :ﻣ ﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻓﻠﻴﺨﻞ ﺳﺒﻴﻠﻬﺎ «
. 20
- 4ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺒﺮﺓ ﺍﳉﹸﻬﲏ ﺃﻥﱠ ﺃﺑﺎﻩ ﺣﺪﺛﻪ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲّ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻘﺎﻝ » :ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﱐ ﻗﺪ ﺃﺫﻧﺖ ﻟﻜﻢ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻭﺇﻥﱠ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﺇﱃ
ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ،ﻓﻤﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻨﻬﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻠﻴﺨﻞﱢ ﺳﺒﻴﻠﹶﻪ ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻭﺍ ﳑﺎ ﺁﺗﻴﺘﻤﻮﻫﻦ ﺷﻴﺌﹶﺎﹰ « . 21
- 5ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﺒﺮﺓ ﺍﳉﹸﻬﲏ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎﻝ :ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝﹸ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ
ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ ﻋﺎﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺣﲔ ﺩﺧﻠﻨﺎ ﻣﻜﺔ ﰒ ﱂ ﳔﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺎﻧﺎ ﻋﻨﻬﺎ . 22
ﻓﺠﺎﺀ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﻛﺜﻢ ﻓﺠﻠﺲ ﻭﺟﻠﺴﻨﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ﺍﳌﺄﻣﻮﻥ ﻟﻴﺤﲕ :ﻣﺎ ﱄ ﺃﺭﺍﻙ ﻣﺘﻐﲑﺍﹰ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﻮ ﻏﻢ
ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﳌﺎ ﺣﺪﺙ ﰲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻓﻴﻪ ؟ ﻗﺎﻝ :ﺍﻟﻨﺪﺍﺀ ﺑﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺰﻧﺎ .ﻗﺎﻝ :
ﺍﻟﺰﻧﺎ ؟! ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺯﻧﺎ .ﻗﺎﻝ :ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻗﻠﺖ ﻫﺬﺍ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ
ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻗﺪ ﺃﻓﹾﻠﹶﺢ ﺍﳌﹸﺆﻣﻨﻮﻥﹶ { ...ﺇﱃ
ﻗﻮﻟﻪ } :ﻓﻤﻦ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻓﹶﺄﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻭﻥ { ﻳﺎ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻣﻠﻚ ﳝﲔ ؟
19
ﻗﺎﺋﻞ :ﻻ ﻳﺄﰐ ﺭﺳﻮﻝﹲ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،ﻻ ﻧﻘﺒﻞ ﺧﻼﻓﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻛﺘﺎﺑﻪ ،ﺑﻞ ﺳﻠﹼﻤﻮﺍ ﻭﺭﺿﻮﺍ . 27
ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﺮﻯ ﺃﻥﹼ ﲢﺮﱘ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﺪﺍﻓﻊ ﺷﺨﺼﻲ ،ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﺍﺧﺘﻠﻘﻮﺍ ﻟﻠﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﹸﺧﺘﺎﹰ ﺗﺴﻤﻰ » ﻋﻔﹾﺮﺍﺀ « ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺼﻔﺢ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺮﺍﺟﻢ ﲨﻴﻌﻬﺎ
ﺑﻼ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﲨﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻻ ﳚﺪ ﺫﻛﺮﺍﹰ ﻷﺧﺘﻪ ﺍﳌﺴﻤﺎﺓ ﺑﻌﻔﺮﺍﺀ ،ﻭﱂ ﻳﺬﻛﺮ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺑﻮﻥ ﰲ ﻭﻟﺪ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺑﻨﺘﺎﹰ ﺍﲰﻬﺎ ﻋﻔﺮﺍﺀ .ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺨﻄﺎﺏ ﺑﻨﺎﺕ ﺳﻮﻯ ﺻﻔﻴﺔ ﻭﺃﹸﻣﻴﻤﺔ ﻣﻦ
ﺣﻨﺘﻤﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳐﺰﻭﻡ .ﻭﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻫﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ
ﻋﺒﺪ ﺍﻷﺳﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳐﺰﻭﻡ ،ﻭﺃﻣﺎ ﺃﹸﻣﻴﻤﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﺎﺟﺮﺍﺕ ﻭﻗﺪ
ﺃﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﺧﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺯﻭﺟﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﳌﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﳉﻨﺔ .ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﺳﺘﺰﺍﺩﺓ ﰲ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﲑﺍﺟﻊ » ﲨﻬﺮﺓ
ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺏ « ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ » ﻭﻧﺴﺐ ﻗﺮﻳﺶ « ﻭﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ،ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻛﺬﺏ
ﻭﺩﺟﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺍﺧﺘﻼﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﳋﻴﺎﻟﻴﺔ !!
ﻭﻗﺪ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺩﻫﺎﻗﻨﺔ ﺍﻟﻔﺮﺱ ﰲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﳊﺎﺿﺮ ﻭﻫﻮ ﺍﳌﺴﻤﻰ ﺑﺈﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ،ﺣﻴﺚ
ﳚﺘﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺃﺟﺪﺍﺩﻩ ﺍﻮﺱ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺹ 210ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﳌﺴﻤﻰ » ﺣﺪﺍﺋﻖ
ﺍﻷُﻧﺲ « :
ﻭﺫﻛﺮ ﺻﺪﻳﻘﻨﺎ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺴﻴﺪ !!! ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﺘﱪﻳﺰﻱ ﺍﳌﻘﺘﻮﻝ 12ﺷﻬﺮ ﺫﻱ ﺍﳊﺠﺔ
1358ﴰﺲ ﺍﻟﻘﻤﺮﻱ ﰲ ﺗﱪﻳﺰ ﰲ ﺫﻳﻞ ﺍﳊﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ :ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ) ﻉ ( ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﲢﺮﱘ ﻋﻤﺮ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺃﻯ ﻋﻨﺪ ﺃﺧﺘﻪ ﺧﻀﺮﺍﺀ !! ﻃﻔﻼﹰ
ﺭﺿﻴﻌﺎﹰ ﻳﺮﺿﻊ ﺣﲔ ﺩﺧﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺘﻬﺎ ،ﻭﻏﻀﺒﻬﺎ ﻭﻗﺎﻝ ﳍﺎ :ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻙ ﺯﻭﺝ
؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﺔ .ﻓﺤﺮﻫـﻢ ﻋﻤﺮ ﺍﳌﺘﻌﺔ .ﺍﻫـ .
» 27ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « ﻟﻠﻤﺠﻠﺴﻲ ﺝ 53ﺹ » ، 29 - 28ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ « ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ
ﻇﻬﻮﺭﻩ ،ﺝ 100ﺹ » 304 - 303ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﺍﻹِﻳﻘﺎﻋﺎﺕ « ،ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ .ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ
ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ .
20
ﻓﻤﺮﺓ ﻋﻔﺮﺍﺀ ﻭﺃﺧﺮﻯ ﺧﻀﺮﺍﺀ ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺄﰐ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻮﺱ ﻓﻴﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺍﲰﻬﺎ ﺻﻔﺮﺍﺀ ﺃﻭ ﲪﺮﺍﺀ
ﺃﻭ ﺯﺭﻗﺎﺀ ،ﻭﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻨﺘﻬﻲ .ﻭﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺮﺍﺀ! ﻓﻬﻮ
ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﺂﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﳚﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺩﺭ ﺍﻟﱵ ﻳﺘﻨﺪﺭ ﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺹ 215
ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﻷﻧﺲ « ﲢﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﻟﻄﻴﻔﺔ .ﻗﻴﻞ :ﺇﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺍﺷﺘﺮﻯ ﺟﺎﺭﻳﺔ ،
ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺜﻠﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻫﻞ ﻗﺮﺃﺕ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ؟ ﻗﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎﻝ :
ﺃﺗﻌﻠﻤﲔ ﰲ ﺃﻱ ﺳﻮﺭﺓ } ﻓﹶﺎﺳﺘﻐﻠﹶﻆﹶ ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ ﻋﻠﹶﻰ ﺳﻮﻗﻪ { ﻗﺎﻟﺖ :ﻧﻌﻢ ﺁﺧﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻔﺘﺢ ،
ﺤﻨﺎ ﻟﹶﻚ ﻓﹶﺘﺤﺎﹰ ﻣﺒﹺﻴﻨﺎﹰ { ﻭﻗﺎﺭﻧﺖ ﺑﻘﺮﺍﺀﺎ ﺣﻞﹼ
ﻭﻗﺎﻟﺖ :ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ } :ﺇﻧﺎ ﻓﹶﺘ
ﺳﺮﺍﻭﻳﻠﻬﺎ ،ﻓﺄﻋﺠﺒﺖ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﺿﺤﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﳍﺎ ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻮﺍﺻﻪ .ﺍﻫـ .
ﺃﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺁﻳﺎﺗﻪ ﺗﺴﺘﻬﺰﺉ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ؟ ﺃﻫﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺪ ؟ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ
ﺇﺫﺍ ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻜﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﳍﺬﻳﺎﻥ ،ﻷﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻝ ﺑﲔ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﺗﻨﺘﻈﺮﻭﻥ
ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺎﺩﻝ ﺍﳌﺼﺤﻒ ﺍﳌﺘﺪﺍﻭﻝ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ ،ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﺧﺮﺍﻓﺔ ﺍﻟﺴﺮﺩﺍﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺎﻝ
ﺍﻧﺘﻈﺎﺭﻛﻢ ﻟﻪ .ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻭﻟﻮﻍﹸ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺿﺮ ﺮ ﺍﻟﻔﺮﺍﺕ ﻳﻮﻣﺎﹰ
ﻭﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ :
ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻷﻣﻬﻢ ﺑﻮﱄ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭﹺ ﻗﻮﻡ ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﻨﺒﺢ ﺍﻷﺿﻴﺎﻑ ﻛﻠﺒﻬﻢ
ﻓﻼ ﺗﺒﻮﻝﹸ ﳍـﻢ ﺇﻻﹼ ﲟﻘـﺪﺍﺭﹺ ﻓﻀﻴﻘﺖ ﻓﹶﺮﺟﻬﺎ ﺑﺨﻼﹰ ﺑﹺﺒﻮﻟﺘﻬﺎ
ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺳﺒﺐ ﲢﺮﱘ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﲤﺘﻊ ﺇﻹِﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺧﺖ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ «
ﺝ 2ﺹ 320ﻣﺎ ﻧﺼﻪ :
ﻭﻳﺤﻜﻰ ﰲ ﺳﺒﺐ ﲢﺮﱘ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻃﻠﺐ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﻣﱰﻟﻪ ﻟﻴﻠﺔ ،ﻓﻠﻤﺎ
ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻴﻞ ﺟﺎﻧﺐ ،ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻨﺎﻡ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻨﺎﻡ .ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﺼﺒﺢ ،ﺧﺮﺝ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ
ﺩﺍﺧﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺑﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ :ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺖ
21
ﻟﻴﻠﺔ ﻋﺰﺑﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻟﺒﻠﺪ ،ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺖ ﻋﺰﺑﺎﹰ .ﻓﻘﺎﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
ﻭﻣﺎ ﻳﺪﺭﻳﻚ ﺇﻧﲏ ﺑﺖ ﻋﺰﺑﺎﹰ ؟ ﻭﺃﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﺪ ﲤﺘﻌﺖ ﺑﺄﺧﺘﻚ ﻓﻼﻧﺔ .ﻓﺄﺳﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﱴ
ﲤﻜﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻓﺤﺮﻣﻬﺎ .ﺍﻫـ .
ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ ﻭﺭﺩﺩﻫﺎ ﻛﺎﻟﺒﺒﻐﺎﺀ ﺍﳌﻮﺳﻮﻱ ﺍﻟﺰﳒﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺣﺪﺍﺋﻖ ﺍﻷﻧﺲ «
ﺹ ، 211ﻻ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﳍﺎ ﺣﱴ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ ﺃﺣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ،ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻟﺮﺩ ﻗﻤﲔ !
ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻃﻌﻦ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ -ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺯﻋﻤﻬﻢ -ﺣﻴﺚ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻫﺬﻩ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﺍﳋﺎﺋﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﱂ ﻳﺮﺍﻉ ﺣﺮﻣﺔ ﺑﻴﺖ ﻣﻀﻴﻔﻪ ،ﺇﺿﺎﻓﺔ ﺇﱃ ﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﻔﺎﺣﺸﺔ .
ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻣﺘﻤﻜﹼﻨﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﻟﻌﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ،ﻓﻤﺎ
ﺍﻟﺪﺍﻋﻰ ﺇﱃ ﺍﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻪ ؟ ﻭﻫﻞ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﺑﻴﺘﺎﹰ ﺣﱴ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪﻩ .ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻟﻔﻬﺎ ﺇﱃ ﻳﺎﺋﻬﺎ ﳐﺘﻠﻘﺔ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﳍﺎ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺣﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ
ﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻀﻌﻮﻥ ﺍﳌﺜﺎﻟﺐ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻨﻴﻞ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎﻝ :ﻻ
ﻳﻀﺮ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻧﺒﺢ ﺍﻟﻜﻼﺏ .
ﻭﺑﻠﻎ ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﰲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﺩﺭﺟﺔ ﻻ ﻳﺘﺼﻮﺭﻫﺎ ﻋﻘﻞ
ﻭﻻ ﻳﻘﺮﻫﺎ ﺍﳌﻨﻄﻖ ،ﻓﻨﺮﺍﻫﻢ ﳛﺘﻔﻠﻮﻥ ﺳﻨﻮﻳﺎﹰ ﲟﻘﺘﻞ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﺭﲟﺎ ﻻ ﻳﺼﺪﻕ
ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻈﻨﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﻨﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪﺓ
ﻭﺇﻟﻴﻚ ﻧﺼﻬﺎ :
ﺃﺧﱪﻧﺎ ﺍﻷﻣﲔ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﳌﺒﺎﺭﻙ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﺩﺷﲑ ﺍﻟﺪﺳﺘﺎﱐ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﱪﻧﺎ ﻫﺒﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻭﺍﲰﻪ ﳛﲕ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ،ﻗﺎﻝ :ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ
ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺴﺎﻣ ﺮﻱ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ :ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﳛﲕ ﺑﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ،ﻓﻘﺼﺪﻧﺎ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ
ﺍﻟﻘﻤﻲ ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻹِﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻗﻢ !! ،ﻓﻘﺮﻋﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺨﺮﺟﺖ
ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺩﺍﺭﻩ ﺻﺒﻴﺔ ﻋﺮﺍﻗﻴﺔ ﻓﺴﺄﻟﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﻪ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :ﻫﻮ ﻣﺸﻐﻮﻝ ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ،ﻗﻠﻨﺎ :
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ :ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﻭﻋﻴﺪ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﺍﻟﻨﺤﺮ ﻭﺍﻟﻐﺪﻳﺮ !!! ﻭﺍﳉﻤﻌﺔ ،
ﻗﺎﻟﺖ :ﺭﻭﻱ ﺳﻴﺪﻱ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻩ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ
22
ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﻳﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺧﻴﺎﺭ ﺍﻷﻋﻴﺎﺩ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﻨﺪ ﻣﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ،ﻗﻠﻨﺎ :
ﻓﺎﺳﺘﺄﺫﱐ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺮﻓﻴﻪ ﲟﻜﺎﻧﻨﺎ ،ﻗﺎﻝ :
ﻓﺨﺮﺝ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻫﻮ ﻣﺘﺰﺭ ﲟﺌﺰﺭ ﻟﻪ ﻭﳏﺘﺐ ﺑﻜﺴﺎﺋﻪ ﳝﺴﺢ ﻭﺟﻬﻪ ،ﻓﺄﻧﻜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ
ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﺇﻧﲏ ﻛﻨﺖ ﺃﻏﺘﺴﻞ ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ
ﻓﺄﺩﺧﻠﻨﺎ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﺃﺟﻠﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ ﻟﻪ .
ﰒ ﻗﺎﻝ :ﺇﱐ ﻗﺼﺪﺕ ﻣﻮﻻﻱ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺇﺧﻮﺍﱐ ﰲ ﻣﺜﻞ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻓﺮﺃﻳﻨﺎ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻗﺪ ﺃﻣﺮ ﲨﻴﻊ ﺧﺪﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺴﻮﺍ ﻣﺎ
ﳝﻜﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﺍﳉﺪﺩ ﻭﻛﺎﻥ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﳎﻤﺮﺓ ﳛﺮﻕ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻮﺩ ،ﻗﻠﻨﺎ :ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻫﻞ ﲡﺪ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺮﺣﺎﹰ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻭﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﺃﻋﻈﻢ ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺃﻓﺮﺡ ؟
ﻭﻗﺪ ﺣﺪﺛﲏ ﺃﰊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﻥ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﺩﺧﻞ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺘﺎﺳﻊ
ﻣﻦ ﺭﺑﻴﻊ ﺍﻷﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ ،ﻓﺮﺃﻳﺖ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ
ﻣﻊ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﻭﺍﳊﺴﲔ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺄﻛﻠﻮﻥ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﰲ
ﻭﺟﻮﻫﻬﻤﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ :ﻛﹸﻼ ﻫﻨﻴﺌﺎﹰ ﻣﺮﻳﺌﺎﹰ ﻟﻜﻤﺎ ﺑﱪﻛﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﺳﻌﺎﺩﺗﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﺾ ﺍﻟﹼﻠﻪ
ﻓﻴﻪ ﻋﺪﻭﻩ ﻭﻋﺪﻭﻛﻤﺎ ﻭﻋﺪﻭ ﺟﺪﻛﻤﺎ ،ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﻓﻴﻪ ﺩﻋﺎﺀ ﺃﻣﻜﻤﺎ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺴﺮ ﻓﻴﻪ
ﺷﻮﻛﺔ ﻣﺒﻐﺾ ﺟﺪﻛﻤﺎ ﻭﻧﺎﺻﺮ ﻋﺪﻭﻛﻤﺎ ،ﻛﹸﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﻘﺪ ﻓﻴﻪ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﱵ
ﻭﻫﺎﻣﺎﻢ ﻭﻇﺎﳌﻬﻢ ﻭﻏﺎﺻﺐ ﺣﻘﻬﻢ ،ﻛﹸﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔﹶﺮﺡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻴﻪ ﻗﻠﺒﻴﻜﻤﺎ ﻭﻗﻠﺐ ﺃﻣﻜﻤﺎ
.
ﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ :ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰲ ﺃﻣﺘﻚ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻚ .ﻣﻦ ﻳﻬﺘﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻡ ؟ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ
ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﺟﹺﺒﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻳﻈﻠﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻭﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺃﻣﱵ ﺍﻟﺮﻳﺎﺀ
ﻭﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﺘﻄﺎﻭﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﻭﻳﺴﺘﺠﻠﺐ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﻠﹼﻪ ﻭﻳﻨﻔﻘﻬﺎ
ﰲ ﻏﲑ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻭﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻪ ﺩﺭﺓ ﺍﳋﺰﻱ ﻭﻳﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﳛﺮﻑ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻳﻐﻴﺮ
ﺳﻨﱵ ﻭﻳﻐﺼﺐ ﺇﺭﺙ ﻭﻟﺪﻱ ﻭﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﹶﻤﺎﹰ ﻭﻳﻜﺬﹼﺑﲏ ﻭﻳﻜﺬﹼﺏ ﺃﺧﻲ ﻭﻭﺯﻳﺮﻱ ﻭﻭﺻﻴﻲ ،
23
ﻭﺯﻭﺝ ﺍﺑﻨﱵ ﻭﻳﺘﻐﻠﹼﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻨﱵ ﻭﳝﻨﻌﻬﺎ ﺣﻘﹼﻬﺎ ﻭﺗﺪﻋﻮ ﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﷲ ﳍﺎ ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ
.
ﻗﺎﻝ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻨﻪ ﻋﻨﻪ :ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﺩﻉ ﺍﷲ ﻟﻴﻬﻠﻜﻨﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻚ ،ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ
ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻻ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﺃﺟﺘﺮﺉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﳌﺎ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺃﻥ
ﳚﻌﻞ ﻟﻠﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﺒﻀﻪ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﻳﺴﱳ ﺎ ﺃﺣﺒﺎﺋﻲ
ﻭﺷﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻭﳏﺒﻴﻬﻢ ،ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺍﷲ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺇﱄﹼ :
ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﳝﺴﻚ ﻭﺃﻫﻞﹶ ﺑﻴﺘﻚ ﻣﺤﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺑﻼﺅﻫﺎ ﻭﻇﻠﻢ ﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ
ﻭﺍﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩﻱ ﳑﻦ ﻧﺼﺤﺘﻬﻢ ﻭﺧﺎﻧﻮﻙ ﻭﳏﻀﺘﻬﻢ ﻭﻏﺸﻮﻙ ﻭﺻﺎﻓﻴﺘﻬﻢ ﻭﻛﺎﺷﺤﻮﻙ
ﻭﺃﻭﺻﻠﺘﻬﻢ ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﻙ ﻭﺃﻋﻮﺩﻢ ﻭﻛﺬﹼﺑﻮﻙ ،ﻓﺈﱐ ﲝﻮﱄ ﻭﻗﻮﰐ ﻭﺳﻠﻄﺎﱐ ﻷﻓﺘﺤﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺡ ﻣﻦ
ﻳﻐﺼﺐ ﺑﻌﺪﻙ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺣﻘﹼﻪ ﻭﺻﻴﻚ ﻭﻭﱄ ﺧﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﺃﻟﻒ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﲑﺍﻥ ﻣﻦ ﺳﻔﺎﻝ
ﺍﻟﻔﻴﻠﻮﻕ ،ﻭﻷﻭﺻﻠﻨﻪ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﻌﺮﺍﹰ ﻳﺸﺮﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻟﻌﻨﻪ ﺍﷲ ﻓﻴﻠﻌﻨﻪ ﻭﻷﺟﻌﻠﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﳌﻨﺎﻓﻖ
ﻋﱪﺓ ﰲ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻓﺮﺍﻋﻨﺔ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺍﶈﺸﺮ ،ﻭﻷﺣﺸﺮﻢ ﻭﺃﻭﻟﻴﺎﺀَﻫﻢ ﻭﲨﻴﻊ
ﺍﻟﻈﻠﻤﺔ ﻭﺍﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﰲ ﺟﻬﻨﻢ ﻭﻷﺩﺧﻠﻨﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺑﺪ ﺍﻵﺑﺪﻳﻦ .
ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺃﻧﺎ ﺃﻧﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﳚﺘﺮﺉ ﻋﻠﻲ ﻭﻳﺒﺪﻝ ﻛﻼﻣﻲ ﻭﻳﺸﺮﻙ ﰊ ﻭﻳﺼﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻲ
ﻭﻳﻨﺼﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺠﻼﹰ ﻷﻣﺘﻚ ﻭﻳﻜﻔﺮ ﰊ ،ﺇﱐ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﺕ ﺳﺒﻊ ﲰﻮﺍﺕ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻜﻢ ﻭﳏﺒﻴﻜﻢ ﺃﻥ
ﻳﺘﻌﻴﺪﻭﺍ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻗﺒﻀﻪ ﺇﱄﹼ ﻓﻴﻪ ﻭﺃﻣﺮﻢ ﺃﻥ ﻳﻨﺼﺒﻮﺍ ﻛﺮﺍﺳﻲ ﻛﺮﺍﻣﱵ ﺑﺈﺯﺍﺀ ﺍﻟﺒﻴﺖ
ﺍﳌﻌﻤﻮﺭ ﻭﻳﺜﻨﻮﺍ ﻋﻠﻲ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﺍ ﻟﺸﻴﻌﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ .
ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻭﺃﻣﺮﺕ ﺍﻟﻜﺎﺗﺒﲔ ﺃﻥ ﻳﺮﻓﻌﻮﺍ ﺍﻟﻘﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﳋﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻻ
ﺃﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﻟﻚ ﻭﻟﻮﺻﻴﻚ .
ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺇﱐ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻋﻴﺪﺍﹰ ﻟﻚ ﻭﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻚ ﻭﺁﻟﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ
ﺑﻌﺰﰐ ﻭﺟﻼﱄ ﻭﻋﻠﹼﻮﻱ ﰲ ﺭﻓﻴﻊ ﻣﻜﺎﱐ ﺃﻥ ﻣﻦ ﻭﺳﻊ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺎﻟﻪ ﻭﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻷﺯﻳﺪﻥﹼ ﰲ
ﻣﺎﻟﻪ ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻭﻷﻋﺘﻘﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﻷﺟﻌﻠﻦ ﺳﻌﻴﻪ ﻣﺸﻜﻮﺭﺍﹰ ﻭﺫﻧﺒﻪ ﻣﻐﻔﻮﺭﺍﹰ ،ﻭﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ،ﰒ ﻗﺎﻡ
ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻴﺖ ﺃﻡ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻋﻨﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻭﺃﻧﺎ
24
ﻏﲑ ﺷﺎﻙ ﰲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﺣﱴ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺸ ﺮ
ﻭﺃﻋﺎﺩ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺣﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ . 28
28ﺍﻧﻈﺮ » ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ « ﻟﻨﻌﻤﺔ ﺍﷲ ﺍﳉﺰﺍﺋﺮﻱ 111 - 108/1ﻭ » ﺷﺮﺡ ﺍﳋﻄﺒﺔ ﺍﻟﺸﻘﺸﻘﻴﺔ « ﺹ - 220
222ﻟﻠﺤﻜﻴﻤﻲ .
25
ﻣﻮﻗﻒ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﺗﺒﻌﺎﹰ ﻟﺘﺤﺮﱘ
ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﳒﺪ ﺃﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻣﻮﺍﻓﻖ ﳌﻮﻗﻒ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ
،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﺪﺓ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻧﻮﺭﺩﻫﺎ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ﻟﺌﻼ
ﻳﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﺇﻓﻚ ﻣﺒﲔ .
ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ » ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ « 186/2ﻭ » ﺍﻻﺳﺒﺘﺼﺎﺭ « 142/3ﻭﺍﳊﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ
ﰲ » ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ « : 441 /14
ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :
ﺣﺮﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﱪ ﳊﻮﻡ ﺍﳊﹸﻤﺮﹺ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ .ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ
ﺃﻥ ﺍﳊﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﻋﻘﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻗﺎﺋﻼﹰ :
ﲪﻠﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ) ﻳﻘﺼﺪ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ( ﻭﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ،ﻳﻌﲏ ﰲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﻷﻥ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻣﻦ
ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹِﻣﺎﻣﻴﺔ .ﺍﻫـ .
ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﺴﻠﹼﻢ ﺑﺄﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﻣﻮﺭﺩ ﺗﻘﻴﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮﺩ ﻋﺪﺓ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲢﺮﻡ ﺫﻟﻚ .
ﰒ ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﱂ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﲤﻴﻴﺰ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺎﺩﺭﺓ ﺗﻘﻴﺔ ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﳌﺘﻴﻘﻦ
ﺻﺪﻭﺭﻫﺎ ﻋﻨﻬﻢ ،ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺒﺤﺮﺍﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﳊﺪﺍﺋﻖ « : 6 - 5/1ﻓﻠﻢ
ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻴﻘﲔ ﺇﻻ ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻻﻣﺘﺰﺍﺝ ﺃﺧﺒﺎﺭﻩ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ
ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﲏ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ » ﺍﻟﻜﺎﰲ « .
ﻭﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻘﻄﲔ ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﳊﻤﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻌﺔ .
ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﺃﻧﺖ ﻭﺫﺍﻙ ﻗﺪ ﺃﻏﻨﺎﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﺎ . 29
ﻭﻟﻘﺪ ﺃﻗﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺯﻧﺎ :ﻗﻴﻞ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻟﻢ ﺟﻌﻞ ﰲ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔﹲ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﻭﰲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺷﺎﻫﺪﺍﻥ ؟
ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺣﻞﹼ ﻟﻜﻢ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺃﺎ ﺳﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺸﻬﻮﺩ ﺇﺣﺘﻴﺎﻃﺎﹰ ﻟﻜﻢ
،ﻭﻟﻮﻻ ﺫﻟﻚ ﻷﰐ ﻋﻠﻴﻜﻢ ،ﻭﻗﻠﻤﺎ ﳚﺘﻤﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺑﺄﻣﺮ ﻭﺍﺣﺪ . 37
ﻓﻬﺬﺍ ﺇﻗﺮﺍﺭ ﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﺄﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺯﻧﺎ ،ﻭﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺃﺭﺑﻌﺔ
ﺷﻬﻮﺩ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺄﻥ ﻓﻼﻧﺎﹰ ﲤﺘﻊ ﻳﻘﺎﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ؟ ﻭﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﺣﻼ ﻻﹰ ﻓﻼ ﺿﻴﺮ ﻟﻮ ﺍﺟﺘﻤﻊ
ﺃﻟﻒ ﺷﺎﻫﺪ ﻭﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻫﻮ ﺣﻼﻝ .
ﻭﺗﺬﻛﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﻗﺸﻪ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻧﺴﺎﺀَﻩ ﻭﺑﻨﺎﺕ
ﻋﻤﻪ :
ﻋﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻗﺎﻝ :ﺟﺎﺀ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺍﻟﱠﻠﻴﺜﻲ ﺇﱃ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ :
ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﰲ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ؟
ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺣﻠﹼﻬﺄ ﺍﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ،ﻓﻬﻲ ﺣﻼﻝ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .
ﻓﻘﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺜﻠﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ،ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﻰ ﻋﻨﻬﺎ . 38
ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﴰﻮﻥ ﻗﺎﻝ :ﻛﺘﺐ ﺃﺑﻮﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺍﻟﻴﻪ :ﻻ ﺗﻠﺤﻮﺍ
ﻋﻠﻲ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﺇﳕﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺇﻗﺎﻣﻪ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻓﻼ ﺗﺸﺘﻐﻠﻮﺍ ﺎ ﻋﻦ ﻓﺮﺷﻜﻢ ﻭﺣﺮﺍﺋﺮﻛﻢ ،ﻓﻴﻜﻔﺮﻥ ﻭﻳﺘﱪﻳﻦ
ﻭﻳﺪﻋﲔ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﻳﻠﻌﻨﻨﺎ .
ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ -ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ -ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺃﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ
ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﻭﺃﻢ ﻳﻨﻬﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﻭﻻ ﳚﻮﺯﻭﻧﻪ ﻭﺃﻣﺎ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺴﺄﻟﺔ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﳍﺎ ،ﻷﻢ ﻳﻌﺸﻘﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ،ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﻘﺮﺉ
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﱵ ﻳﻨﺴﺒﻮﺎ ﺇﱃ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﺬﺑﺎﹰ ﻭﺯﻭﺭﺍﹰ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺪﺭﺍﺳﺔ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ،ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺣﺎﻝ ﺭﻭﺍﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ
ﺍﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ ،ﻭﻟﻴﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ .ﻭﺭﻏﻢ ﺑﻴﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻴﺔ
ﺟﺮﺣﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﺛﺎﻗﺘﻬﻢ ،ﺇﻻ ﺇﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻣﻠﻴﺌﺔ ،ﲟﺮﻭﻳﺎﻢ ،ﻭﻗﺪ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻫﺬﺍ ،ﻟﻴﻌﻠﻢ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻳﺰﻧﻮﻥ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﻪ .
» 43ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « ﺝ 53ﺹ » 26ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹِﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ « ،ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭﻩ .ﻭﺝ 100ﺹ
» 301ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻘﻮﺩ ﻭﺍﻹِﻳﻘﺎﻋﺎﺕ « ،ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ .
30
ﻣﺼﻨﻔﺎﺕ ﻻ ﻳﻌﻮﻝ ﻋﻠﻴﻬﺎ ،ﻭﺇﳕﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻠﺸﺮﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ ،ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳉﻮﺍﺭﺡ
ﻣﻦ ﺍﻹِﳝﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹِﳝﺎﻥ ﻭﺍﻹِﺳﻼﻡ ،ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻟﻪ ﻣﻀﻄﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ .
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻐﻀﺎﺋﺮﻱ :ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ ،ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﻘﻮﻝ ،ﺧﻄﹼﺎﰊ
،ﻭﻗﺪ ﺯﹺﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻛﺜﲑ ،ﻭﲪﻞ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﺔ ﲪﻼﹰ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ،ﻭﻻ ﳚﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ
،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺴﻼﻡ . 44
ﻭﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﳊﻠﹼﻲ ﰲ » ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ « ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻟﺜﺎﱐ 45ﺹ 56ﺗﺮﲨﺔ
ﺭﻗﻢ : 512ﺿﻌﻴﻒ ﻣﺘﻬﺎﻓﺖ ﺧﻄﺎﰊ .
ﻭﺍﻟﻜﹶﺸﻲ ﰲ » ﺭﺟﺎﻟﻪ « ﺹ 278 - 272ﺟﺰﻡ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﻭﺃﻧﻪ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﺭﻭﺍﻳﺔ
ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ﺑﻞ ﺇﻧﻪ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﺋﻤﺘﻪ !! .
ﻭﻗﺎﻝ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴﻠﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ « ﺝ 2ﺹ 258ﺗﺮﲨﺔ ﺭﻗﻢ : 1819
ﺍﻷﻭﱃ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ 46ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﲝﺎﻟﻪ .ﻭﺃﻭﺭﺩ ﺍﻷﺭﺩﺑﻴﻠﻲ ﺍﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺎﺩﺣﺔ ﻓﻴﻪ
ﻭﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ .
ﻭﺍﳋﻄﺎﺑﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﺍﻟﻐﻼﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﺰﻋﻮﻣﲔ ﺇﱃ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻟﻮﻫﻴﺔ
.ﻭﺗﻨﺴﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺇﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﺯﻳﻨﺐ ﻭﺍﲰﻪ ﻣﻘﻼﺹ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺍﻟﱪﺍﺩ ﺍﻷﺟﺪﻉ
ﺍﻷﺳﺪﻱ ﻭﻳﻜﲎ ﺑﺄﰊ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻭﺃﰊ ﺍﻟﻈﺒﻴﺎﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ . 47
ﻭﺃﻣﺎ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ !! ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﺼﻒ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻹﻓﻚ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
ﺑﺎﳌﺸﺮﻙ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮ :
ﻋﻦ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ :ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﳉﻌﻔﻲ :ﻳﺎ
ﻛﺎﻓﺮ ﻳﺎ ﻣﺸﺮﻙ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻻﺑﲏ ،ﻳﻌﲏ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ . 48
ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻟﻮ ﻣﺮﺭﻧﺎ ﺑﺄﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﻓﻌﺴﺎﻩ ﳚﻲﺀ ﻣﻌﻨﺎ ،ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺤﻨﺎﻩ ﻓﺨﺮﺝ ﺍﻟﻴﻨﺎ
» 48ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ « » ، 272ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﳌﻘﺎﻝ « ﻟﻠﻤﺎﻣﻘﺎﱐ ﺝ 3ﺹ » ، 24 1ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ « ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ
ﺝ 18ﺹ . 298 -
» 49ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ « » . 274ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﳌﻘﺎﻝ « ﺝ 3ﺹ » ، 241ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ « ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ ﺝ 18
ﺹ . 298
(2) 50ﺷﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﱃ ﻗﱪ ﺍﳊﺴﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ﺍﻟﻮﺛﻨﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﺃﺭﺳﺎﻫﺎ ﺍﺑﻦ
ﺳﺒﺄ ،ﻭﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﺍﺫﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﻀﻊ ﰲ ﺛﻮﺍﺏ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻜﺜﲑﺓ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﺍﻟﱵ ﺗﺮﻏﺐ ﰲ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻔﺎﺀ
ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺘﻪ ،ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﻭﺳﻴﺠﺪﻭﻥ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﰲ ﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻨﺎ ﺍﳌﺘﻮﺍﺿﻌﺔ
،ﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﻳﺼﺪﺭ ﺿﻤﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ :ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ .
ﺗﺰﻋﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺯﺍﺭ ﻗﱪﻩ ﻣﺜﻞ ﺛﻮﺍﺏ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺑﺪﺭ ) ﺍﻧﻈﺮ » ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﻟﻠﻤﺠﻠﺴﻲ «
ﺝ 98ﺹ 17ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻗﻢ . ( 24
ﻭﻣﻦ ﺃﺗﺎﻩ ﺗﺸﻮﻗﺎﹰ ﻛﺘﺐ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﺃﻟﻒ ﺣﺠﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﻋﻤﺮﺓ ﻣﱪﻭﺭﺓ ﻭﺃﺟﺮ ﺃﻟﻒ ﺷﻬﻴﺪ ﻣﻦ ﺷﻬﺪﺍﺀ ﺑﺪﺭ ﻭﺃﺟﺮ
ﺃﻟﻒ ﺻﺎﺋﻢ ﻭﺛﻮﺍﺏ ﺃﻟﻒ ﺻﺪﻗﺔ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻭﺛﻮﺍﺏ ﺃﻟﻒ ﻧﺴﻤﺔ ﺃﺭﻳﺪ ﺎ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺝ ، 98ﺹ . ( 18
ﻭﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺗﻮﺟﺐ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺩﺧﻮﻝ ﺍﳉﻨﺔ ﻭﺍﻟﻌﺘﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺣﻂ ﺍﻟﺴﻴﺌﺎﺕ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ ﻭﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺍﺕ )
ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺝ 98ﺹ 26 - 21؟ ) ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ( ، 77ﺃﻣﺎﱄ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ 142ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ( .
ﻭﺃﻥ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ ﺗﻌﺪﻝ ﺍﳊﺞ ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻋﺘﻖ ﺍﻟﺮﻗﺎﺏ ) ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺝ 98ﺹ ، 48 - 28
ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ، 152ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ، 79ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ، 498ﺃﻣﺎﱃ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﻁ ، 281 /ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ
ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ 47/6ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺝ 10ﺹ 326ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ( ﻭﺃﻥ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺮﺳﻞ ﻭﺍﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﺄﺗﻮﻥ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻪ ﻭﻳﺪﻋﻮﻥ
ﻟﺰﻭﺍﺭﻩ -ﻭﻳﺒﺸﺮﻭﻢ ﻭﻳﺴﺘﺒﺸﺮﻭﻥ ﳍﻢ ) ﺍﻧﻈﺮ = ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ « 98ﺹ . ( 68 ، 51
ﻭﺑﻠﻎ ﻢ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺃﻥ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻜﺮﺑﻼﺀ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻛﺜﺮ ﺃﺟﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮ
:ﻋﻦ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ ﻗﺎﻝ :ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻓﻘﺎﻝ ﱄ :ﻳﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﺃﺣﺠﺠﺖ ﺍﻟﻌﺎﻡ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ :
ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪﺍﻙ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﺎ ﺃﺣﺞ ﺑﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﲏ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﻨﺪ ﻗﱪ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻓﻘﺎﻝ ﱄ :ﻳﺎ ﺭﻓﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻗﺼﺮﺕ
ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﻣﲏ ﻓﻴﻪ .ﻟﻮﻻ ﺃﱐ ﺃﻛﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺪﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﳊﺞ ﳊﺪﺛﺘﻚ ﲝﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﺪﻉ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﱪ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺑﺪﺍﹰ
32
ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﺳﺘﺨﺮﺝ ﺍﳊﻤﺎﺭ ،ﻓﺄﺧﺮﺝ ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻭﺭﻛﺐ ﺭﻛﺒﻨﺎ ،ﻭﻃﻠﻊ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻋﻠﻰ
ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻓﺮﺍﺳﺦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ،ﻓﱰﻟﻨﺎ ﻓﺼﻠﻴﻨﺎ ،ﻭﺍﳌﻔﻀﻞ ﻭﺍﻗﻒ ﱂ ﻳﱰﻝ ﻳﺼﻠﻲ ،ﻓﻘﻠﻨﺎ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﺗﺼﻠﻲ ؟ ! ﻓﻘﺎﻝ :ﺻﻠﻴﺖ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﻣﱰﱄ !
ﻭﺍﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻡ
ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻳﺰﻋﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﱂ
ﻳﺘﺰﻭﺝ ﻣﻦ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﺇﳕﺎ ﻧﻜﺢ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺍﻟﱵ ﲤﺜﻠﺖ ﻴﺌﺔ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ،ﻭﺃﻧﻪ ﺧﺸﻲ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻣﻦ
ﺟﺮﺍﺀ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﺘﻢ ﺍﳋﱪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ،ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺍﳌﻀﻞ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﳍﻔﺖ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ !!!
« ﺹ : 64 - 60
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﻀﻞ :ﻗﻠﺖ :ﺳﻴﺪﻱ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺇﻧﲏ ﻳﺎ
ﻣﻮﻻﻱ ﺃﺳﺘﺤﻲ ﺃﻥ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻨﻪ .
ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﻣﻔﻀﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻗﺪ ﳘﻤﺖ ﺑﻪ ،ﻭﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺗﺰﻭﻳﺞ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ !
ﻗﻠﺖ :ﻧﻌﻢ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ .
،ﰒ ﻧﻜﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺳﻜﺖ ﻃﻮﻳﻼ ﰒ ﻗﺎﻝ :ﺃﺧﱪﱐ ﺃﰊ ،ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﻗﱪ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﺎﺭﻓ ﺎﹰ ﲝﻘﻪ ﻏﲑ
ﻣﺴﺘﻜﱪ ﺻﺤﺒﻪ ﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ ﻭﺃﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻋﻦ ﴰﺎﻟﻪ ،ﻭﻛﺘﺐ ﻟﻪ ﺃﻟﻒ ﺣﺠﺔ ﻭﺃﻟﻒ ﻋﻤﺮﺓ ﻣﻊ ﻧﱯ ﺃﻭ ﻭﺻﻲ ﻧﱯ )
ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﺹ ، 498ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻜﻔﻌﻤﻲ ﺹ ، 501ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺝ 98ﺹ 91ﻭﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﺎﻥ ﻗﺎﻝ :
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﺰﻭﺍﺭ ﺍﳊﺴﲔ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻭﻳﻘﻀﻲ
ﺣﻮﺍﺋﺠﻬﻢ ،ﻭﻳﻐﻔﺮ ﻣﻦ ﺫﻧﻮﻢ ،ﻭﻳﺸﻔﻌﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ،ﰒ ﻳﺜﲏ ﺑﺄﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﻓﻴﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻢ ) ﺛﻮﺍﺏ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺹ
، 82ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺝ 98ﺹ . ( 87 - 86
ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﻣﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻋﺮﻓﺔ ﺑﻌﺮﻓﺎﺕ ﻓﺄﺩﺭﻛﻬﺎ ﺑﻘﱪ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﱂ ﺗﻔﺘﻪ .
ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺒﺪﺃ ﺑﺄﻫﻞ ﻗﱪ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺒﻞ ﺃﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ ﰒ ﳜﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻨﻔﺴﻪ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ ﺹ 0
، 17ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺝ 98ﺹ . ( 87
ﻭﻋﻦ ﺣﻨﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﺪﻳﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﺍﻃﻠﻊ ﺍﷲ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺍﺭ
ﻗﱪ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ :ﺍﺳﺘﺄﻧﻔﻮﺍ ﻗﺪ ﻏﹶﻔﺮﺕ ﻟﻜﻢ ﰒ ﳚﻌﻞ ﺇﻗﺎﻣﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻋﺮﻓﺎﺕ ) ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺰﻳﺎﺭﺍﺕ
، 171ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺝ 98ﺹ . ( 88
33
ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﲰﻊ ﻳﺎ ﻣﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ ﻭﺍﻓﻬﻢ ...ﺇﻥ ﺃﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻷﻇﻠﹼﺔ ﻭﺍﻷﺷﺒﺎﺡ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ
ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻣﻔﺴﺮﻩ ﻟﻚ ..ﺇﻥ ﻋﻠﻲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .ﻗﺪ ﻇﻠﻢ ﺳﺘﺔ ﻣﺮﺍﺕ ،ﰲ ﺳﺘﺔ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ
ﻳﻈﻨﻮﻥ ﻭﻗﻴﻞ ﻟﺴﺘﺔ ﻣﺮﺍﺕ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ .ﻭﺑﻘﻴﺖ ﻟﻪ ﻗﺘﻠﺔ ،ﻭﺑﻘﻲ ﻟﻪ ﻇﻠﻢ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ
ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳊﺠﺔ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﻘﺘﻞ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀَﻩ .ﺃﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﻴﺴﻰ } :
ﻭﻣﺎ ﻗﹶﺘﻠﹸﻮﻩ ﻭﻣﺎ ﺻﻠﹶﺒﻮﻩ ﻭﻟﻜ ﻦ ﺷﺒﻪ ﻟﹶﻬ ﻢ { .
ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻗﺘﻠﻪ ﺃﻭﻝ ﻣﺮﺓ ؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﺃﻭﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﻭﻫﺎﺑﻴﻞ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺃﻣﲑ
ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺯﺍﻓﺮ 51ﻭﻫﻲ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻷﺑﺎﻟﺴﺔ .ﻓﺄﺗﻰ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺇﱃ ﻫﺎﺑﻴﻞ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﺯﻭﺟﲏ
ﺍﺑﻨﺘﻚ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺗﺰﻭﳚﻪ ﺇﻳﺎﻫﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻗﺎﺑﻴﻞ :ﻭﺍﻟﹼﻠﻪ ﻷﻗﺘﻠﻨﻚ ﺇﻥ ﱂ ﺗﺰﻭﺟﲏ ﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﻫ ﻢ
ﺑﻘﺘﻠﻪ ﺯﻭﺟﻪ ﺟﺮﻳﺮﺓ ﺑﻨﺖ ﺇﺑﻠﻴﺲ ،ﻓﻈﻦ ﻗﺎﺑﻴﻞ ﺃﺎ ﺍﺑﻨﺔ ﻫﺎﺑﻴﻞ ،ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺟﻞﹼ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ
ﺑﺄﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎﹰ ﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﺍﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ .ﻭﺍﳌﻌﲎ ﻛﻤﺎ
ﺃﺧﱪﺗﻚ ،ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﺫﻟﻚ ﻤﺎ ﺳﺘﺔ ﻣﺮﺍﺕ .ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻭﻭﱄ ﺯﺍﻓﺮ
52
ﺃﺭﺳﻞ ﺇﱃ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻘﻮﻝ :ﺯﻭﺟﲏ ﺍﺑﻨﺘﻚ .ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺳﻠﻤﺎﻥﹶ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ
:ﻗﻞ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎﻥﹸ ﺇﻧﻚ ﻗﺪ ﻋﺪﺕ ﺇﱃ ﺿﻼﻟﻚ ﺍﻟﻘﺪﱘ ..ﻓﺄﺗﻰ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺯﺍﻓﺮ ،ﻭﺃﺧﱪﻩ ﺫﻟﻚ .
ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻗﺪ ﺍﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ ،ﺇﻏﺘﺎﻅ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﻋﺪﺕ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ...
ﻓﺈﻣﺎ ﺇﻥ ﻳﺰﻭﺟﲏ ﻭﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﺃﻏﻮﺭ ﻣﺎﺀ ﺑﺌﺮ ﺯﻣﺰﻡ ،ﻭﺃﺭﻓﻊ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﳊﺮﺍﻡ ﺭﺳﻢ ﺍﳌﻘﺎﻡ ،ﺃﻭ ﺃﻗﺘﻠﻪ .
ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺇﱃ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﺧﱪﻩ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ :ﺍﲪﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ..ﻓﺤﻤﻞ
ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﻩ ) ﺣﺒﺘﺮ ﻭﺃﺩﱂ ( ﺃﻱ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﺃﻗﺒﻞ ﰲ ﺳﺒﺐ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀﻙ
؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ :ﺃﺧﱪﱐ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺃﻥ ﺃﻋﺮﺽ ﻋﻠﻴﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻗﺎﻝ ﺯﺍﻓﺮ :ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ؟
ﻓﺄﺧﺮﺝ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺳﻠﻤﻪ ﺇﻳﺎﻩ ..ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻪ ،ﻭﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﻫﺎﺑﻴﻞ ﻭﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻌﲏ ﻫﻮ
ﻗﺎﺑﻴﻞ .ﻓﻘﺎﻝ ﳐﺎﻃﺒﺎﹰ ﺳﻠﻤﺎﻥ :ﺇﳕﺎ ﺧﻄﺒﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﻷﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﲏ ﻣﻦ ﻧﺴﻞ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻻ
51ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ؟ ﻭﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
52ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﺃﺭﺿﺎﻩ ؟ ﻭﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﺇﱃ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .
34
ﺑﺪ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺰﻭﺟﲏ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺬﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻴﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺞ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘﻞ .ﻓﻘﺎﻝ
ﺳﻠﻤﺎﻥ :ﺳﺄﺧﱪﻩ ﺑﺬﻟﻚ .ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻭﺃﺧﱪﻩ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺮﻯ .ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ :ﻗﺪ
ﻋﻠﻤﺖ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻵﻥ ﺃﺯﻭﺟﻪ ﺑﻨﺘﻪ ﺟﺮﻳﺮﺓ ،ﻛﻤﺎ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻗﺪﳝﺎﹰ ﻭﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ .ﰒ ﺇﻥ
ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺃﺧﱪﻩ ﺑﺄﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺪ ﺃﺟﺎﺑﻚ ﺇﱃ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ ..ﻓﺠﻤﻊ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ
ﻭﻋﺎﻫﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ..ﰒ ﺃﻣﺮ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺑﺄﻥ ﳛﻤﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺟﺮﻳﺮﺓ ،ﻓﺄﺗﻰ ﺎ
ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﺄﻋﻤﻰ ﺍﷲ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺸﺎﻭﺓ ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻬﻢ ،ﻭﺗﺪﺍﺧﻠﻪ ﺍﻟﺴﺮﻭﺭ ﻭﺍﻟﻔﺮﺡ ﻟﺬﻟﻚ ﰒ
ﻗﺎﻝ ﻟﺴﻠﻤﺎﻥ :ﺇﱐ ﺳﺄﺷﻜﺮﻙ ﰲ ﻗﻴﺎﻣﻚ ﰲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻻ ﺃﻗﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻓﺄﺗﻚ .ﰒ ﺗﻼ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﻠﹼﻪ } :ﺇﻧﺎ ﺟﻌﹾﻠﻨﺎ ﰲ ﺃﹶﻋﻨﺎﻗﻬﹺ ﻢ ﺃﹶﻏﹾﻼﻻﹰ ﻓﹶﻬﹺﻲ ﺇﱃ ﺍﻷﺫﻗﹶﺎﻥ ﻓﹶﻬﻢ ﻣﻘﹾﻤﺤﻮﻥ { . 53ﻗﺎﻝ :ﰒ ﺩﺧﻞ
ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺓ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﺭﺳﻞ ﺇﹺﱃ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻪ ،ﻟﻴﺤﺘﺞ ﺑﺬﻟﻚ
ﻋﻨﺪﻫﻢ ..ﻓﻠﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮ! ﺍﻟﻴﻪ ﻫﻨﺄﻭﻩ ﺑﺘﺰﻭﳚﻪ .ﻓﻘﺎﻝ ﺯﺍﻓﺮ :ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ .ﻓﺈﻢ ﻟﻮ
ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﲏ ﺃﰊ ﻛﺒﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻭﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻣﺎ ﺯﻭﺟﻮﻧﺎ ﻛﺮﳝﺘﻬﻢ .ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﺻﺪﻗﺖ .ﻗﺎﻝ :
ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﻢ ﺳﺤﺮﺓ ﻛﻬﻨﺔ ،ﻛﺬﺍﺑﻮﻥ ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻴﻠﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ .ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ :ﻭﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺩﺧﻠﺖ
ﻋﻠﻴﻬﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﲨﻌﻬﻢ :ﳓﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﺻﺎﺣﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ ﻭﳓﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺧﻮﻧﺔ ،ﻓﻠﻢ
ﺯﻭﺟﻨﺎ ،ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﳍﻢ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ } :ﺷﻴﺎﻃﲔ ﺍﻹِﻧﺲ ﻭﺍﳉﻦ ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ
ﺇﱃ ﺑﻌﺾﹴ ﺯﺧﺮﻑ ﺍﻟﻘﹶﻮﻝ ﻏﹸﺮﻭﺭﺍﹰ { ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻌﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﻏﻀﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﻏﻀﺐ ﺍﻟﺜﺎﱐ
54ﻏﻀﺒﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ،ﻭﳘﻮﺍ ﰊ ...ﻓﻘﻠﺖ ﳍﻢ :ﺃﺗﻘﺘﻠﻮﱐ ﰲ ﳎﻠﺴﻜﻢ ﻫﺬﺍ ؟
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﻀﻞ :ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻷﺑﻠﺴﺔ ﺍﶈﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻐﺎﺓ ﺍﻟﻜﻔﺮﺓ ﺍﻟﻔﺠﺮﺓ .
ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ :ﳌﺎ ﳘﻮﺍ ﰊ ،ﻗﺎﻝ ﺑﺪﺿﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ :ﻓﻤﺎ ﻧﺼﻨﻊ ﺬﺍ ﺍﻟﻌﺠﻤﻲ ﻭﻗﺪ ﻧﻠﺖ ﺣﺎﺟﺘﻚ ؟
ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﻮﺍ ﻭﺑﻠﻎ ﻣﺎ ﲢﺪﺛﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻫﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻓﺄﻣﺮ ﺳﻠﻤﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﺴﲑ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﳛﺪﺛﻬﻢ
ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ .ﻭﻣﺎ ﻟﺒﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﺍﺑﻨﺘﻪ ﺣﱴ ﻳﻜﻒ ﻋﻦ ﻓﺠﻮﺭﻩ ﻭﺗﺒﺠﺤﻪ ﻓﻴﺼﻐﺮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻳﻘﻞ
ﻗﺪﺭﻩ ﻭﳝﻮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﳊﺰﻥ ،ﻗﺎﻝ ﺳﻠﻤﺎﻥ :ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﱰﻟﻪ ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :
36
ﻣﻌﻘﺐ ﳊﻜﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﻭﺻﻒ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ،ﺇﻧﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ﻭﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺣﺠﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ ،ﻭﺇﳕﺎ
ﻳﻌﺠﻞ ﻣﻦ ﳜﺎﻑ ﺍﻟﻘﻮﺓ ،ﻓﺄﻣﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﳜﻠﻖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ :ﻛﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ
ﻳﻌﺠﻞ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ،ﻭﺃﻥ ﺍﳊﺴﲔ ﳌﹼﺎ ﺧﺮﺝ ﺇﱃ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺤﺘﺠﺐ ﺑﻪ ﻭﺻﺎﺭ ﻻ ﻳﱰﻝ ﻣﱰﻻﹰ
ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻭﻳﺄﺗﻴﻪ ﺟﱪﻳﻞ ﻓﻴﺤﺪﺛﻪ ﺣﱴ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻌﺴﺎﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺍﺻﻄﻔﺖ ﺍﳋﻴﻮﻝ ﻟﺪﻳﻪ ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺍﳊﺮﺏ ،ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺩﻋﺎ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﳊﺴﲔ ﺟﱪﻳﻞ ،ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ :ﻳﺎ ﺃﺧﻲ
ﻣﻦ ﺃﻧﺎ ؟ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﻧﺖ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﻫﻮ ﺍﳊﻲ ﺍﻟﻘﻴﻮﻡ ﻭﺍﳌﻤﻴﺖ ﻭﺍﶈﻲ ،ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﻣﺮ
ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻓﺘﻄﻴﻌﻚ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻓﺘﻨﺘﻬﻲ ﻷﻣﺮﻙ ﻭﺍﳉﺒﺎﻝ ﻓﺘﺠﻴﺒﻚ ﻭﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ﻓﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﱃ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻭﺃﻧﺖ
ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﻛﻴﺪ ﻛﺎﺋﺪ ﻭﻻ ﺿﺮﺭ ﺿﺎﺭ ..ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﲔ :ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ .ﻗﺎﻝ ﺟﱪﻳﻞ :ﻟﺒﻴﻚ
ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ .ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﲔ :ﺃﻓﺘﺮﻯ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﺍﳌﻨﻜﻮﺱ ﲢﺪﺛﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﺳﻴﺪﻫﻢ
ﻟﻀﻌﻔﻬﻢ ؟
ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻻ ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻢ ﻟﻦ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﺇﱃ
ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ،ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺤﻞ .ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﺑﻌﺪ ﺍﳊﺠﺔ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ .ﻗﺎﻝ
ﺍﳊﺴﲔ :ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ ،ﺍﻧﻄﻠﻖ ﺇﱃ ﻫﺬﺍ ﺍﳌﻠﻌﻮﻥ ﺍﻟﻀﺎﻝ ﺍﳉﺎﺣﺪ ﺍﳌﻨﻜﻮﺱ ،ﻭﻗﻞ ﻟﻪ ،ﻣﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ
ﲢﺎﺭﺏ ؟
ﻗﺎﻝ :ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺟﱪﻳﻞ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﺭﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ ﳎﻬﻮﻝ ،ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ
ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﺑﲔ ﻗﻮﺍﺩﻩ ﻭﺣﺮﺍﺳﻪ ﻭﺃﺑﻮﺍﺑﻪ ،ﻓﺨﺮﻕ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﺣﱴ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻭﻗﻒ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ .
ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺍﺭﺗﺎﺏ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺍﺭﺗﻌﺐ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ ؟ ﻣﻦ ﺃﻧﺖ ؟ ﻗﺎﻝ ﺟﱪﻳﻞ :ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪ
ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺟﺌﺖ ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋﻤﻦ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﲢﺎﺭﺏ ؟ ﻗﺎﻝ :ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﺣﺎﺭﺏ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ،
ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﻳﺄﻣﺮﱐ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﻗﺘﻞ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻭﺟﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺭﺃﺳﻪ ﻭﺃﻋﺘﺰﻝ
ﺍﻟﻌﺴﻜﺮ .ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ :ﻭﳛﻚ ﺗﻘﺘﻞ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﻭﺇﻟﻪ ﺍﻷﻭﻟﲔ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺧﺎﻟﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ
ﻭﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ .ﻓﻠﻤﺎ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺧﺬﻩ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻘﻮﺍﺩﻩ :ﺧﺬﻭﻩ ﻓﺘﺒﺎﺩﺭﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ
ﺑﺎﻷﻋﻤﺪﺓ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﻗﺎﻝ :ﻓﺘﻔﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺗﻔﻠﺔﹰ ﺧﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺛﺮﻫﺎ ﻣﻨﻜﻮﺳﲔ ،
ﻭﺧﺮ ﺍﳌﻠﻌﻮﻥ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﻛﺮﺳﻴﻪ ﻣﻨﻜﻮﺱ ) ! ( ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻓﺎﻕ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺇﺫﺍ
37
ﲜﱪﻳﻞ ﻗﺪ ﺧﺮﺝ ،ﻭﱂ ﻳﺮﻭﺍ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﺎﺯﺩﺍﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺭﻋﺒﺎﹰ ﻭﺧﻮﻓﺎﹰ ،ﻭﻧﻈﺮ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻗﺎﻝ
ﺍﻟﻮﻳﻞ ﻟﻜﻢ ﻫﻞ ﲰﻌﺘﻢ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻫﻞ ﺭﺃﻳﺘﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻢ ؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ :ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻭﻻ ﲰﻌﻨﺎ ﺃﻥ
ﺭﺟﻼﹰ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻠﻚ ﻣﺜﻠﻚ ﻟﻪ ﺑﻮﺍﺑﻮﻥ .ﻭﺣﺠﺎﺏ ﻭﻋﺴﻜﺮ ﻭﻗﻮﺍﺩ ،ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ
ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻭﻻ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﺣﱴ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ ﻭﻳﺘﻜﻠﻢ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﻠﻤﻚ ﺑﻪ ،ﰒ ﳘﻤﺖ ﻭﳘﻤﻨﺎ
ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬﻩ ﻭﻧﻘﺘﻠﻪ ﺗﻔﻞ ﰲ ﻭﺟﻮﻫﻨﺎ ﺗﻔﻠﺔ ﻓﺨﺮﺭﻧﺎ ﺑﺎﻫﺘﲔ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻠﻌﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ :ﺃﺧﱪﻭﱐ ﻣﺎ
ﻫﺬﺍ ﻭﻛﻴﻒ ﺍﻟﻌﻤﻞ ؟ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺍﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﺃﺻﻠﺢ ﺍﷲ ﻋﻤﻠﻚ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻷﻣﲑ ﻻ
ﻳﻬﻮﻟﻨﻚ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﺍﻟﻠﻌﲔ ﻗﺪ ﺗﺰﻳﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻚ ،ﻛﻲ ﳜﻮﻓﻨﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ ؟ ﻭﳛﻜﻢ
ﺇﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﻋﻮﺍﻧﻨﺎ ،ﻭﳓﻦ ﻣﻦ ﺣﺰﺑﻪ ﻭﺟﻨﺪﻩ ﻣﺘﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﺍﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،
ﻓﻜﻴﻒ ﳜﻮﻧﻨﺎ ﻭﻳﺮﻭﻋﻨﺎ ؟ ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻣﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺪ ﺃﺧﻠﺞ ﺻﺪﺭﻱ ﻭﺃﺷﻐﻠﲏ ﻋﻦ ﺃﻣﺮﻱ ،ﻓﻘﺎﻝ
ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻡ :ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﻣﲑ ﺇﻧﻪ ﲢﻘﻖ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻏﲑﻱ .ﻗﺎﻝ
:ﻫﺎﺕ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻙ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺟﻞ :ﺇﻥ ﺍﳊﺴﲔ ﻭﺃﺑﺎﻩ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺸﺘﻐﻼﻥ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻻ ﺑﺪ ﻗﺪ
ﺑﻠﻐﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺷﻲﺀ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻦ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ ﺳﺤﺮﻩ ﺩﻻﻟﺔ .ﻗﺎﻝ :ﺻﺪﻗﺖ
ﻭﺃﺻﺒﺖ ،ﻗﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻻ ﺇﱃ ﺍﻟﺴﺤﺮ ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﺗﻪ
ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺗﲏ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻩ ﻟﻜﺎﻥ ﻗﺪ ﺑﺪﺍ ﺇﱄ ﻋﻨﺪ ﳏﺎﺭﺑﺘﻪ ،ﻭﻛﻨﺖ
ﻗﺪ ﳘﻤﺖ ﺑﺎﻋﺘﺰﺍﱄ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺍﺋﺘﻮﱐ ﺑﻘﻮﺳﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﻮﻱ ﻗﻠﱯ ﻭﺫﻫﺐ ﻋﲏ ﺭﻋﱯ ،ﻭﺃﺷﻬﺪﻛﻢ ﻋﻠﻲ
ﺃﻧﻪ ﺑﺮﻱﺀ ﳑﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﺪﻩ ﺍﳊﺴﲔ ﰒ ﺭﻣﻰ ﺳﻬﻤﻪ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺇﱃ
ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻭﻋﺴﻜﺮﻩ :ﺇﱐ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺮﻣﻲ ﺳﻬﻤﻪ ﰲ ﻋﺴﻜﺮ ﺍﻟﺴﺎﺣﺮ .ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﻬﻴﺄﻭﺍ
ﺑﺴﻼﺣﻬﻢ ﺇﱃ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ .ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻃﻠﻌﺖ ﻃﻼﺋﻌﻪ ﺭﺟﻼﻥ ﺣﺒﺸﻴﺎﻥ
ﻋﻈﻴﻤﺎﻥ ﻭﻛﺄﻥ ﻋﻴﻮﻤﺎ ﺍﳉﻤﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﳘﺎ ﺍﳊﺴﲔ ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺟﱪﻳﻞ ،ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺄﺗﻴﲏ ﺬﻳﻦ
ﺍﻟﺮﺟﻠﲔ ﰲ ﺗﺮﺍﻛﻴﺒﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺴﻮﺧﻴﺔ .ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻣﺪ ﺟﱪﻳﻞ ﻳﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬﳘﺎ ﻋﻦ ﻇﻬﺮ ﻓﺮﺳﻴﻬﻤﺎ .
ﻓﺄﺣﻀﺮﳘﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﳊﺴﲔ .ﻓﺈﺫﺍ ﳘﺎ ﻛﺒﺸﺎﻥ ﺃﻣﻠﺤﺎﻥ .ﻗﺎﻝ :ﻓﻬﺘﻒ ﺍﳊﺴﲔ ﻫﺘﻔﺔ
ﻭﻗﺎﻝ ؟ ﺍﺭﺟﻌﺎ ﺇﱃ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻓﺎﻥ ﺑﻪ ،ﻓﺈﺫﺍ ﳘﺎ ﺭﺟﻼﻥ ﺃﺳﻮﺩﺍﺃﻥ ﻣﻠﻌﻮﻧﺎﻥ ﰲ ﺩﻣﺎﻍ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ
ﺣﺪﻳﺪﺓ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﺩﻣﺎﻍ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻭﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺩﺑﺮﻩ .ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﲔ :ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﻳﺎ
38
ﺟﱪﻳﻞ ،ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﲔ ) ! ( ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ،ﻫﺬﺍﻥ ﺳﻌﺪ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ .ﻗﺎﻝ ﺍﳊﺴﲔ :ﻗﺮﺑﺎ
ﻣﲏ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻠﻌﻴﻨﺎﻥ ،ﻗﺎﻝ :ﻛﻴﻒ ﺭﺃﻳﺘﻤﺎ ﻋﺬﺍﰊ ﻭﻧﻘﻤﱵ ﰲ ﻣﺴﻮﺧﻴﺘﻜﻤﺎ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﺷﺪ
ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ .ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻮﺧﻴﺔ ﺇﱃ ﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳊﻖ ،ﻓﺎﺭﲪﻨﺎ ﺑﺮﲪﺔ
ﻣﻨﻚ ،ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﲪﲔ .
ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺭﲪﻜﻤﺎ ﺍﷲ ،ﻫﺬﺍ ﻟﻜﻤﺎ ،ﻭﻣﺮﺩﻭﺩﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﺳﻨﺔ ﺑﺎﳌﺴﻮﺧﻴﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ﻗﺎﻟﺐ ﺃﺷﺪﺩ
ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻋﺬﺍﰊ ﻭﻧﻜﺎﱄ ﺟﺰﺍﺀﺍﹰ ﳌﺎ ﻛﺴﺒﺘﻤﺎ .ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﺍﻟﻌﻔﻮ ﺍﻏﻔﺮ ﻟﻨﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﻏﻔﺮﺍﻥ ﻟﻜﻤﺎ ﻭ ﻻ
ﺭﲪﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺭﲪﱵ ﻭﻋﻔﻮﻱ ﻟﻸﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺻﻔﻴﺎﺀ ،ﻭﺇﻥ ﻧﻘﻤﱵ ﻭﺑﺄﺳﻲ ﻭﻧﻜﺎﱄ ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ
...ﰒ ﺻﺎﺡ ﻤﺎ ﺻﻴﺤﺔ ﻓﺴﺎﺣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ .
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﻀﻞ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﺇﱃ ﺃﻳﻦ ﺫﻫﺒﺎ ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ :ﻗﺪ ﻋﺎﺩﺍ ﺇﱃ ﺃﺻﺤﺎﻤﺎ ﻳﻘﺎﺗﻼﻥ ﺍﳊﺴﲔ .
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﻀﻞ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ،ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺃﺣﺪ ﻣﻊ ﺍﳊﺴﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻣﻦ ﺍﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ :ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻮﺣﺪ ﻭﺳﺘﺮﺍﻩ ﻣﻌﻨﺎ .
ﻗﺎﻝ :ﻭﺣﻀﺮ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ .
ﻓﻘﻠﺖ :ﺍﲰﻊ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ .
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ :ﻧﻌﻢ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻣﻌﻪ .
ﰒ ﺭﺟﻊ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺇﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ .ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﳊﺴﲔ ﳌﺎ ﺃﺣﺪﻗﻮﺍ ﺑﻪ ﻃﻠﺐ ﺟﱪﻳﻞ
ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻓﺄﺟﺎﺑﻮﻩ :ﻟﺒﻴﻚ ﺭﺑﻨﺎ !! ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻋﺘﻠﻮﱐ ﺇﱃ ﺍﳍﻮﺍﺀ .ﻓﺄﻋﻠﻰ ﺍﳊﺴﲔ ﻏﻼﻣﻪ
ﺟﱪﻳﻞ ﰒ ﺗﻼ ﻗﻮﻟﻪ } :ﻻﹶ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥﹶ ﺑﹺﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺬﹶﺍﺏ ﺍﻷﻟﻴﻢ . { ﰒ ﺃﺧﺬﻫﻢ ﺃﺧﺬ ﻋﺰﻳﺰ ﻣﻘﺘﺪﺭ
،ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﻀﻞ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﺃﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﳊﺴﲔ ﻳﺮﻭﻥ ﺟﱪﻳﻞ ؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ :ﻧﻌﻢ ﻭﻳﺮﻭﻥ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﺍﻫﻢ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﺍﻫﻢ .
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﻀﻞ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺭﻯ ﺟﱪﻳﻞ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ..
ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ .
ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﻡ ﰲ ﺻﻮﺭ ﺷﱴ ؟
39
ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :ﺑﻞ ﰲ ﺻﻮﺭﺗﻨﺎ .
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﻀﻞ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﻣﱴ ﺭﺃﻳﺖ ﺟﱪﻳﻞ ؟
ﻗﺎﻝ :ﺭﺃﻳﺘﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ .
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﻀﻞ :ﻭﺃﻳﻦ ؟
ﻓﻘﺎﻝ :ﰲ ﻣﱰﻟﻨﺎ ﻫﺬﺍ .
ﻗﻠﺖ :ﻭﰲ ﺃﻱ ﻭﻗﺖ ؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ :ﰲ ﺳﺎﻋﺘﻚ ﻫﺬﻩ ﺃﲢﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻠﻤﻚ ؟
ﻗﻠﺖ :ﺃﻱ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ .
ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﺃﻧﺖ ﺟﱪﻳﻞ ؟
ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ :ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻧﺎ ﺟﱪﻳﻞ .ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﷲّ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺟﻬﲏ ﺍﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺇﱃ ﺍﳌﻠﻌﻮﻥ
ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻠﻤﺘﻪ ﻭﺃﻛﺒﺒﺖ ﻭﺟﻬﻪ ﰲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻫﻮ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﲨﻌﻬﻢ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺍﳌﺘﻮﻟﹼﻲ
ﺑﻌﺬﺍﻢ ﺑﺄﻣﺮﻩ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺁﺩﻡ ﺍﻷﻭﻝ ﻭﺃﻣﺮﱐ ﻓﻬﺘﻔﺖ ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻫﻨﻔﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻓﻘﻄﻌﺖ ﻣﻨﻬﻢ
ﺍﻷﻭﺻﺎﻝ ﻭﺃﻭﺛﻘﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼﺳﻞ ﻭﺍﻷﻏﻼﻝ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻮﺡ ﻭﺩﻋﻮﺓ ﻗﻮﻣﻪ ﺇﱃ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﻭﻭﺣﺪﺍﻧﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺮﻭﺍ ﻓﻐﺮﻗﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻄﻮﻓﺎﻥ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺣﲔ ﺟﺤﺪﻭﻩ ﻭﺭﻣﻮﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ،
ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﻨﺖ ﻣﻌﻪ ﻓﻤﺎ ﺃﺻﺎﺑﲏ ﻭﺇﻳﺎﻩ ﺣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺭ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺩﺍﻧﻴﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻮﺕ ﻭﺍﻟﺼﺤﻒ ﻭﺃﻧﺎ
ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﺑﻴﺪﻱ ﻭﺧﻄﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﱂ ﺃﺷﻚ ﻗﻂ ﻭﻻ ﺃﺷﻚ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﰲ ﺭﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻮﺳﻰ
ﻭﻋﻴﺴﻰ ﻭﳏﻤﺪ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻭﺃﺑﻮ ﺍﻟﻄﻴﺒﺎﺕ !! ﻭﺃﻧﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻱ ﻛﻞ ﺇﻣﺎﻡ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ
ﻭﺯﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻭﺃﲰﺎﺀ ﳐﺘﻠﻔﺔ ،ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺃﻧﺴﻒ ﺍﻟﻈﺎﳌﲔ ﺑﺴﻴﻔﻪ ﻭﻳﺄﻣﺮﱐ
ﻓﺄﻃﻴﻌﻪ ،ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺣﻴﻲ ﻭﺃﻣﻴﺖ ﻭﺃﺭﺯﻕ ﺑﺄﻣﺮ ﺭﰊ !!
ﰒ ﺃﻗﺒﻞ ﺭﺟﻼﻥ ﱂ ﺃﻋﺮﻓﻬﻤﺎ .ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ :ﺃﺗﻌﺮﻑ ﻫﺬﻳﻦ ؟
ﻗﻠﺖ :ﻻ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ .
ﻗﺎﻝ :ﻫﺬﺍ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺮﺍﻓﻴﻞ ،ﺃﺣﺪﳘﺎ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﺸﺮﻕ ﻭﺍﻵﺧﺮ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﳌﻐﺮﺏ .
ﻗﻠﺖ :ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻳﺼﻨﻌﺎﻥ ؟
40
ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﺟﻬﺘﻬﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ !! ،ﻗﺎﻝ :ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ؟
ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﳋﻄﺎﺏ :ﻧﻌﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻣﻮﺳﻰ ﻭﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻧﻮﺡ .
ﻭﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻗﺎﻝ ﺍﳌﻔﻀﻞ :ﺟﻞﹼ ﺭﰊ ﻣﺎ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧﻪ ..ﻓﻨﻈﺮ ﺇﱄ ﻣﻮﻻﻱ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ
ﻭﻗﺎﻝ ﱄ :ﻳﺎ ﻣﻔﻀﻞ ﻟﻘﺪ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻓﻀﻼﹰ ﻛﺜﲑﺍﹰ ﻭﺗﻌﻠﻤﺖ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺑﺎﻃﻨﺎﹰ ،ﻓﻌﻠﻴﻚ ﺑﻜﺘﻤﺎﻥ ﺳﺮ ﺍﷲ ﻭﻻ
ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﺎﹰ ﳐﻠﺼﺎﹰ ﻓﺈﻥ ﻓﺸﻴﺘﻪ ﺇﱃ ﺃﻋﺪﺍﺋﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻨﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻞ ﻧﻔﺴﻚ .
ﻗﻠﺖ :ﺇﻧﲏ ﺳﻮﻑ ﺃﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ .ﻭﺇﻧﲏ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﻤﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳋﻠﻖ ﻭﺍﻟﺒﺸﺮ
ﻭﻛﻴﻒ ﺗﻮﺻﻴﻨﺎ ﻭﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﺑﻜﺘﻤﺎﻧﻪ ؟ !
ﻗﺎﻝ :ﻳﺎ ﻣﻔﻀﻞ ﺇﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﺃﺣﺐ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﺒﺪ ﺳﺮﺍﹰ !!
ﻗﻠﺖ :ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ﻣﻮﻻﻱ ﻭﺳﻴﺪﻱ ،ﻭﺍﳊﻤﺪ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ .
ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺮﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﺍﻟﺴﺨﻴﻔﺔ -ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ -ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻳﻚ ﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺍﻟﱵ
ﺗﻘﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺭﻭﺍﻳﺎﺎ ،ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﺎ ﲝﺎﻟﻪ ﻭﺍﳓﺮﺍﻓﻪ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ ؟
ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ : 55
55ﻫﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻭﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﻟﻠﻜﻠﻴﲏ ،ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ ﻭﻣﻦ ﻻ ﳛﻀﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ
ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ !! ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﰲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﻻ ﳛﻀﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻣﺮﻗﻤﺔ ﻭﻳﺴﻬﻞ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ،ﲞﻼﻑ ﺍﻟﻜﺎﰲ -
ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ -ﻓﺈﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﻗﻢ .ﻭﺍﳌﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺓ ﰲ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺍﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺮﺍﻭﻱ ﻑ » ﺝ « ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﳉﺰﺀ » ،ﻙ «
ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ،ﻓﻜﻞ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺓ ﻛﺘﺐ ،ﻭ » ﺏ « ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ،ﻭ »ﺡ «
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎﺏ .ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﻫﻲ :ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﳉﻬﻞ .ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ .ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ .
ﺍﳊﺠﺔ .ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻛﺘﺐ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﻫﻲ :ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ،ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ـ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ .ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ .ﺍﳉﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ
ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﰲ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ » ﺍﻷﺻﻮﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﰲ « ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺟﺰﺍﺀ ﺗﺴﻤﻰ » ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﰲ « ،ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ
ﳛﺘﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﻭﻫﻲ :ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ،ﺍﳊﻴﺾ ﺍﳉﻨﺎﺋﺰ ،ﺍﻟﺼﻼﺓ ،ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﳛﺘﻮﻯ ﻋﻠﻰ ﺗﺘﻤﺔ ﻭﻛﺘﺎﺑﲔ
ﻭﻫﻢ :ﲤﹶﻤﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ،ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ،ﺍﳊﺞ .
ﺍﳉﺰﺀ ﺍﳋﺎﻣﺲ ﻭﻳﻀﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ :ﺍﳉﻬﺎﺩ ،ﺍﳌﻌﻴﺸﺔ ،ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ .ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻳﻀﻢ ﺗﺴﻌﺔ ﻛﺘﺐ :ﺍﻟﻌﻘﻴﻘﺔ ،ﺍﻟﻄﻼﻕ
،ﺍﻟﻌﺘﻖ ﻭﺍﻟﺘﺪﺑﲑ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ،ﺻﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﺐ ﻭﺍﻟﻔﻬﺪ ،ﺍﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ،ﺍﻷﻃﻌﻤﺔ .ﺍﻷﺷﺮﺑﺔ .ﺍﻟﺰﻱ ﻭﺍﻟﺘﺠﻤﻞ ﻭﺍﳌﺮﻭﺀﺓ .
41
ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ ﻗﺮﺍﺑﺔ 106ﺭﻭﺍﻳﺔ
56
ﺍﻟﺪﻭﺍﺟﻦ .ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻳﻀﻢ ﺳﺒﻌﺔ ﻛﺘﺐ :ﺍﻟﻮﺻﺎﻳﺎ .ﺍﳌﻮﺍﺭﻳﺚ .ﺍﳊﺪﻭﺩ .ﺍﻟﺪﻳﺎﺕ .ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ .ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ
ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ .ﺍﻷﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻨﺬﻭﺭ ﻭﺍﻟﻜﻔﺎﺭﺍﺕ .ﻭﺍﳉﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻫﻮ » ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﰲ « ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ .
]56ﺍﻧﻈﺮ » ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ « ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ ﺝ 18ﺹ . 290
42
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 6ﻙ ، 3ﺏ ، 29ﺡ ، 13ﻭﺝ ، 6ﻙ
، 6ﺏ ، 1ﺡ ، 1ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ ، 1ﺡ ، 1002ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺝ ، 1ﺡ 705ﻭ
، 714ﻭ ) 1422ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ﺍ ،ﺡ 705ﻭ . ( 714
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 80ﺡ . 20
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺍﻷﺷﻞ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 5ﻙ ، 3ﺏ ، 167ﺡ . 1
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﺑﻮ ﻋﻠﻲ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ ، 6ﺡ . 140
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 4ﻙ ، 2ﺏ ، 22ﺡ . 9ﻭ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ
، 4ﺡ . 625
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﲪﺎﺩ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭﻱ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 7ﻙ ، 3ﺏ ، 48ﺡ . 12
ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 10ﺡ . 574
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 119ﺡ . 2
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺍﻟﺴﺒﻴﻌﻲ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 6ﺡ . 75
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻼ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 71ﺡ . 8
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 4ﺏ ، 28ﺡ . 7
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 36ﺡ ، 7ﻭﺏ ، 72ﺡ 1
.
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ) ﻋﺜﻤﺎﻥ ( .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 107ﺡ . 18
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 4ﻙ ، 2ﺏ ، 13ﺡ . 2
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻟﻜﻠﱯ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 113ﺡ . 3
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺨﺎﺱ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 129ﺡ . 2
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺮﺑﻴﻊ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 2ﺏ ، 1ﺡ . 7
* ﻭﺭﻭﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ ! ﻋﻨﻪ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 79ﺡ . 1
43
* ﻭﺭﻭﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪ ﻳﻠﹶﻤﻲ ،ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ،ﻋﻨﻪ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ
، 67ﺡ . 2
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 2ﺏ ، 13ﺡ . 5
ﻭﻙ ، 4ﺏ ، 14ﺡ ، 1ﻭﺏ ، 34ﺡ ، 2ﻭﺏ ، 55ﺡ ، 3ﻭﺏ . 108ﺡ 30ﻭ
، 37ﻭﺏ ، 111ﺡ ، 24ﻭﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 149ﺡ 1ﻭﺏ ، 155ﺡ ، 1ﻭﺏ
، 157ﺡ ، 3ﻭﻙ ، 3ﺏ ، 12ﺡ ، 20ﻭﺝ ، 3ﻙ ، 3ﺏ ، 21ﺡ ، 3
ﻭﺏ ، 79ﺡ ، 6ﻭﺏ ، 85ﺡ ، 10ﻭﺝ ، 4ﻙ ، 1ﺏ ، 26ﺡ ، 2ﻭﻙ ، 3ﺏ ، 7
ﺡ ، 14ﻭﺝ ، 5ﻙ ، 1ﺏ ، 15ﺡ ، 5ﻭﺏ ، 32ﺡ . 5ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺝ ، 2ﺡ ، 1537
ﻭﺝ ، 4ﺡ ، 862ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ ، 1ﺡ ) 863ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺡ ، 1ﺡ ( 735ﻭﺝ، 3
) 218ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺝ ، 1ﺡ ( 1802ﻭﺝ ، 5ﺡ ، 1530ﻭﺝ ، 6ﺡ ، 369ﻭﺝ7
،ﺡ ) 1464ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ (810
* ﻭﺭﻭﻯ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻋﻨﻪ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 79ﺡ1
.
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻭﺭ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 80ﺡ . 3
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻠﹼﻰ ﺑﻦ ﺧﻨﻴﺲ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 4ﺏ ، 28ﺡ . 7
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﹸﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺯﺍﺋﺪﺓ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 87ﺡ . 4
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻨﺬﺭ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 145ﺡ . 2
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 5ﻙ ، 2ﺏ ، 16ﺡ . 1
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺼﻴﻘﻞ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 71ﺡ . 4
ﻭﺭﻭﻯ ﻫﺸﺎﻡ ﺍﳋﺮﺍﺳﺎﱐ .ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺡ . 421
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 4ﻙ ، 2ﺏ ، 37ﺡ ، 7ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ ، 4ﺡ 307
.
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳋﹶﻴﺒﺮﻱ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 119ﺡ . 4
44
ﻭﺭﻭﻯ!ﺋﻪ ﺍﻟﻘﻨﺪﻱ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 6ﻙ ، 6ﺏ ، 102ﺡ . 9
* ﻭﺭﻭﻯ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ،ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﻋﻨﻪ .ﺍﻟﻜﺎﰲ ﺝ ، ، 1ﻙ ، 1ﺏ ، 0ﺡ . 29
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﳊﺴﻦ ) ( 4ﻭﺭﻭﻯ ﺇﺑﺮﺇﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ،ﻋﻤﻦ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻨﻪ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ 1
،ﻙ ، 4ﺏ ، 50ﺡ . 3
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ .
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﺏ ، 99ﺡ . 20
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺍﻟﺜﱡﻤﺎﱄ ،ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺝ 4ﺡ . 898
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻳﻮﱏ!! ﺑﻦ ﻇﺒﻴﺎﻥ ،ﻭﺍﳋﹶﻴﱪﻱ .
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺱ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 129ﺡ. 2
* ﻭﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ .ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺡ . 303
72
ﺍﻧﻈﺮ » :ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ « ﺹ » ، 154ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺍﳌﻘﺎﻝ «ﺝ 2ﺹ 45ﺗﺮﲨﺔ » ، 9998ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ
ﺍﳊﺪﻳﺚ « ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ ﺝ 14ﺹ . 147
49
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 3ﻙ ، 4ﺏ ، 88ﺡ 4ﻭﺝ ، 4ﻙ ، 3ﺏ
، 83ﺡ 16ﻭﺏ ، 95ﺡ ، 10ﻭﺏ ، 195ﺡ ، 1ﻭﺏ ، 221ﺡ ، 5ﻭﺝ ، 6ﻙ
، 2ﺏ ، 76ﺡ ، 2ﻭﻙ ، 4ﺏ ، 2ﺡ . 10ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ ، 1ﺡ ، 516ﻭ 1030
،ﻭ ، 1053ﺝ ، 5ﺡ ، 887ﻭ ، 1175ﻭﺝ ، 6ﺡ ، 40ﻭﺝ ، 7ﺡ، 1423
ﻭﺝ ، 9ﺡ ، 131ﻭﺝ ، 10ﺡ 666ﻭ . 876ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ ، 533ﺝ2
ﺡ 673ﻭ ، 1053ﺝ ، 3ﺡ ، 785ﺝ ، 4ﺡ. 267
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﺎﻥ ﻗﺎﻝ :ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ :ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﲏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﺍﳋﻄﺎﺏ ﻣﺎ
ﺯﱏ ﺇﻻ ﺷﻘﻲ 73ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ .
ﻭﻟﻮ ﺃﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﺇﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ﻷﺫﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻣﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ،ﻓﻌﺪﻡ ﺇﺫﻧﻪ ﺩﻟﻴﻞ
ﻋﻠﻰ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﲢﺮﳝﻬﺎ 74ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﺎﻥ ﻭﺍﲰﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ،ﻓﻬﺬﺍ
ﺍﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻪ :ﻗﻴﻞ :ﺇﻧﻪ ﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﺜﺒﺖ . 75
ﻭﺗﺮﺟﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﺎﻥ » ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﺷﻔﻘﺔ ﺃﻻﹼ ﻳﻮﻓﻴﻪ
ﺣﻖ ﺇﺟﻼﻟﻪ ،ﻓﻜﺎﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ،ﻭﻳﺄﰉ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﺟﻼ ﻻﹰ ﻭﺇﻋﻈﺎﻣﺎﹰ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
« . 76
ﻭﺭﻏﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻔﺎﺭﻍ ﺇﻻ ﺃﻥ ﳎﻤﻮﻉ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﺎﻥ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ .
ﻋﻨﻪ ﰲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﺒﻠﻎ ﲬﺴﺎﹰ ﻭﺛﻼﺛﲔ ﺭﻭﺍﻳﺔ .ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ
53
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ؟ ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 106ﺡ ، 25ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :
ﺝ ، 3ﺡ ) 358ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ . ( 1642
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺩﺭﺳﺖ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ 1186ﻭ 1220ﻭ ) 1245ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :
ﺝ ، 2ﺡ. ( 700
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 4ﻙ ، 3ﺏ ، 82ﺡ ، 5ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 7ﺡ
، 695ﻭ ) 1180ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ ( 583ﻭﺝ ، 8ﺡ ) 435ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :
ﺝ ، 3ﺡ . ( 1172
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ ، 102ﺡ ، 5ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ
، 5ﺡ ) 96ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ ( 514ﻭ . 1279
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﲝﺮ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 7ﻙ ، 6ﺏ ، 8ﺡ ، 3ﻭﺍﻟﺘﻬﺬ ﻳﺐ :ﺝ ، 6
ﺡ . 517
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﳛﻰ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 169ﺡ ، 7ﻭﺝ ، 3ﻙ ، 5
ﺏ ، 1ﺡ ، 16ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 4ﺡ . 297
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 5ﻙ ، 1ﺏ ، 32ﺡ ، 3ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ 1
،ﺡ ) 60ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ 286ﻭ ) 565ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ 555ﻭﻓﻴﻪ
ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻜﺎﻥ ( .
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 47ﺡ ، 6ﻭﺝ ، 4ﻙ ، 3
ﺏ 168ﺡ ، 6ﻭﺏ ، 217ﺡ ، 6ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 4ﺡ ) 603ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ2
،ﺡ ( 249ﻭﺝ ، 6ﺡ. 14
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﲪﺰﺓ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ 1220ﻭ ) 1245ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :
ﺝ ، 2ﺡ. ( 700
54
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 27ﺡ ، 3ﻭﺝ ، 4ﻙ ، 3ﺏ
، 170ﺡ ، 6ﻭﺍﻟﺘﻬﺬ ﻳﺐ :ﺝ ، 2ﺡ ) 908ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ ( 1523ﻭﺝ3
،ﺡ 819ﻭﺝ ، 5ﺡ. 1279 ، 931 ، 606 ، 601
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳊﻠﱯ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 1ﺡ ) 468ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ
. ( 456
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺍﳊﻠﱯ .ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ :ﺡ . 120
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 3ﺏ ، 8ﺡ ، 8ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 15ﺡ
) 355ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 4ﺡ . ( 892
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﲪﻦ .ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ :ﺝ ، 4ﺡ . 411
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻮﺷﺎﺀ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 4ﺡ . 304
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﻜﺮ ﺍﳊﻀﺮﻣﻲ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 3ﻙ ، 5ﺏ ، 4ﺡ 2
،ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 4ﺡ ) ، 6ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ . ( 6
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ . 186
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 1690ﺡ. 2
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻷﺑﺰﺍﺭﻱ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ
. 454
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻫﻼﻝ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ،ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ :ﺝ ، 3ﺡ . 167
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﻓﻀﺎﻝ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 6ﺡ ) 505ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ 988ﻭﻓﻴﻪ
ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﻀﺎﻝ ( .
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﺎﻥ ﺍﻷﺯﺭﻕ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻭﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ، 5
ﺡ ) 793ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ . ( 1005
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ
، 69ﺡ. 13
55
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﲑ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ 9 ، 54
.
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ . 412
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﻋﻤﺎﺭ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ . 61
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﲝﺮ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 4ﺡ ) 157ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ. ( 69
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 6ﺡ . 266
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ ) 525ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ. ( 842
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ . 61
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 2ﺡ
) ، 59ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ( :ﺝ ﺍ ،ﺡ ، 885ﻭ . 1577
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺃﺧﻲ ﺍﺩﱘ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ ، 4! :ﻙ ، 3ﺏ 23
،1ﺥ.2
-ﲞﻎ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﻳﻮﺏ ﺑﻦ ﺍﳊﺮ ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 1ﺡ) 996
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ ( 762ﻭﺝ . 1421 ، 5
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﳋﺜﻌﻤﻲ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳊﻠﱯ ،ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ :ﺡ 119
.
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 4ﻙ 3
،ﺏ ، 156ﺡ . 3
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺣﺒﻴﺐ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺍﳊﻠﱯ ،ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ :ﺡ . 121
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 3ﺡ ، 51
) ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ . ( 1595
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺯﻳﺎﺩ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 8ﺡ) ، 438
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ . 1178
56
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 7ﺡ ، 1410ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ
( 866ﻭ ) ، 1679ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ ( 866ﻭﺝ ، 8ﺡ ) ، 763ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ
:ﺝ ، 3ﺡ . ( 736
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ، ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 4ﻙ ، 3ﺏ
، 212ﺡ ، 6ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 2ﺡ ) 262ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ . ( 1173
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 6ﻙ ، 6ﺏ
، 130ﺡ 7ﻭﻙ ، 8ﺏ ، 28ﺡ ، 5ﻭﺏ ، 35ﺡ . 4
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 6ﻙ ، 8
ﺏ ،5ﺡ . 13
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺼﻴﻘﻞ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 8ﺡ ) 103
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ . ( 978
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﲪﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺃﻋﲔ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ ) 292
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ . ( 574
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 2ﺏ ، 16
ﺡ ، 9ﻭﺝ ، 5ﻙ ، 1ﺏ ، 28ﺡ 4ﻭ ، 5ﻭﺍﻟﺘﻬﺬ ﻳﺐ :ﺝ ، 6ﺡ 353ﻭ . 354
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :
ﺝ ، 5ﻙ ، 2ﺏ ، 149ﺡ . 8
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 4ﺡ ) ، 603ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ249
(.
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 4ﻙ ، 3ﺏ ، 122ﺡ . 1
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺍﳊﻠﱯ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 3ﻙ ، 3ﺏ ، 61ﺡ ، 1ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ
، 1ﺡ . 1486
57
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺯﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﳉﻌﻔﻲ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 4ﺡ
. 360
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﳋﺜﻌﻤﻲ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺍﳊﻠﱯ ،ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ :ﺡ. 349
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﺪﻳﺮ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ :ﺡ . 216
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ ) 693
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ . ( 938
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ،ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ :ﺝ ، 3ﺡ ، 60ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﲑ ﻭﺻﻔﻮﺍﻥ
ﺑﻦ ﳛﲕ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ ) 96ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺝ ، 2ﺡ . ( 514
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 3ﻙ ، 1ﺏ ، 32ﺡ . 1
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 93ﺡ ، 1ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ 3
،ﺡ ) 119ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ . ( 1654
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﲪﺰﺓ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 2ﺡ ) 153ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ
. ( 1092
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 7ﻙ ، 4ﺏ ، 51ﺡ ، 3ﻭﻙ ، 5ﺏ ، 17ﺡ ، 2
ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 6ﺡ . 602
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺿﺮﻳﺲ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ .ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ :ﺡ . 353
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻷﻋﻠﻰ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ. 648
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 7
ﺡ ) 1384ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ . ( 743
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻘﺼﲑ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ :ﺡ. 455
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻳﻌﻔﻮﺭ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 2ﺡ
270ﻭﺝ ، 3ﺡ ) 138ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ . ( 1669
58
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﻮﺻﺎﰲ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ
، 1ﺏ ، 82ﺡ. 3
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﳊﻠﱯ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﲑ ﻭﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ 5
،ﺡ ) 96ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ . ( 514
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﺀ ﺑﻴﺎﻉ ﺍﻟﺴﺎﺑﺮﻱ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 7ﻙ ، 7
ﺏ ، 18ﺡ ، 11ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 8ﺡ ) 1088ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 4ﺡ. ( 431
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﲑ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ . 276
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 4ﻙ ، 3ﺏ ، 79ﺡ ، 6ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ
. 276
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻀﻪ ﺳﻴﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﲑﺓ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ
، 69ﺡ. 12
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻤﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻲ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺭﺑﺎﻁ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 7ﺡ
) 1121ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ . ( 545
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ 631
) ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ . ( 900
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 10ﺡ . 81
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺒﻘﺒﺎﻕ ،ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ :ﺝ ، 3ﺡ . 1688
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﺍﳌﺮﺍﺩﻱ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ :ﺝ ، 1ﺡ ، 1383 ، 1382ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 2ﺡ
) 446ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ . ( 1014
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﲪﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 31ﺡ . 2
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 4ﻙ ، 2ﺏ ، 49ﺡ . 3
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 1ﺡ . 750
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 1ﺡ . 228
59
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 1ﺡ ، 228ﻭﺝ ، 2ﺡ 1504
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 8ﺡ ) 1178
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 4ﺡ 162ﻭﻓﻴﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﻓﻘﻂ ( .
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﳋﺎﻟﻖ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 1ﻙ ، 4ﺏ
، 102ﺡ . 5
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﳊﻠﱯ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 2ﺡ
) 249ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ . ( 1161
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 1ﺡ . 417
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 2ﺡ 622
) ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ . ( 1376
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﲑ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 3ﺡ ، 5ﺏ ، 2
ﺡ.1
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 6ﻙ ، 2ﺏ ، 64ﺡ . 9
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 66ﺡ . 5
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 1ﺏ ، 112ﺡ . 3
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﳊﻠﱯ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 1ﺡ . 1275
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 3ﻙ ، 5ﺏ ، 14ﺡ . 2
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 6ﻙ ، 2ﺏ ، 4ﺡ ، 3ﻭﺝ ، 6ﻙ ، 6ﺏ
، 31ﺡ ، 1ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 4ﺡ 91ﻭﺝ ، 8ﺡ ، 144ﻭﺝ ، 9ﺡ. 414
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ .ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 1ﺡ 1275ﻭﺝ ، 2ﺡ ) . 186
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ ( 1113ﻭﺝ ، 5ﺡ ) 542ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ . ( 851
ﻭﺭﻭﻯ ﻣﺮﻭﻙ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻨﻪ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 6ﻙ ، 5ﺏ . 12ﺡ . 1
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺑﻦ ﺣﺎﺯﻡ ،ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﻄﺎﻃﹸﺮﻱ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﻪ .
60
ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 5ﺡ . 1324
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺍﳊﻠﱯ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺻﻔﻮﺍﻥ ﺑﻦ ﳛﲕ .ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 5ﻙ ، 3ﺏ ، 27
ﺡ.2
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻷﲪﺮ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳛﲕ ﺍﳊﻠﱯ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 2ﻙ ، 3ﺏ ، 3
ﺡ. 6
* ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﳊﻠﱯ ،ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ :ﺝ ، 3ﺡ . 562
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 2ﺡ . 1367
61
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﲨﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ،ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺡ. 44
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ ،ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ ﺡ . 190
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 5ﻙ ، ، 1ﺏ ، 24ﺡ 2ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ ، 6
ﺡ . 317
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 3ﻙ ، 4ﺏ ، 70ﺡ ، 3ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ ، 3
ﺡ . 72
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎﻥ ،ﺍﻟﺮﻭﺿﺔ :ﺡ . 289
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 7ﻙ ، 3ﺏ ، 32ﺡ ، 4ﻭﺏ ، 48ﺡ
، 19ﻭﻙ ، 4ﺏ ، 24ﺡ ، 21ﻭﺏ ، 43ﺡ ، 11ﻭﺏ ، 44ﺡ ، 3ﻭﺏ ، 47ﺡ
، 6ﻭﺏ ، 53ﺡ . 4ﻭﻣﻦ ﻻ ﳛﻀﻮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ :ﺝ ، 4ﺡ ، 50ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 10ﺡ
138ﻭ 320ﻭ 669ﻭ ) 693ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 4ﺡ ( 989ﻭ 765ﻭ 851ﻭ
) ، 894ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 40ﺡ . ( 1081
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 3ﻙ ، 3ﺏ ، 75
ﺡ ، 3ﻭﻙ ، 5ﺏ ، 5ﺡ ، 6ﻭﺏ ، 45ﺡ ، 4ﻭﺝ ، 4ﻙ ، 3ﺏ ، 199ﺡ ، 1
ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺝ ، 2ﺡ ، 1428ﻭ ﺝ ، 3ﺡ 249ﻭ 1394ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﺝ ، 1ﺡ ) 971
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺝ ، 1ﺡ ( 757ﻭﺝ ، 4ﺡ ) 8ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ ( 8ﻭ ﺝ ، 5
ﺡ ، 942ﻭ ﺝ ، 7ﺡ ) 1098ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ ( 527ﻭﺝ ، 8ﺡ ) 961
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺝ ، 4ﺡ . ( 97
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 3ﻙ ، 1ﺏ ، 37ﺡ ، 5ﻭﺝ ، 5ﻙ ، 3
ﺏ ، 56ﺡ ، 2ﻭﺏ ، 94ﺡ ، 5ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 1ﺡ ) 775ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1
ﺡ ( 623ﻭﺝ ، 4ﺡ ) 736ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ ( 357ﻭﺝ ، 7ﺡ) 1082
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ ﺝ ، 3ﺡ ( 509ﻭ ﺝ ، 10ﺡ . 1131
ﻭﺭﻭﻯ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 7ﻙ ، 1ﺏ ، 35ﺡ . 4
62
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﺒﻮﺏ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، ، 8ﺡ ) 414ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ3
،ﺡ. ( 1152
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻇﺮﻳﻒ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ) 735 ، 4ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 2ﺡ. ( 356
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﳌﻐﲑﺓ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ﺽ ،ﺡ 687
) ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ ( 153ﻭ ) 1315ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 1ﺡ . ( 103
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ! ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ . 355 ، 9
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 4ﻙ ، 3ﺏ ، 100ﺡ ، 3ﻭﺝ ، 5ﻙ 2
ﺏ ، 118ﺡ ، 5ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ :ﺝ ، 3ﺡ ، 1004ﻭﺝ ، 4ﺡ ، 40ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 1
ﺡ ، 966ﻭﺝ 8ﺡ ) ، 10ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 3ﺡ ( 913ﺝ ، 9ﺡ ) 38
ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 4ﺡ. ( 227
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ،ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ :ﺝ ، 4ﺡ ، 506ﻭﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ
، 9ﺡ . 935
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ،ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺰﻡ ،ﺍﻟﻜﺎﰲ :ﺝ ، 6ﻙ ، 6ﺏ 68
،ﺡ . 1
ﻭﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﺎﻥ ،ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ :ﺝ ، 9ﺡ ) 639ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ :ﺝ ، 4ﺡ . ( 420
63
ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﻳﻘﻮﻝ ﺍﳋﻮﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ « ﺹ : 315ﺇﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻘﻲ ﻣﺼﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ
ﺇﺑﺎﺣﺔ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ .
ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ .ﻧﻌﻢ ﻟﻘﺪ ﺻﺢ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﱵ ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﻟﻜﻨﻪ
ﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻮﺭﺩ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﱪﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ .
ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﺮﺃ } ﻓﻤﺎ ﺍ ﺳﺘ ﻤﺘ ﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬ ﻦ ﺇﱃ ﺃﺟﻞﹴ ﻣﺴﻤﻰ { 81ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ
ﺃﺟﺎﺑﻮﺍ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻋﺪﺓ ﺇﺟﺎﺑﺎﺕ ،ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺷﻴﺦ ﺍﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﱪﻱ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ :ﺇﺎ »
ﻗﺮﺍﺀﺓ ﲞﻼﻑ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﻣﺼﺎﺣﻒ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﻠﺤﻖ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ
ﺷﻴﺌﺎﹰ ﱂ ﻳﺄﺕ ﺍﳋﱪ ﺍﻟﻘﺎﻃﻊ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﻋﻤﻦ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺧﻼﻓﻪ « 82ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﱐ » :ﺇﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ
ﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ،ﻭﱂ ﺗﺘﻮﺍﺗﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ،ﺇﺫ ﱂ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﺣﺪ ﺍﻵﺣﺎﺩ ،ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﻘﺮﺁﻥ
ﻭﻻ ﺳﻨﺔ ،ﻷﺟﻞ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﺎ ﻗﺮﺁﻧﺎﹰ ،ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻶﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﲝﺠﺔ « . 83
81ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ ، 177/8ﺍﻟﺪﺭ ﺍﳌﻨﺜﻮﺭ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ، 140 /2ﺍﳌﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ، 30 5 /2ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪ
ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ . 498/7
82ﺗﻔﺴﲑ ﺍﻟﻄﱪﻱ . 175 /8
83ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ . 175 /2 /3
64
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺷﻴﺦ ﺍﻹِﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺭﲪﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ » ﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ،ﻭﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﺃﻥ
ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻵﺣﺎﺩ .ﻭﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﺃﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺃﹸﺣﻠﹼﺖ ﰲ ﺃﻭﻝ ﺍﻹِﺳﻼﻡ ،ﻟﻜﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﰲ
ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ،ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻑ ﻧﺰﻝ ﻓﻼ ﺭﻳﺐ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺛﺎﺑﺘﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ
ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﻨﺴﻮﺧﺎﹰ .ﻭﻳﻜﻮﻥ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻣﺒﺎﺣﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻧﺴﺦ ﻫﺬﺍ ﺍﳊﺮﻑ ،ﺃﻭ ﻳﻜﻮﻥ
ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹِﻳﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹِﻳﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﳌﻄﻠﻖ ،ﻭﻏﺎﻳﺘﻪ ﺃﻤﺎ ﻗﺮﺍﺀﺍﺗﺎﻥ ﻭﻛﻼﳘﺎ
ﺣﻖ ،ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹِﻳﺘﺎﺀ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻭﺍﺟﺐ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺣﻼﻻﹰ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﰲ ﺃﻭﻝ
ﺍﻹِﺳﻼﻡ ،ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺎ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﺣﻼﻝ ،ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ
ﻭﺃﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺴﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﻦ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ،ﺑﻞ ﻗﺎﻝ } :ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ
ﺃﹸﺟﻮﺭﻫﻦ { ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺘﻨﺎﻭﻝ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﻦ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺣﻼﻻﹰ ﺃﻭ ﻭﻁﺀ ﺷﺒﻬﺔ .ﻭﳍﺬﺍ ﳚﺐ
ﺍﳌﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ « ..ﺇﱁ . 84
ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ :ﺍﻟﻴﺲ ﺑﻘﺮﺁﻥ ﻭﻟﻴﺲ ﲟﱰﻝ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ ﺍﻟﺪﻓﺘﲔ : ،ﻟﻮ
ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻓﻴﻪ ،ﻭﳉﺎﺯﺕ ﻗﺮﺍﺀﺗﻪ ﰲ ﺍﶈﺎﺭﻳﺐ ،ﻭﺑﲔ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ،ﻭﳌﺎ ﱂ ﳚﺰ
ﺫﻟﻚ ﲝﺎﻝ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﻭﻛﻔﺎﻧﺎ ﺑﺎﳌﺼﺤﻒ ﻭﺇﲨﺎﻉ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « . 85
ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﳚﻴﺰ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺭﺿﻲ
ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﺭﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﺇﺑﺎﺣﺘﻬﺎ ،ﻭﺇﻋﻄﺎﺀ ﺍﻟﺮﺧﺼﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺇﳕﺎ
ﻛﺎﻥ ﰲ ﺍﻻﻏﺘﺮﺍﺏ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﳉﻬﺎﺩ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﻗﻠﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﲝﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﺘﺰﻭﺝ ﻟﻌﺪﻡ
ﺗﻮﻓﺮ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳊﺎﻝ ﻭﺷﺪﺓ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ . 86
ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺒﺪﻭ ﻓﻴﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﲨﺮﺓ ﻗﺎﻝ :ﲰﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﻭﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ :ﻓﺮﺧﺺ
ﻓﻴﻬﺎ ،ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﻮﱃ ﻟﻪ :ﺇﳕﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻭﰲ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻗﻠﺔ ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺷﺪﻳﺪ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﻧﻌﻢ
.ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻓﻠﲑﺍﺟﻊ » ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ « ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺍﻷﻫﺪﻝ . 264 - 239
ﻭﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﺋﻲ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻮ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ ،ﻭﻣﻄﻌﻮﻥ ﰲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺃﻣﺎﻧﺘﻪ ﻭﺇﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ } ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺃﻋﻤﻰ
ﻓﻬﻮ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺃﺿﻞ ﺳﺒﻴﻼﹰ { ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ } ﻭﻻﹶ ﻳﻨﻔﹶﻌﻜﹸﻢ ﻧﺼﺤﻲ ﺇﻥﹾ ﺃﹶﺭﺩﺕ ﺃﹶﻥﹾ ﺃﹶﻧﺼﺢ
ﻟﹶﻜﹸﻢ { ﺑﻞ ﺇﻢ ﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺮﻕ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﺍﳌﺎﻝ ﺃﺛﻨﺎﺀ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺭﺿﻲ
ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻠﻴﻮﻧﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺭﺍﻫﻢ .
ﲨﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﳋﻮﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ « ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،
ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻟﻠﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﻣﺪﻯ ﺍﳊﻘﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﱵ ﻳﻜﻨﻬﺎ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺸﺌﻴﻌﺔ
ﻟﺴﻠﻒ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ .
- 1ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻗﺎﻝ :ﺃﺗﻰ ﺭﺟﻞ ﺃﰊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،
ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﻓﻼﻧﺎﹰ 89ﻳﺰﻋﻢ ﺃﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺁﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ،ﰲ ﺃﻱ ﻳﻮﻡ ﻧﺰﻟﺖ ،ﻭﻓﻴﻢ ﻧﺰﻟﺖ
ﻗﺎﻝ :ﻓﺴﻠﻪ ﰲ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ } :ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥﹶ ﰲ ﻫﺬﻩ ﺃﻋﻤﻰ ﻓﹶﻬﻮ ﰲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﺃﹶﻋﻤﻰ ﻭﺃﹶﺿﻞﱡ ﺳﺒﻴﻼﹰ {
ﺻﺒﹺﺮﻭﺍ ﻭﺻﺎﺑﹺﺮﻭﺍ ﻭﺭﺍﺑﻄﻮﺍ { ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ،ﻭﻗﺎﻝ :ﻭﺩﺩ ﺕ ﻭﻓﻴﻢ ﻧﺰﻟﺖ } ﻳﺎ ﺃﹶﻳﻬﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍ
ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻙ ﺬﺍ ﻭﺍﺟﻬﲏ ﺑﻪ ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻠﻪ ﻣﺎ ﺍﻟﻌﺮﺵ ﻭﻣﱴ ﺧﻠﻖ ﻭﻛﻴﻒ ﻫﻮ ؟ ﻓﺎﻧﺼﺮﻑ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﱃ ﺃﰊ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ .
ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﻫﻞ ﺃﺟﺎﺑﻚ ﰲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ؟
ﻗﺎﻝ :ﻻ .
ﻗﺎﻝ :ﻭﻟﻜﲏ ﺃﺟﻴﺒﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻨﻮﺭ ﻭﻋﻠﻢ ﻏﲑ ﺍﳌﺪﻋﻲ ﻭﺍﳌﻨﺘﺤﻞ ،ﺃﻣﺎ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﻥ ﻓﱰﻟﺘﺎ ﰲ ﺃﺑﻴﻪ ،ﻭﺃﻣﺎ
ﺍﻷﺧﲑﺓ ﻓﱰﻟﺖ ﰲ ﺃﰊ ﻭﻓﻴﻨﺎ ،ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺮﺑﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺴﻠﻨﺎ ﺍﳌﺮﺍﺑﻂ
90ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ ﺹ ، 52ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺝ 4ﺹ ، 10ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ ﺝ 10ﺹ - 234
. 235
91ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﻘﻬﺒﺎﺋﻲ 16/4ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ . 236/10
67
- 3ﻋﻦ ﻣﻌﻠﹼﻰ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎﱄ :ﳌﺎ ﺍﺣﺘﻤﻞ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،
ﻭﺫﻫﺐ ﺑﻪ ﺇﱃ ﺍﳊﺠﺎﺯ ،ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺇﱃ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ،ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ .ﻓﺈﱐ ﻛﻨﺖ ﺃﺷﺮﻛﺘﻚ ﰲ
ﺃﻣﺎﻧﱵ ،ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺃﻭﺛﻖ ﻣﻨﻚ ﳌﻮﺍﺳﺎﰐ ﻭﻣﺆﺍﺯﺭﰐ ،ﻭﺃﺩﺍﺀ ﺍﻷﻣﺎﻧﺔ ﺇﱄﹼ
،ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻗﺪ ﻛﹶﻠﺐ ، ﻭﺍﻟﻌﺪﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺪ ﺣﺮﹺﺏ ، ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﻋﺰﺕ
،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﻗﺪ ﻓﹶﺸ ﺖ ، ﻗﻠﺒﺖ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﻇﻬﺮ ﺍﻦ ، ﻭﻓﺎﺭﻗﺘﻪ ﻣﻊ ﺍﳌﻔﺎﺭﻗﲔ ،ﻭﺧﺬﻟﺘﻪ ﺃﺳﻮﺃ
ﺧﺬﻻﻥ ،ﻓﻜﺄﻧﻚ ﱂ ﺗﺮﺩ ﺍﷲ ﲜﻬﺎﺩﻙ ،ﻭﻛﺄﻧﻚ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑﻚ ،ﻭﻛﺄﻧﻚ ﺇﳕﺎ ﻛﻨﺖ
ﺗﻜﻴﺪ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺩﻧﻴﺎﻫﻢ ،ﻭﺗﻨﻮﻱ ﻏﺮﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﺃﻣﻜﻨﺘﻚ ﺍﻟﺸﺪﺓ ﰲ
ﺧﻴﺎﻧﺔ ﺃﻣﺔ ﳏﻤﺪ ،ﺃﺳﺮﻋﺖ ﺍﻟﻮﺛﺒﺔ ،ﻭﻋﺠﻠﺖ ﺍﻟﻌﺪﻭﺓ ،ﻓﺎﺧﺘﻄﻔﺖ ﻣﺎ ﻗﺪﺭﺕ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺍﺧﺘﻄﺎﻑ
ﺍﻟﺬﺋﺐ ﺍﻷﺯﻝ ﺩﺍﻣﻴﺔ ﺍﳌﻌﺰﻯ ﺍﻟﻜﺴﲑﺓ ،ﻛﺄﻧﻚ -ﻻ ﺃﺑﺎ ﻟﻚ -ﺇﳕﺎ ﺟﺮﺭﺕ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻚ ﺗﺮﺍﺛﻚ ﻣﻦ
ﺃﺑﻴﻚ ﻭﺃﻣﻚ ،ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ،ﺃﻣﺎ ﺗﺆﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﺎﺩ ؟ ﺃﻭ ﻣﺎ ﲣﺎﻑ ﻣﻦ ﺳﻮﺀ ﺍﳊﺴﺎﺏ ؟ ﺃﻭ ﻣﺎ ﻳﻜﱪ
ﻋﻠﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﺍﻹﻣﺎﺀ ،ﻭﺗﻨﻜﺢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﺍﻷﺭﺍﻣﻞ ﻭﺍﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﻼﺩ ؟ ﺍﺭﺩﺩ ﺇﱃ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ،ﻓﻮﺍﷲ ﻟﺌﻦ ﱂ ﺗﻔﻌﻞ ،ﰒ ﺃﻣﻜﻨﲏ ﺍﷲ ﻣﻨﻚ ﻷﻋﺬﺭﻥﹼ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﻓﻴﻚ .ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻮﺍﷲ ﻟﻮ ﺃﻥ ﺣﺴﻨﺎﹰ ﻭﺣﺴﻴﻨﺎﹰ ﻓﻌﻼ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﺖ ،ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﻤﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﰲ ﺫﻟﻚ
ﻫﻮﺍﺩﺓ ،ﻭﻻ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻓﻴﻪ ﺭﺧﺼﺔ ،ﺣﱴ ﺁﺧﺬ ﺍﳊﻖ ،ﻭﺃﺯﻳﺢ ﺍﳉﻮﺭ ﻋﻦ ﻣﻈﻠﻮﻣﻬﻤﺎ .
ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .ﻗﺎﻝ :ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺃﺗﺎﱐ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺗﻌﻈﻢ ﻋﻠﻲ ﺇﺻﺎﺑﺔ ﺍﳌﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ .ﻭﻟﻌﻤﺮﻱ
ﺇﻥ ﱄ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﷲ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻗﺎﻝ :ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ...ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻛﻞ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﺰﻳﲔ ﻧﻔﺴﻚ ﺃﻥ ﻟﻚ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﺃﺧﺬﺕ ،
ﻭﺃﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ .ﻓﻘﺪ ﺃﻓﻠﺤﺖ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﲤﻨﻴﻚ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ،ﻭﺍﺩﻋﺎﺅﻙ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻳﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﺍﻹﰒ ،ﻭﳛﻞ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻚ ،ﻋﻤﺮﻙ ﺍﷲ ﺇﻧﻚ ﻷﻧﺖ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﳌﻬﺘﺪﻱ ﺇﺫﻥ !
ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﺃﻧﻚ ﺍﲣﺬﺕ ﻣﻜﺔ ﻭﻃﻨﺎﹰ ،ﻭﺿﺮﺑﺖ ﺎ ﻋﻄﻨﺎﹰ ﺗﺸﺘﺮﻱ ﻣﻮﻟﺪﺍﺕ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻄﺎﺋﻒ ،
68
ﲣﺘﺎﺭﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﻨﻚ ،ﻭﺗﻌﻄﻲ ﻓﻴﻬﻦ ﻣﺎﻝ ﻏﲑﻙ ! ﻭﺇﱐ ﻷﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ ﺭﰊ ﻭﺭﺑﻚ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺰﺓ ،ﻣﺎ
ﻳﺴﺮﱐ ﺇﻥ ﻣﺎ ﺃﺧﺬﺕ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﳍﻢ ﱄ ﺣﻼﻝ ﺃﺩﻋﻪ ﻟﻌﻘﱯ ﻣﲑﺍﺛﺎﹰ ،ﻓﻼ ﻏﺮﻭ ﺃﺷﺪ ﺑﺎﻏﺘﺒﺎﻃﻚ ﺗﺄﻛﻠﻪ
ﺭﻭﻳﺪﹰﺍ ﺭﻭﻳﺪﺍﹰ .ﻓﻜﺄﻥ ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ ﺍﳌﺪﻯ ،ﻭﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﺑﻚ ﺍﶈﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻤﲎ ﺍﻟﺮﺟﻌﺔ ﻭﺍﻟﺼﻨﻴﻊ
ﻟﻠﺘﻮﺑﺔ ،ﺫﻟﻚ ﻭﻣﺎ ﺫﻟﻚ ﻭﻻﺕ ﺣﲔ ﻣﻨﺎﺹ .ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ .
ﻗﺎﻝ :ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :
ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ..ﻓﻘﺪ ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻋﻠﻲ ، ﻓﻮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﺌﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﷲ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﰲ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻦ ﺫﻫﺒﻬﺎ ﻭﻋﻘﻴﺎﺎ
ﺃﺣﺐ ﺇﱄﹼ ﻣﻦ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺪﻡ ﺭﺟﻞ ﻣﺴﻠﻢ . 92
ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺍﻟﺴﻨﺪ ،ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﺑﺄﻱ ﻣﻘﻴﺎﺱ ﺿﻌﻔﻮﺍ
ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ،ﺣﻴﺚ ﺃﻢ ﻻ ﳝﻠﻜﻮﻥ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎﹰ ﳝﻴﺰﻭﻥ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ .ﻭﻗﺪ ﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻﺀ
ﳏﺴﻦ ﺍﻷﻣﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ « ﺍﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺹ 57ﻭﺻﺤﺢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻧﻜﺎﺭ
ﺃﺧﺬ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ) ﻉ ( ﺇﻟﻴﻪ ﺍﳌﻘﺪﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﻌﺐ ﺟﺪﺍﹰ
،ﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ،ﻭﻻ ﳛﺘﺎﺝ ﻓﻴﻪ ﺇﱃ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺸﻲ .ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ
ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﺘﻬﺎﺭ ﺍﻷﻣﺮ ﰲ ﺫﻟﻚ .ﻛﻤﺎ ﺇﻥ ﺇﺧﻼﺹ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻷﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ) ﻉ ( ﻭﺗﻔﻮﻗﻪ
ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻀﻠﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺇﻧﻜﺎﺭﻩ .ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻠﻮﺡ ﱄ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﳌﺎ ﺿﺎﻳﻘﻪ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ) ﻉ (
ﰲ ﺍﳊﺴﺎﺏ ،ﻋﻤﺎ ﺃﺧﺬ ﻭﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺃﺧﺬ ؟ ﻭﻓﻴﻤﺎ ﻭﺿﻊ ؟ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻋﺪﻟﻪ ،ﻭﳏﺎﻓﻈﺘﻪ ﻋﻠﻰ
ﺃﻣﻮﺍﻝ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﻭﻋﻠﻢ ﺃﻧﻪ ﳏﺎﺳﺐ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺩﻕ ﺣﺴﺎﺏ ،ﻭﻏﲑ ﻣﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﺷﻲﺀ ،ﺳﻮﻟﺖ
ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﺧﺬ ﺍﳌﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ،ﻭﺍﻟﺬﻫﺎﺏ ﺇﱃ ﻣﻜﺔ .ﻭﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺼﻮﻡ ،ﻭﺣﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﳑﺎ
ﻃﺒﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ .ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ) ﻉ ( ﻭﻭﻋﻈﻪ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﺗﺎﺏ
ﻭﻋﺎﺩ ﺳﺮﻳﻌﺎﹰ ،ﻭﻋﺪﻡ ﻧﺺ ﺍﳌﺆﺭﺧﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺩﻩ ،ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺃﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ
ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ) ﻉ ( ....ﺍﻫـ .
92ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ ﺹ . 58ﳎﻤﻊ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻟﻠﻘﻬﺒﺎﺋﻲ ، 23 - 16/4ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ ﺝ 10ﺹ
. 238 - 237
69
ﻭﻻ ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﺘﻘﺪﻣﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻬﻢ ﰲ ﺇﻟﺼﺎﻕ ﻛﻞ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ،ﻭﻣﺎ
ﻭﻻﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻮﻻﺀ ،ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﻟﺒﻼﺀ !
ﻭﱂ ﺗﻜﺘﻒ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ،ﺑﻞ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ
ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻌﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﲏ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺻﺒﺎﺣﺎﹰ ﻭﻣﺴﺎﺀﺍﹰ ،ﻭﺍﻟﺴﺒﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪﻭ
ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺇﻤﺎ ﱂ ﻳﻌﺘﺮﻓﺎ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻋﺼﻤﺘﻪ ﻓﻴﺬﻛﺮﻭﻥ :ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ
ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻗﺎﻝ :ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ :ﻗﺎﻝ ﺃﻣﲑ ﺍﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻤﻼﻡ :ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﻦ ﺍﺑﲏ ﻓﻼﻥ
93ﻭﺍﻋﻢ ﺃﺑﺼﺎﺭﳘﺎ ،ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻤﻴﺖ ﻗﻠﻮﻤﺎ ﺍﻷﺟﻠﲔ ﰲ ﺭﻗﺒﱵ ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻋﻤﻰ ﺃﺑﺼﺎﺭﳘﺎ ﺩﻟﻴﻼﹰ ﻋﻠﻰ
ﻋﻤﻰ ﻗﻠﻮﻤﺎ . 94
ﻭﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺶ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺜﺎﱐ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
ﺑﻴﻨﺎ ﺃﰊ ﺟﺎﻟﺲ ﻭﻋﻨﺪﻩ ﻧﻔﺮ ﺇﺫ ﺍﺳﺘﻀﺤﻚ ﺣﱴ ﺍﻏﺮﻭﺭﻗﺖ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺩﻣﻮﻋﺎﹰ ﰒ ﻗﺎﻝ :ﻫﻞ ﺗﺪﺭﻭﻥ ﻣﺎ
ﺃﺿﺤﻜﲏ ؟
ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ :ﻻ .
ﻗﺎﻝ :ﺯﻋﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺃﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺭﺑﻨﺎ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﰒ ﺍﺳﺘﻘﺎﻣﻮﺍ ،ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﳌﻼﺋﻜﺔ
ﻳﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﲣﱪﻙ ﺑﻮﻻﺋﻬﺎ ﻟﻚ ﰲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻊ ﺍﻷﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﳋﻮﻑ ﻭﺍﳊﺰﻥ ؟
ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮﻝ } :ﺇﻧﻤﺎ ﺍﳌﺆﻣﻨﻮﻥﹶ ﺇﺧﻮﺓﹲ { ﻭﻗﺪ ﺩﺧﻞ ﰲ ﻫﺬﺍ ﲨﻴﻊ
ﺍﻷﻣﺔ ﻓﺎﺳﺘﻀﺤﻜﺖ ) ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ ( :ﰒ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﻳﻮﻣﻪ ﺫﻟﻚ ﻟﺴﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻠﻪ ﰒ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ :ﻳﺎ ﺍﺑﻦ
ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﺼﺪﻕ ﲟﺜﻞ ﺃﻣﺲ ﻗﺎﻝ ﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻃﺎﻟﺐ :ﺇﻥ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ
ﻭﺃﻧﻪ ﻳﱰﻝ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﺇﻥ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻻﺓ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ
ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻫﻢ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺃﻧﺎ ﻭﺃﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺻﻠﱯ ﺃﺋﻤﺔ ﳏﺪﺛﻮﻥ .ﻓﻘﻠﺖ :ﻻ ﺃﺭﺍﻫﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺇﻻ
ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻓﺘﺒﺪﻱ ﻟﻚ ﺍﳌﻠﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺪﺛﻪ .
93ﻓﺴﺮ ﳏﻘﻖ ﻛﺘﺎﺏ » ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ « ﺍﺑﲏ ﻓﻼﻥ :ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻭﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﲏ ﻋﺒﺎﺱ .
94ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﻜﺸﻲ ﺹ ، 52ﻣﻌﺠﻢ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺨﻮﺋﻲ ﺝ 10ﺹ . 238
70
ﻓﻘﺎﻝ :ﻛﺬﺑﺖ ﻳﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺃﺕ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺛﻚ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ،ﻭﱂ ﺗﺮﻩ ﻋﻴﻨﺎﻩ .
ﻭﻟﻜﻦ ﻭﻋﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻭﻗﺮ ﰲ ﲰﻌﻪ ﰒ ﺻﻔﻘﻚ ﲜﻨﺎﺣﻪ ﻓﻌﻤﻴﺖ .
ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ :ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﰲ ﺷﻲﺀ ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺇﱃ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .
ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ :ﻓﻬﻞ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﰲ ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ ؟
ﻗﺎﻝ :ﻻ .
ﻗﻠﺖ :ﻫﻴﻬﻨﺎ ﻫﻠﻜﺖ ﻭﺃﻫﻠﻜﺖ . 95
ﻓﻬﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﳏﺒﺔ ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ،ﻭﻫﻞ ﳝﻜﻦ
ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ؟
ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ
ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻤﺪ ﺗﻘﻲ ﺍﳊﻜﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﳌﺆﻗﺖ ﻭﺩﻭﺭﻩ ﰲ ﺣﻞ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﳉﻨﺲ « ﺹ
: 41ﻭﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ ﻭﻟﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،ﻓﻘﺪ ﺳﺌﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ
ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺯﺍﻧﲔ ﻭﻻ ﻣﺴﺎﻓﺤﲔ ..ﻭﺳﺌﻞ ﻣﺮﺓ ﺃﺧﺮﻯ
ﻋﻨﻬﺎ ؟ ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﻞ ﻟﻪ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ،ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﻦ ﺣﻼﻝ .ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﻥ ﺃﺑﺎﻙ ﻗﺪ ﻰ ﻋﻨﻬﺎ ،
ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ :ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺃﰊ ﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺻﻨﻌﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﺃﻧﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻧﺘﺒﻊ ﻗﻮﻝ ﺃﰊ ؟ ... -ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﺪﻭ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃﻥ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﳑﻦ ﻻ
ﻳﺴﻮﻏﻮﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﺺ ،ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺑﻮﺍﻋﺜﻪ ،ﻟﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ
ﺑﻮﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺃﺑﻴﻪ ﰲ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ ﻣﻊ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﺺ ) !!! ( ﻛﻤﺎ ﺇﻥ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻘﺮﻭﻩ ﻋﻠﻰ
ﻭﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮﻩ ﻫﺬﻩ .ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﻋﻦ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺘﲔ ﺍﻟﻠﺘﲔ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻤﺎ
ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﻲ ،ﻓﻴﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺃﻭ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻭ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺡ
ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ..ﻛﻼ ،ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻣﺼﺪﺭ ﺍﻟﺮﻭﺇﻳﺔ ﺍﻷﻭﱃ ﻛﺘﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﳊﺴﲔ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) !!! ( »
ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ « ﺹ 93ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻜﻴﻜﻲ ) ﺍﳌﺘﻌﺔ « ﺹ ، 54ﻭﻳﺰﻋﻢ
ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺬﺍﺏ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ !
ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ :ﻣﻦ ﻳﺴﺘﻘﺮﺉ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﲑ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﳚﺪ ﺃﻥ ﺍﻟﺰﺑﲑ ﺗﺰﻭﺝ ﺃﲰﺎﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﻜﺮﺍﹰ ،
ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﱂ ﺗﺘﺰﻭﺝ . 103
ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ :ﺃﻥ ﺃﲰﺎﺀ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼﹰ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﲑ ،ﻭﻣﺎ ﻭﻟﺪﺗﻪ ﺇﻻ ﺑﻘﺒﺎﺀ ﻭﻛﺎﻥ
ﺃﻭﻝ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﰲ ﺍﻹِﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮﺭ .ﻭﺍﳌﺘﻌﺔ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻ ﺑﻌﺪ ﺍﳍﺠﺮﺓ ﻭﻗﺒﻞ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﱪ ،
ﻓﺰﻭﺍﺝ ﺃﲰﺎﺀ ﺑﺎﻟﺰﺑﲑ ﺭﺿﻲ ﺍﷲّ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺯﻭﺍﺝ ﺩﺍﺋﻢ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻌﺔ ،ﻟﻜﺎﻥ ﻟﺰﻣﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺭﻗﻬﺎ
104ﺍﻧﻈﺮ :ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ 185/1/5ﺳﻨﻦ ﺃﰊ ﺩﺍﻭﺩ ، 497- 478/1ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﲪﺪ
405- 404/3ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ 632/1ﻣﺼﻨﻒ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ 504/7ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ . 140/2/1
105ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ . 97/ 1/2
106ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻋﻦ » ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ « ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺷﻴﻠﺔ ﺍﻷﻫﺪﻝ . 229 - 225
75
ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺴﺘﺪﻝ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ } ﻓﹶﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬ ﻦ ﻓﹶﺂﺗﻮﻫﻦ ﺃﹸﺟﻮﺭﻫﻦ ﻓﹶﺮﹺﻳﻀﺔﹰ {
ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺎﺣﺔ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻋﺪﺓ ﻭﺟﻮﻩ :
ﺍ -ﻧﺰﻭﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﺇﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﺃﺎ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺕ ﰲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ
ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻤﺎ ﺣﺮﻡ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻭﺃﺣﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ،ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻞ ﻭﻋﻼ :
} ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﹶﻴﻜﻢ ﺃﹸﻣﻬﺎﺗﻜﹸﻢ ﻭﺑﻨﺎﺗﻜﹸ ﻢ ﻭﺃﺧﻮﺍﺗﻜﹸﻢ ﻭﻋﻤﺎﺗﻜﹸﻢ ﻭﺧﺎﻻﺗﻜﹸﻢ ﻭﺑﻨﺎﺕ ﺍﻷﺥﹺ ﻭﺑﻨﺎﺕ
ﺍﻷُﺧﺖ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻜﹸ ﻢ ﺍﻟﻼﰐ ﺃﹶﺭﺿ ﻌﻨﻜﹸﻢ ﻭﺃﻣﻬﺎﺗﻜﹸﻢ ﺍﻟﹼﻼﰐ ﺃﹶﺭﺿﻌﻨﻜﹸﻢ ﻭﺃﹶﺧﻮﺍﺗﻜﹸﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎﻋﺔ
ﻭﺃﹸﻣﻬﺎﺕ ﻧﹺﺴﺎﺋﻜﹸﻢ ﻭﺭﺑﺎﺋﺒﻜﹸ ﻢ ﺍﻟﹼﻼﰐ ﰲ ﺟﺤﻮﺭﹺﻛﻢ ... { ..ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ } :ﺇﻥﱠ ﺍﷲ ﻛﹶﺎﻥﹶ
ﻋﻠﻴﻤﺎﹰ ﺣﻜﻴﹺﻤﺎﹶ { .
- 2ﺇﻥ ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰﻭﺟﺔ ﻭﻻ ﻣﻠﻚ ﳝﲔ ،ﻭﺫﻟﻚ ﺇﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﺎ ﻟﻴﺴﺖ
ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻷﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻭﻻ ﺗﺮﺙ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﺓ ،ﳌﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻜﻠﻴﲏ ﰲ » ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻣﻦ
ﺍﻟﻜﺎﰲ « ) : ( 43/2ﻭﺍﻟﻄﻮﺳﻲ ﰲ » ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ « ) ، ( 188 /2ﻭ » ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ « )
، ( 147 /3ﻭﺍﳊﺮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ﰲ » ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ « ) . ( 446/14ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ
ﻋﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ :ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﻷﺎ ﻻ ﺗﻄﻠﻖ ﻭﻻ ﺗﺮﺙ ﻭﺇﳕﺎ ﻫﻲ
ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﺓ .ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺑﺼﲑ ﻗﺎﻝ :ﺳﺌﻞ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻌﺔ :
ﺃﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻊ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ .ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺒﻌﲔ 107ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﺑﻦ ﺃﻋﲔ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﺫﻛﺮﺕ ﻟﻪ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺃﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺑﻊ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﺗﺰﻭﺝ ﻣﻨﻬﻦ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻓﺈﻦ ﻣﺴﺘﺄﺟﺮﺍﺕ
. 108
ﻭﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺃﻥﹼ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲝﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﺪﻯ ﺍﻷﺭﺑﻊ .
78
ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺭﺛﺘﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎﻕ ﺍﳌﺴﻠﻤﲔ ،ﲞﻼﻑ ﺍﳌﺴﻤﺘﻊ ﺎ ﻓﺈﻥ ﻧﻔﺲ ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺳﺒﺒﹰﺎ
ﻟﻺِﺭﺙ ﻓﻼ ﻳﺜﺒﺖ ﺍﻟﺘﻮﺍﺭﺙ ﻓﻴﻪ ﲝﺎﻝ ،ﻓﺼﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻛﻮﻟﺪ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻟﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﺯﻭﺝ
ﻓﺈﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﲝﺎﻝ ،ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﺑﻨﺎﹰ ﻳﺴﺘﺤﻖ ﺍﻹِﺭﺙ ،ﻓﺈﻥ ﻗﻴﻞ :ﺍﻟﻨﺴﺐ ﻗﺪ ﺗﺒﻌﺾ
ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ؟ ﻗﻴﻞ :ﻫﺬﺍ ﻓﻴﻪ ﻧﺰﺍﻉ ،ﻭﺍﳉﻤﻬﻮﺭ ﻳﺴﻠﹼﻤﻮﻧﻪ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﺍ
ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﻓﺈﻥﹼ ﲨﻴﻊ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺰﻭﺟﺔ ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﰲ ﺍﳌﺴﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ
ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﳊﻼﻝ ،ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻧﺘﻔﺎﺀ ﻛﻮﺎ ﺯﻭﺟﺔ ،ﻭﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﳊﻮﻕ ﺍﻟﻨﺴﺐ
ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺳﺘﱪﺍﺀ ﻭﺩﺭﺀ ﺍﳊﺪﻭﺩ ﻭﻭﺟﻮﺏ ﺍﳌﻬﺮ ﻭﳓﻮ ﺫﻟﻚ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﻌﻠﻢ
ﺃﻥ ﻭﻁﺀ ﺍﳌﺴﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻟﻴﺲ ﻭﻃﺄﹰ ﻟﺰﻭﺟﺔ ،ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﳊﻞ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﺑﺸﺒﻬﺔ ،ﻭﺃﻣﺎ ﻛﻮﻥ
ﺍﻟﻮﻁ ﺑﻪ ﺣﻼﻻﹰ ،ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻮﺭﺩ ﺍﻟﱰﺍﻉ ﻓﻼ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﳌﺘﻨﺎﺯﻋﲔ ،ﻭﺇﳕﺎ ﳛﺘﺞ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺧﺮ ﲟﻮﺍﺭﺩ
ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻹﲨﺎﻉ .ﺍﻫـ .
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ » ﲢﺮﱘ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ « ﺹ : 88
ﺇﻥ ﻫﺬﺍ ﻻ ﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ ،ﻷﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺿﻤﺎﺭﺍﹰ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ،ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﰲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻫﻮ
ﺍﻟﺘﻠﺬﺫ ،ﻓﻈﺎﻫﺮ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺬﺫ ﺑﺎﳌﺮﺃﺓ ﻭﺁﺗﺎﻫﺎ ﺃﺟﺮﻫﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ،ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﳚﻮﺯ
ﺑﺎﻹِﲨﺎﻉ ،ﻭﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻋﻘﺪ ﻳﺘﺮﺍﺿﻴﺎﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﺫﺍ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻛﺎﻥ
ﺇﺿﻤﺎﺭﻧﺎ ﻓﻴﻪ ،ﻓﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ ﺑﻌﻘﺪ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ،ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ
ﺍﻹِﺿﻤﺎﺭ ﺃﻭﱃ ﻟﻼﺗﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺿﻤﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻹِﺿﻤﺎﺭ ﻓﻴﺤﺘﺎﺝ
ﺃﻥ ﻳﻀﻤﺮ ﺇﺿﻤﺎﺭﻳﻦ ،ﻭﻣﻦ ﺃﺿﻤﺮ ﰲ ﺍﻵﻳﺔ ﺇﺿﻤﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻛﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﳑﻦ ﺃﺿﻤﺮ ﺇﺿﻤﺎﺭﻳﻦ ،ﻓﺈﻥ
ﻗﻴﻞ :ﻓﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﺿﻤﺮ ﺑﻌﻘﺪ ﺇﱃ ﺃﺟﻞ ﻣﺴﻤﻰ ﻓﺂﺗﻮﻫﻦ ﺃﺟﻮﺭﻫﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ؟ ﻗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻪ
ﺟﻮﺍﺑﺎﻥ :ﺃﺣﺪﳘﺎ :ﺇﻥ ﺇﹺﺿﻤﺎﺭﻧﺎ ﺃﲨﻊ ﺍﳌﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻧﻪ ﻣﺒﻴﺢ ﻟﻼﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ،ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭﱃ ﻣﻦ
ﺇﺿﻤﺎﺭ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ .ﻭﺍﻟﺜﺎﱐ :ﺃﻥ ﺇﺿﻤﺎﺭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ،ﻭﺍﳌﺨﺎﻟﻒ ﻳﺰﻳﺪ ﺇﱃ ﺃﲨﻞ
ﻣﺴﻤﻰ ،ﻓﺄﺿﻤﺮﻧﺎ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻭﺍﺳﺘﻘﻠﺖ ﺍﻵﻳﺔ ﻓﻤﻦ ﺍﺩﻋﻰ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﻪ ،ﻓﻌﻠﻴﻪ
ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ .
79
ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﻮﺩ ﺷﻜﺮﻱ ﺍﻵﻟﻮﺳﻲ ﰲ » ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻹِﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ « ﺹ - 227
» : 235ﺇﻢ ﳛﺴﺒﻮﻥ « ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺧﲑ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻘﺮﺑﺎﺕ ،ﻭﻳﻮﺭﺩﻭﻥ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ
ﺃﺧﺒﺎﺭﹰﺍ ﻛﺜﲑﺓ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻭﻣﻔﺘﺮﺍﺓ ،ﻭﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﳋﻠﻴﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺑﺎﻹِﲨﺎﻉ ،ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺍﳌﺸﺮﻛﺔ
ﻭﺍﻮﺳﻴﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻠﻴﺔ ﺃﻭ ﳏﺼﻨﺔ ﺟﺎﺋﺰﺓ ﺇﺫﺍ ﲢﺮﻛﺖ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻦ ﺑﻘﻮﻝ :ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ ،ﻭﺇﻥ
ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻗﻠﻮﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺷﻲﺀ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﳚﻮﺯﻭﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭﻳﺔ ،ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻹِﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ
ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﳏﻘﻘﻮﻫﻢ :ﺇﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻻ ﳚﻮﺯ ﺇﻧﻜﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺻﻮﺭﺎ
ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻤﺘﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻳﻘﺮﺭﻭﺍ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﻭﺍﻟﻨﻮﺑﺔ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ، ،ﻓﻴﺠﺎﻣﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﻮﺑﺔ
ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ ﻧﻮﺑﺘﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ ﺧﻠﻂ ﺍﳌﺎﺀﻳﻦ ﰲ ﺍﻟﺮﺣﻢ ﻻ ﳚﻮﺯ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺇﺫ ﻻ
ﻳﺜﺒﺖ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻧﺴﺐ ﺍﻟﻌﻠﻮﻕ ،ﺇﱃ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ .ﻭﺍﳊﺎﻝ ﺇﻥ ﺣﻔﻆ ﺍﻷﻧﺴﺎﺏ ﳑﺎ ﺑﻪ ،ﺍﻻﻣﺘﻴﺎﺯ ﺑﲔ
ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻭﺍﳊﻴﻮﺍﻥ .ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣﻞ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﰲ ﺃﺻﻞ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﳚﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎﺭﺽ
ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻷﻭﻻﺩ ،ﻓﺈﻥ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﰲ ﻛﻞ ﺑﻠﺪﺓ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ
ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻼ ﳝﻜﻨﻪ ﺇﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﺮﺑﻴﺘﻬﻢ ﻓﻴﻨﺸﺄﻭﻥ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻛﺄﻭﻻﺩ ﺍﻟﺰﻧﺎ ،ﻭﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺃﻭﻻﺋﻚ
ﺍﻷﻭﻻﺩ ﺇﻧﺎﺛﺎﹰ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﳋﺰﻱ ﺃﺯﻳﺪ ،ﻷﻥ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺑﺎﻷﻛﻔﺎﺀ ﺃﺻﻼﹰ ،ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﻁﺀ
ﻣﻮﻃﻮﺀﺓ ﺍﻷﺏ ﻟﻼﺑﻦ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﺑﻞ ﻭﻁﺀ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻟﺒﻨﺖ ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻻﺑﻦ
ﻭﺍﻷﺧﺖ ﻭﺑﻨﺖ ﺍﻷﺧﺖ ﻭﻏﲑﻫﻦ ﻣﻦ ﺍﶈﺎﺭﻡ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻮﺭ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﰲ ﻣﺪﺓ ﻃﻮﻳﻠﺔ ،ﻭﻫﻮ
ﺃﺷﺪ ﺍﶈﻈﻮﺭﺍﺕ ،ﻟﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﲝﺒﻞ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﻣﺪﺓ ﺷﻬﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻭ ﺃﺯﻳﺪ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺣﺎﺻﻼﹰ ﻻ
ﺳﻴﻤﺎ ﺇ ﹾﻥ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻃﻮﻳﻼﹰ ﻭﻳﺘﻔﻖ ﰲ ﻛﻞ ﻣﱰﻝ ﺍﻟﺸﻐﻞ ﺑﺎﳌﺘﻌﺔ
ﺍﳉﺪﻳﺪﺓ ﻭﻳﺘﻌﻠﻖ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﻮﻟﺪ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻮﻗﺎﺕ ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺇﱃ
ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺑﻌﺪ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻣﺜﻼﹰ ،ﺃﻭ ﳝﺮ ﺇﺧﻮﺗﻪ ﺃﻭ ﺑﻨﻮﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻨﺎﺯﻝ ﻓﻴﻔﻌﻠﻮﻥ ﺑﺘﻠﻚ
ﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻣﺘﻌﺔ ﺃﻭ ﻳﻨﻜﺤﻮﻫﻦ .ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻋﺪﻡ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﲑﺍﺙ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻣﺮﺍﺕ ﻛﺜﲑﺓ ،ﺇﺫ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ
ﻭﺭﺛﺘﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﲔ ﻭﻻ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻭﻻ ﺃﲰﺎﺅﻫﻢ ﻭﺃﻣﻜﻨﺘﻬﻢ ﻓﻠﺰﻡ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﳌﲑﺍﺙ .ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻟﺰﻡ
ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻣﲑﺍﺙ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﻨﺘﻌﺔ ،ﻓﺈﻥ ﺁﺑﺎﺀﻫﻢ ﻭﻹﺧﻮﻢ ﳎﻬﻮﻟﻮﻥ ،ﻭﻻ ﳝﻜﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﳌﲑﺍﺙ ﻣﺎ ﱂ
ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺼﺮ ﺍﻟﻮﺭﺛﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻛﻮﺭﺓ ﻭﺍﻷﻧﻮﺛﺔ ﻭﺍﳊﺠﺐ ﻭﺍﳊﺮﻣﺎﻥ .ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺎﳌﻔﺎﺳﺪ ﺍﳌﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ
80
ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻣﻀﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ ﻭﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺍﻷﻣﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ .ﻛﺎﻟﻨﻜﺎﺡ ﻭﺍﳌﲑﺍﺙ ،ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺣﺼﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ
ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺣﻞ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﰲ ﺷﻴﺌﲔ :ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ،ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﲔ .ﻷﻥ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﺍﻟﺘﺎﻡ
ﺍﳊﺎﺻﻞ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ﻟﻴﺤﻔﻆ ﺍﻟﻮﻟﺪ ﻭﻳﻌﻠﻢ ﺍﻹﺭﺙ ،ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ } :
ﺖ ﺃﹶﻳﻤﺎﻧﻬ ﻢ { ﻭﻋﻘﹼﺐ ﻫﺬﺍ ﰲ ﺍﳌﻮﺿﻌﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ } :ﻓﹶﻤﻦﹺ ﺍﺑﺘﻐﻰ ﻭﺭﺍﺀَ ﺇﹺﻻﱠ ﻋﻠﹶﻰ ﺃﹶ ﺯﻭﺍﺟﹺﻬﹺﻢ ﺃﹶﻭ ﻣﺎ ﻣﻠﹶﻜﹶ
ﺫﹶﻟﻚ ﻓﹶﺄﹸﻭﻟﺌﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭﻥﹶ { ﻭﻇﺎﻫﺮ ﺃﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺰﻭﺟﺔ ،ﻭﺇﻻ ﻟﺘﺤﻘﻘﺖ ﻟﻮﺍﺯﻡ
ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺭﺙ ﻭﺍﻟﻌﺪﺓ ﻭﺍﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻭﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﻭﻏﲑﻫﺎ ،ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﲟﻠﻚ
ﳝﲔ ﻭﺇﻻ ﳉﺎﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻭﻫﺒﺘﻬﺎ ﻭﺇﻋﺘﻘﺎﻫﺎ .ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﻥﹶ ﺍﻟﺰﻭﺟﻴﺔ ﺑﲔ ﺍﳌﺮﺀ ﻭﺍﻣﺮﺃﺓ
ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ،ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ » ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﺍﺕ « :ﺇﻥ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺣﻞ ﺍﳌﺮﺃﺓ
ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ :ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻟﻴﻤﲔ ،ﻭﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ « .
ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻭﹾﻟﻴﺴﻌﻔﻒ ﺍﻟﹼﺬ ﻳﻦ ﻻ ﻳﺠﹺﺪﻭﻥﹶ ﻧﹺﻜﹶﺎﺣﺎﹰ ﺣﱴ ﻳﻐﻨﹺﻴﻬﻢ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻓﹶﻀﻠﻪ { ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ
ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺓﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺟﺎﺋﺰﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻸﻣﺮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻔﺎﻑ ؟ ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻭﻣﻦ ﻟﹶﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻃﹶﻮﻻﹰ ﺃﹶﻥﹾ
ﻳﻨﻜﺢ ﺍﳌﹸﺤﺼﻨﺎﺕ ﺍﳌﹸ ﺆﻣﻨﺎﺕ ﻓﻤﻤﺎ ﻣﻠﹶﻜﹶﺖ ﺃﹶ ﻳﻤﺎﻧﻜﹸ ﻢ { ﺇﱃ ﻗﻮﻟﻪ } :ﺫﻟﻚ ﺑﹺﻤﻦ ﺧﺸﻲ ﺍﻟﻌﻨﺖ
ﺼﺒﹺﺮﻭﺍ ﺧﲑ ﻟﹶﻜﹸﻢ { ﻓﻠﻮ ﺟﺎﺯﺕ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﹶﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻌﻨﺖ ﻭﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻭﺃﹶﻥﹾ ﺗ
ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻹﻣﺎﺀ ﻭﺇﱃ ﺍﻟﺼﱪ ﰲ ﺗﺮﻙ ﻧﻜﺎﺣﻬﻦ ﻣﺘﺤﻘﻘﺎﹰ .ﻭﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ :ﺇﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } :ﻓﹶﻤﺎ
ﺍﺳﺘﻤﺘ ﻌﺘﻢ ﺑﹺﻪ ﻣ ﻨﻬﻦ ﻓﹶﺂﺗ ﻮﻫﻦ ﺃﹸﺟﻮﺭﻫﻦ ﻓﹶﺮﹺﻳﻀﺔﹰ { ﻧﺰﻝ ﰲ ﺣﻞ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻓﻐﻠﻂﹲ ﻣﺤﺾ ﻭﻧﺴﺒﺔ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﺇﱃ
ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻭﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳏﺾ ﺇﻓﺘﺮﺍﺀ ،ﻭﻏﻦ ﻧﻘﻞ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﻏﲑ ﺍﳌﻌﺘﻤﺪ ﺎ
ﺃﻳﻀﺎﹰ ،ﻓﺈﻧﻪ ﺧﻼﻑ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻛﻞ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺬﻟﻚ ،ﻟﻴﺲ ﲟﺴﻤﻮﻉ ﻭﻻ ﻣﻘﺒﻮﻝ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ
ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﺎﰊ ،ﻷﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﺃﻭﻻﹰ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ } :ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﹶﻴﻜﹸﻢ ﺃﹸﻣﻬﺎﺗﻜﹸﻢ{
ﺖ ﺃﹶﻳﻤﺎﻧﻜﹸﻢ { ﰒ ﻗﺎﻝ } :ﻭﺃﺣ ﱠﻞ ﻟﻜﹾﻢ ﻣﺎ ﻭﺭﺍﺀَﺇ!ﱄ ﻗﻮﻟﻪ } :ﻭﺍﳌﹸﺤﺼﻨﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀِ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﻣﻠﹶﻜﹶ
ﺫﻟﻜﹸﻢ { ﺃﻱ ﻏﲑ ﺍﶈﺮﻣﺎﺕ ﺍﳌﺬﻛﻮﺭﺍﺕ ،ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻁ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﻐﻮﺍ ﺑﺄﻣﻮﺍﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﳌﻬﻮﺭ ﻭﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ
،ﻓﺒﻄﻞ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﲢﻠﻴﻞ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ ﻭﺇﻋﺎﺭﺎ ،ﻓﺈﺎ ﻣﻨﻔﻌﺔ ﳏﺼﻨﺔ ﺑﻼ ﺣﺮﺝ ،ﰒ ﻗﺎﻝ } :
ﻣﺤﺼﻨﹺﻴﻦ ، ﻏﹶﻴﺮ ﻣﺴﺎﻓﺤﲔ { ﻳﻌﲏ ﰲ ﺣﺎﻝ ﻛﻮﻧﻜﻢ ﳐﺼﺼﲔ ﺃﺯﻭﺍﺟﻜﻢ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭﳏﺎﻓﻈﲔ ﳍﻦ
ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﺮﺗﺒﻄﻦ ﺑﺎﻷﺟﺎﻧﺐ ﻭﻻ ﺗﻘﺼﺪﻭﺍ ﻦ ﳏﺾ ﻗﻀﺎﺀ ﺷﻬﻮﺗﻜﻢ ﻭﺻﺐ ﻣﺎﺋﻜﻢ ﻭﺍﺳﺘﱪﺍﺀ ﺃﻭﻋﻴﺔ
81
ﺍﳌﲏ ، ﻓﺒﻄﻠﺖ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺬﺍ ﺍﻟﻘﻴﺪ ،ﻷﻥ ﺍﻻﺣﺘﻴﺎﻁ ﻭﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺹ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺼﻮﺩﺍﹰ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺃﺻﻼﹰ ،
ﻷﻥ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﲢﺖ ﺻﺎﺣﺐ ،ﺑﻞ ﻛﻞ ﻳﻮﻡ ﰲ ﺣﺠﺮ ﻣﻼﻋﺐ ،ﰒ ﻓﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ
ﻗﻮﻟﻪ } :ﻓﹶﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘ ﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣ ﻨﻬﻦ { ﺍﻵﻳﺔ ،ﻳﻌﲏ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﺭﰎ ﺍﻟﺼﺪﺍﻕ ﰲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻓﺈﻥ ﲤﺘﻌﻢ ﺑﻪ ﻣﻨﻬﻦ
ﺑﺎﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﺍﻟﻮﻁﺀ ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ ﲤﺎﻡ ﺍﳌﻬﺮ ﻭﺇﻻ ﻓﻨﺼﻔﻪ ،ﻓﹶﻘﹶﻄﹾﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻭﺣﻤﻠﹸﻬﺎ ﻋﻠﻰ
ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﻑ ﺑﺎﻃﻞ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ،ﻷﻥﹼ ﺍﻟﻔﺎﺀ ﺗﺄﰉ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻭﺍﻻﺑﺘﺪﺍﺀ ،ﺑﻞ ﲡﻌﻞ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ
ﻣﺮﺑﻮﻃﺎﹰ ﲟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ .ﻭﻣﺎ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺃﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻣﻊ ﺿﻢ } ﺇﱃ ﺃﹶﺟ ﻞﹴ
{ ﺑﻌﺪ } ﻣﻨﻬﻦ { ﻓﻐﲑ ﺻﺤﻴﺢ ،ﻷﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ
ﺍﳌﻌﺘﱪﺓ ،ﻭﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺛﺒﻮﺎ ﰲ ﻗﺮﺍﺋﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻊ ﻛﻮﻥ
ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺍﳌﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﳌﺘﻮﺍﺗﺮﺓ ﲣﺎﻟﻔﻬﺎ ،ﻭﻟﻮ ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﺴﻠﹼﻢ .ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻷﻥ
ﻟﻔﻆ } ﺇﱃ ﺃﹶﺟﻞﹴ ﻣﺴﻤﻰ { ﻣﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﻻ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ،ﻭﺍﳌﺪﺓ ﺍﳌﺘﻌﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺇﳕﺎ ﺗﻜﻮﻥ
ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ،ﻓﺼﺎﺭ ﻣﻌﲎ ﺍﻵﻳﺔ ﻫﻜﺬﺍ :ﻓﺈﻥ ﲤﺘﻌﺘﻢ ﺑﺎﳌﻨﻜﻮﺣﺎﺕ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ
ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﺄﺩﻭﺍ ﻣﻬﻮﺭﻫﻦ ﲤﺎﻣﺎﹰ .ﻭﻓﺎﺋﺪﺓ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺩﻓﻊ ﻣﺎ ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻫﻢ ﺃﻥ ﻭﺟﻮﺏ ﲤﺎﻡ
ﺍﳌﻬﺮ ﻣﻌﻠﱠﻖ ﲟﻀﻲ ﲤﺎﻡ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺛﻠﺚ ﺍﳌﻬﺮ ﻳﻌﺠﻞ ﻭﺍﻟﺜﻠﺜﲔ ﳚﻌﻼﻥ
ﻣﺆﺟﻠﲔ ﺇﱃ ﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﺄﺟﻴﻞ ﳛﺼﻞ ﺑﺘﺼﺮﻑ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻭﺍﺧﺘﻴﺎﺭﻫﺎ ،ﻭﺇﻻ ﻓﻠﻬﺎ ﺍﳌﻄﺎﻟﺒﺔ
ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻮﻁﺀ ﻣﺮﺓ ﲤﺎﻡ ﺍﳌﻬﺮ ﰲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ،ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ } ﺇﱃ ﺃﺟﻞﹴ ﻣﺴﻤﻰ { ﻗﻴﺪ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﱂ ﺗﺼﺢ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﱃ ﻣﺪﺓ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻭﺃﺑﺪﺍﹰ ،ﻣﻊ ﺃﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺈﲨﺎﻉ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ،ﻭﺳﻴﺎﻕ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ
ﺴﺘﻄﻊ ﻣ ﻨﻜﹸ ﻢ ﻃﹶﻮﻻﹰ { ﺍﻵﻳﺔ ،ﺃﻳﻀﺎﹰ ﰲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ ،ﻳﻌﲏ ﺇﻥﹾ ﱂ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻜﻢ } :ﻭﻣ ﻦ ﻟﹶ ﻢ ﻳ
ﺃﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺆﺩﻱ ﻣﻬﺮ ﺍﳊﺮﺍﺋﺮ ﻭﻧﻔﻘﺘﻬﻦ ﻓﻠﻴﻨﻜﺢ ﺍﻹِﻣﺎﺀ ﺍﳌﺴﻠﻤﺎﺕ ،ﻓﺤﻤﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﳌﺘﻮﺳﻄﺔ ﻋﻠﻰ
ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ،ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﲢﺮﻳﻒ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ،ﺑﻞ ﺇﻥ ﺗﺄﻣﻞ ﻋﺎﻗﻞ
ﰲ ﺳﻴﺎﻕ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﳚﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺻﺮﳛﺔ ،ﻷﻥ ﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻻﻛﺘﻔﺎﺀ ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺍﻹِﻣﺎﺀ ﰲ ﻋﺪﻡ
ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﻄﻮﻝ ﺍﳊﺮﺍﺋﺮ ،ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺟﻞ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﳌﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻩ } :ﻭﻣﻦ ﻟﹶ ﻢ
ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻣﻨﻜﹸﻢ ﻃﹶ ﻮﻻﹰ { ﻷﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﺻﻮﺭﺓ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ﺑﻨﻜﺎﺡ ﺍﳊﺮﺓ ﻟﻴﺴﺖ ﻗﺎﺻﺮﺓ ﻋﻠﻰ
ﻗﻀﺎﺀ ﺣﺎﺟﺔ ﺍﳉﻤﺎﻉ ،ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﲝﻜﻢ » ﻟﻜﻞ ﺟﺪﻳﺪ ﻟﺬﺓ ﺃﻃﻴﺐ ﻭﺃﺣﺴﻦ « ﻭﺃﻳﺔ ﺿﺮﻭﺭﺓ
82
ﻛﺎﻧﺖ ﺩﺍﻋﻴﺔ ﺇﱃ ﲢﻠﻴﻞ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﻹِﻣﺎﺀ ﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﻭﺍﻟﺘﺸﺪﻳﺪ ﻭﺇﻟﺰﺍﻡ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﻭﺍﻟﻘﻴﻮﺩ } ﺍﻧﻈﹸﺮ ﻛﹶﻴ
ﻒ
ﻧﺒﻴﻦ ﹶﻟﻬﻢ ﺍﻵﻳﺎﺕ ، ﺛﹸﻢ ﺍ ﻧﻈﹸ ﺮ ﺃﻧﻰ ﻳﺆﻓﹶﻜﹸ ﻮﻥﹶ { ﻭﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﺈﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺻﺮﳛﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ
ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﻭﻗﺪ ﺗﺒﻴﻦ ﻋﺪﻡ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﱵ ﺍﺳﺘﺪﻝ ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻋﺎﻫﻢ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ .ﺍﻫـ .
83
ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﳌﻦ ﲢﻞ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﻻ ﲡﻮﺯ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻻ ﳌﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺣﻖ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻭﺭﲟﺎ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻋﻦ
ﺗﻠﻚ ﺍﳌﻌﺮﻓﺔ ،ﻓﻨﻘﻮﻝ :ﺍﻹِﳝﺎﻥ ﺑﺎﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﻜﺬﻭﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ،
ﻭﺑﺸﻴﻮﻋﻴﺔ ﺍﳉﻨﺲ .ﻓﺈﺫﺍ ﺁﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻠﹼﺖ ﻟﻪ ﻭﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳚﻬﻠﻬﺎ ﻭﰲ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﻋﻠﻰ
ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺎﻝ :
ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻻ ﲢﻞ ﺇﻻ ﳌﻦ ﻋﺮﻓﻬﺎ ،ﻭﻫﻲ ﺣﺮﺍﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﺎ . 113
ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻰ ﺭﻢ ﺇﻥﹾ ﻫﻮ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻘﻮﳍﻢ ،ﻓﻼ ﺑﺪ ﺑﺎﳌﻘﺎﺑﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﻞﹼ ﳍﻢ
ﻣﺎ ﻳﺸﺒﻊ ﺷﻬﻮﺍﻢ .ﻭﻻ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮﺭ ﺃﻥ ﺭﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻒ ﺇﱃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ،ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻤﺎ
ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺃﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﺸﻌﺎﺎ !!
ﻭﻳﻔﺘﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ :ﺇﻥ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺭﲪﺔ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺧﺺ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺎ
ﺩﻭﻥ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ .ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ } :ﻣﺎ ﻳﻔﹾﺘﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ
ﻣﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﻓﹶﻼﹶ ﻣ ﻤﺴِﻚ ﻟﹶﻬﺎ { ﻗﺎﻝ :ﻭﺍﳌﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ . 127ﻭﻳﺘﻄﺎﻭﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ،ﻭﳚﻌﻠﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﺧﻠﹼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻋﻦ
ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ،ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﳌﺘﻌﺔ ؟
ﻓﻘﺎﻝ :ﺇﱐ ﻷﻛﺮﻩ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺍﳌﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﹼﺔ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ
ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﱂ ﻳﻘﻀﻬﺎ . 128
ﻭﻗﺪ ﻭﺿﻌﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺍﻗﺘﺮﻑ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ،ﻓﺰﻋﻤﺖ ﺃﻥ ﺍﳊﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ
ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ ﻟﻠﻤﺘﻤﺘﻌﺎﺕ ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ ﺍﻻﺳﺮﺍﺀ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ :ﻋﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ
ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﳌﺎ ﺃﹸﺳﺮﻱ ﺑﻪ ﺇﱄ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ،ﻗﺎﻝ :ﳊﻘﲏ ﺟﱪﺋﻴﻞ
129ﻣﻦ ﻻ ﳛﻀﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ !!! ، 149/2ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ، 442/14ﲝﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ﺝ 100ﺹ 306
.
130ﻣﻦ ﻻ ﳛﻀﺮ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ، 149 /2ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ، 442/14ﲜﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ 100ﺹ . 306
88
ﻭﺁﻟﻪ !! ﻭﺃﻋﺼﻲ ﺯﻓﺮ ﻓﺘﺰﻭﺟﲏ ﻣﺘﻌﺔ !!! ،ﻓﻘﻠﺖ ﳍﺎ :ﺣﱴ ﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ
ﻓﺄﺳﺘﺸﲑﻩ .
ﻗﺎﻝ :ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ .
ﻓﻘﺎﻝ :ﺍﻓﻌﻞ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻜﻤﺎ ﻣﻦ ﺯﻭﺝ !! . 131
ﻓﻬﺬﻩ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﺃﻥ ﺗﱪﺭ ﺍﳓﺮﺍﻓﻬﺎ ﺑﺄﺎ ﲣﺎﻟﻒ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ،ﻭﻣﺎ ﻳﻀﺮ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ
ﻋﻨﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻫﻲ ﺃﻭ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻥ ﺗﻘﺘﺮﻑ ﺟﺮﳝﺔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ،ﻓﺎﳊﻖ ﺗﺒﺎﺭﻙ ﻭﺗﻌﺎﱃ ﻫﻮ
ﺍﻟﺬﻱ ﳛﺎﺳﺐ ﺍﳋﻠﻖ ﻻ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ .ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮﺭﺓ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﺄﻢ
ﳜﺎﻟﻔﻮﻥ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ
ﻭﺳﻠﻢ ﰲ ﲢﺮﱘ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻪ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ .
ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﳌﻌﺼﻮﻣﻮﻥ !! ﻳﺄﻣﺮﻭﻥ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻷﻢ ﻳﺮﻭﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻻ
ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻷﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻹﳝﺎﻥ .
ﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﺇﱐ ﻷﺣﺐ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻻ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ
ﻳﺘﻤﺘﻊ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ ،ﻭﺃﻥ ﻳﺼﻠﻲ ﺍﳉﻤﻌﺔ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ . 132
ﻭﻋﻦ ﻫﺸﺎﻡ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﻣﺎ
ﺃﺣﺐ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺃﻥ ﳜﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﻟﻮ ﻣﺮﺓ . 133
ﻭﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﻗﺎﻝ ﱄ :ﲤﺘﻌﺖ ؟
ﻗﻠﺖ :ﻻ .
ﻗﺎﻝ :ﻻ ﲣﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﱴ ﲢﻴﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ !!! 134
ﻭﻋﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺍﳍﺎﺷﻤﻲ ﻗﺎﻝ :
ﻻ ﻣﲑﺍﺙ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﰲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﻻ ﺗﺮﺙ ﺍﻟﺰﺍﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻭﰲ ﺇﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻣﻦ ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ :
ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﰊ ﻋﻤﲑ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ !! ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻗﺎﻝ :ﺇﻥ
ﺣﺪﺙ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﲑﺍﺙ . 170
ﻭﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺘﻌﺔ !
ﻭﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ ﺍﳌﲑﺍﺙ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﲑﺍﺙ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺃﻭ ﱂ ﻳﺸﺘﺮﻁ . 171
ﻭﻋﻦ ﺯﺭﺍﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎﻝ :ﻭﻻ ﻣﲑﺍﺙ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ
ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﺟﻞ . 172
168ﺍﻧﻈﺮ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ .
169ﳐﺘﺼﺮ ﺍﻟﺒﺼﺎﺋﺮ ، 85ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ . 476 /14
170ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻟﻠﻜﻠﻴﲏ 47/2ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ . 486 /14
171ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ، 190 /2ﺍﻻﺳﺘﺒﺼﺎﺭ 150 /3ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ . 487/14
172ﻣﻦ ﻻ ﳛﻀﺮﻩ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ 150 /2ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ . 487/14
99
ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺑﻜﺎﺭ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﲡﻮﺯ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﳊﺎﺟﺔ ﺇﱃ ﺃﺧﺬ ﻣﻮﺍﻓﻘﺔ ﻭﻟﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﺇﺫﻥ ﺃﺑﻴﻬﺎ :ﻋﻦ ﺯﻳﺎﺩ ﺑﻦ ﺃﰊ
ﺍﳊﻼﻝ ﻗﺎﻝ :ﲰﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﹾﺾ ﺇﻟﻴﻬﺎ
ﻛﺮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ . 173
ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﲜﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﺒﻜﺮ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﻓﺾ ﺑﻜﺎﺭﺎ ﺃﻭ ﲟﻌﲎ ﺁﺧﺮ ﻟﻪ ﺍﳊﻖ ﰲ
ﺇﺗﻴﺎﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺑﺮ ،ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﻟﻊ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺬﻭﺫ ،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﺜﲑﺓ ﺬﺍ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻥ ﻫﻲ ﺍﺷﺘﺮﻃﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻭ ﺧﺸﻴﺖ ﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﻭﺟﻠﺐ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻷﻫﻠﻬﺎ .
ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﲪﺰﺓ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ !! ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻳﺘﺰﻭﺟﻬﺎ
ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻣﺘﻌﺔ ؟ !! ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﺘﻀﻬﺎ . 174
ﻭﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ ﺃﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﻤﺎﻁ ﻋﻤﻦ ﺭﻭﺍﻩ !! ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ :
ﺟﺎﺭﻳﺔ ﺑﻜﺮ ﺑﲔ ﺃﺑﻮﻳﻬﺎ ﺗﺪﻋﻮﱐ ﺇﱃ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﻳﻬﺎ ﺃﻓﺄﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ ﻭﺍﺗﻖ ﻣﻮﺿﻊ
ﺍﻟﻔﺮﺝ .ﻗﺎﻝ :ﻗﻠﺖ :ﻓﺈﻥ ﺭﺿﻴﺖ ﺑﺬﻟﻚ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻭﺇﻥ ﺭﺿﻴﺖ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺑﻜﺎﺭ
175
ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻴﻬﻦ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺒﻞ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻌﺎﺭ ﰲ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﲔ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺑﺮ !!
ﻭﻻ ﲣﻠﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔ .ﻣﻦ ﺍﳌﺴﺎﺋﻞ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ،ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺒﻴﺤﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺑﻜﺎﺭ ﺗﻮﺟﺪ
ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺗﻜﺮﻩ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﻦ :ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﺍﻟﺒﺨﺘﺮﻱ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﰲ ﺍﻟﺮﺟﻞ
ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﻟﺒﻜﺮ ﻣﺘﻌﺔ ؟ ﻗﺎﻙ :ﻳﻜﺮﻩ ﻟﻠﻌﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻬﺎ . 176
ﺑﻴﻨﻤﺎ ﰲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ :ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺬﺍﻣﺰ ﻋﻤﻦ ﺫﻛﺮﻩ !! ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :
ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﺑﻜﺎﺭ ؟ ﻓﻘﺎﻝ :ﻫﻞ ﺟﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ ﳍﻦ ﻓﻠﻴﺴﺘﺘﺮﻥ ﻭﻟﻴﺴﺘﻌﻔﻔﻦ . 177
ﻓﻬﺬﻩ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﳕﺎﺫﺝ ﻣﻦ ﻣﺮﻭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻫﺮﺍﺕ ،ﻭﻻ ﻧﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﺍﻟﻔﺮﻕ
ﺑﲔ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺑﲔ ﺍﻟﺰﻧﺎ ﻭﳘﺎ ﰲ ﺍﳊﻘﻴﻘﺔ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻟﻌﻤﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ،ﻫﻲ ﺇﺷﺒﺎﻉ ﺍﻟﺮﻏﺒﺎﺕ ﺍﳉﻨﺴﻴﺔ ﺩﻭﻥ
ﺿﺎﺑﻂ ﺃﻭ ﺭﺍﺑﻂ .ﻭﺩﻳﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻠﻲﺀ ﺑﺎﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ،ﻓﺘﺎﺭﺓ ﻳﺮﻭﻥ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻌﺎﻫﺮﺍﺕ ،ﻭﺗﺎﺭﺓ
ﺃﺧﺮﻯ ﻳﺤﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻥ ﻓﺎﻋﻠﻬﺎ ﺯﺍﻥ ،ﻓﻴﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﻥ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺇﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎﻝ :
ﺳﺄﻝ ﺭﺟﻞ !! ﺃﺑﺎ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﲰﻊ ﻋﻦ ﺭﺟﻞ ﻳﺘﺰﻭﺝ ﺍﳌﺮﺃﺓ ﻣﺘﻌﺔ !! ﻭﻳﺸﺘﺮﻁ
ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻭﻟﺪﻫﺎ 199ﺇﱃ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ :ﻓﻘﺎﻝ :ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﺘﺰﻭﺝ ﺇﻻ ﲟﺆﻣﻨﺔ ﺃﻭ
ﻣﺴﻠﻤﺔ 200ﻓﺈﻥ ﺍﷲ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ } :ﺍﻟﺰﺍﱐ ﻻ ﻳﻨﻜﺢ ﺇﻻ ﺯﺍﻧﹺﻴﺔﹰ ﺃﻭ ﻣﺸﺮﹺﻛﹶﺔﹰ ﻭﺍﻟﺰﺍﻧﹺﻴﺔﹸ ﻻ
ﺸﺮﹺﻙ ﻭﺣﺮﻡ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﹶﻰ ﺍﳌﹸﺆﻣﻨﹺﻴﻦ { . 201
ﻳﻨﻜﺤﻬﺎ ﺇﻻ ﺯﺍﱐ ﺃﹶﻭ ﻣ
.
ﻭﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﻋﻦ ﺃﰊ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺄﻥ ﻳﺘﺰﻭﺝ !! ﺍﻷﻣﺔ
ﻣﺘﻌﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﻣﻮﻻﻫﺎ . 204
ﻋﻦ ﺃﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﰊ ﻧﺼﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻗﺎﻝ :
ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻤﻦ ﻳﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﻷﻣﺔ ﺑﺈﺫﻥ ﺃﻫﻠﻬﺎ ؟ ﻗﺎﻝ :ﻧﻌﻢ .ﺇﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﻘﻮﻝ } :ﻓﺎﻧﻜﺤﻮﻫﻦ
ﺑﹺﺎﺫﹾﻥ ﹶﺃﻫﻠﻬﹺﻦ. 205 {
ﻭﻫﺬﺍ ﻭﻫﻢ ﻭﺧﻴﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻹِﻣﺎﻡ ﺍﳌﻌﺼﻮﻡ ! -ﺇ ﹾﻥ ﺻﺤﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ -ﺑﻞ ﻫﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﺎﺿﺢ ﲝﻘﻴﻘﺔ
ﺍﻹِﺳﻼﻡ .ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻜﺮﱘ ،ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﳝﺔ
ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻻ ﰲ ﺍﻟﻌﻬﺮ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﲢﺖ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﳌﺘﻌﺔ ؟ ! ﻭﺍﳌﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﲢﺘﺎﺝ ﺇﱃ
ﺍﻹِﺫﻥ ﻭﺍﻟﻮﱄ ،ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻹِﻣﺎﻡ ﺑﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﲣﺺ ﺍﳌﺘﻌﺔ ؟
ﻭﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺘﺼﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﳌﺘﻌﺔ ،ﺑﻞ ﺇﺎ ﻣﻌﺘﺎﺩﺓ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺎ ﻭﻗﺖ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺅﻭﻥ
،ﻭﻗﺪ ﻭﺭﺩ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﳌﺜﺎﻝ :
- 1ﻋﻦ ﺍﳊﺴﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﺭ ﻗﺎﻝ :ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻦ ﻋﺎﺭﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺝ ؟
216ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺎﰲ ، 48/2ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ 191 / 2ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ 491 /14ﻭﻟﻠﻤﺰﻳﺪ ﺍﻧﻈﺮ :ﻓﺼﻞ » ﺍﳋﻤﻴﲏ
ﻭﻧﻜﺎﺡ ﺍﻟﺪﺑﺮ « ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ » ﻣﺆﻟﻔﺎﺕ ﺍﳋﻤﻴﲏ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻭﲢﻠﻴﻞ « -ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮﻑ ﻳﺼﺪﺭ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ .
-217ﻣﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺝ ﺹ . 225
109
ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﻫﺬﺍ ﺃﺧﻲ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻣﺎ ﻳﺴﺮ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲨﻌﻪ ﻭﺗﺒﻮﻳﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺗﻔﺮﻳﻌﺎﺎ ﻋﻨﺪ
ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ،ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻘﺮﺅﻭﻥ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻫﻨﺎ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎﹰ ﰲ ﺭﺟﻮﻋﻬﻢ
ﻋﻦ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ،ﻭﻋﻮﺩﻢ ﻋﻦ ﺇﻓﻜﻬﻢ ﻭﺿﻼﳍﻢ ،ﺇﻥ ﻫﻢ ﻓﻜﺮﻭﺍ ﻭﺗﺄﻣﻠﻮﺍ !
ﻭﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺟﻮﻻﺕ ﺃﺧﺮﻯ ﺣﱴ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻋﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﳌﻀﻠﺔ ،ﻭﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻢ ﺍﳌﺨﺘﻠﹼﺔ .
ﻭﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ
ﺍﳌﺆﻟﻒ
110
ﻓﻬﺮﺱ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
ﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔــﺤﺔ ﺍﳌﻮﺿﻮﻉ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﻋﻈﻤﻲ
ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﳌﺆﻟﻒ
ﻣﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﺍﻟﺘﺤﺮﱘ
ﻣﺆﻗﻒ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻧﻜﺎﺡ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﳌﻨﺴﻮﺑﺔ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ
ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ
ﺍﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﺂﻳﺔ } ﻓﹶﻤﺎ ﺍﺳﺘﻤﺘﻌﺘﻢ ﺑﻪ ﻣ ﻨﻬﻦ ، { ﻭﺍﻟﺮﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ
ﻏﺮﺍﺋﺐ ﻭﻋﺠﺎﺋﺐ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﳌﻦ ﲢﻞ ﺍﳌﺘﻌﺔ ؟
ﺻﻴﻐﺔ ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ
ﺍﳌﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺭﻛﺎﻥ ﺍﻹﳝﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ
ﺗﺮﻏﻴﺒﻬﻢ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﻻ ﻋﺪﺩ ﻣﻌﲔ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺃﺟﺮﺓ ﺍﳌﺘﻤﺘﻊ ﺎ
ﻣﻦ ﲣﻠﻴﻄﺎﻢ
ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ
ﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻠﻴﺰﺩ
ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻤﺘﻊ ﺑﺎﳌﺘﺰﻭﺟﺎﺕ
ﺇﻋﺎﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ ﲢﺖ ﺳﺘﺎﺭ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻻﺳﺘﻤﺘﺎﻉ ﺑﺎﻟﺪﺑﺮ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﰲ ﺍﳌﺘﻌﺔ
ﺧﺎﲤﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ
111
112