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O Materialismo Cultural de Raymond Williams
O Materialismo Cultural de Raymond Williams
Resumo Abstract
Este artigo pretende estabelecer uma reflexão sobre a This article aims to establish a reflection about the relevan-
atualidade das ideias do pensador marxista Raymond ce of the Marxist thinker ideas, Raymond Williams and the
Williams sobre as principais tendências da teoria cultural main aspects of the contemporary cultural theory. Heir to
contemporânea. Herdeiro da tradição britânica de crítica the British tradition of cultural materialist criticism, combi-
cultural materialista, que articula a produção artística às ning an artistic production to material conditions of society,
condições materiais da sociedade, seu trabalho transitou Williams´ work moved between criticism and literary pro-
entre a crítica e a produção literária, ao mesmo tempo em duction. He also looked, with special attention, at the cul-
se preocupava com uma crítica cultural que interviesse na tural critic as a way to intervene in contemporary society.
sociedade contemporânea. Desse modo, seu projeto inte- Thus, his intellectual project poses the main issues in cultu-
lectual coloca as principais questões em jogo nos estudos ral studies, providing a provocative reading of “Crisis of con-
culturais, proporcionando uma leitura instigante da “crise temporary culture”, especially arguing with some sectors of
da cultura contemporânea”, especialmente por polemizar cultural studies, who abdicated critical engagement against
com alguns setores dos estudos culturais, que abdicaram capitalist society.
de uma crítica engajada contra a sociedade capitalista.
Palavras-chave: Marxismo, Estudos Culturais, Sociedade Key-words: Marxism, Cultural Studies, Contemporary So-
Contemporânea, Pensadores Radicais e Nova Esquerda. ciety, Radical Thinkers and New Left.
Para Venício Arthur de Lima O primeiro livro insiste que a ação das novas forças ligadas
à cultura de massa está mudando os valores e significa-
dos da cultura da classe trabalhadora, como é o caso do
Desde meados do século XX, os Estudos Culturais têm mundo da canção de clube (os anteriormente mencio-
exercido grande fascínio entre os intelectuais de todos nados clubes de folk) que vai sendo substituído pouco a
os continentes do planeta, constituindo-se num amplo pouco pelas canções de rádio, das variedades da televisão
movimento intelectual, relativamente institucionaliza- e dos programas da rádio comercial. Hoggart denunciava
do. Os Estudos Culturais britânicos têm sua origem em a tendência à uniformização cultural com a constituição
uma conjuntura teórica específica nos anos 1950, na de uma cultura “sem classe”, mais pobre por ser completa-
qual o debate cultural estava num beco sem saída entre mente incaracterística. Entretanto, também rejeitava a po-
o não refinado determinismo econômico do marxismo larização entre a cultura erudita e cultura popular, na me-
comunista britânico e o endêmico conservadorismo dida em que esta última é um espaço de aprendizagem e
político e elitismo cultural do movimento liderado por formação de senso crítico, resultado de um processo de
F. R. Leavis, que, a partir da revista Scrutiny, criada em dominação e resistência (HOGGART, 1975, p. 220 e 222).
1932, empreendeu uma cruzada moral e cultural contra
o “embrutecimento” praticado pela mídia e pela publici- Já o livro de Williams se propunha a realizar uma ampla
dade (MILLNER, 1994, p. 45). revisão dos fatos relativos à história cultural, tomando
como palavra-chave o conceito de cultura na sua interli-
À mesma época, historiadores e militantes do movi- gação com a vida social. Sua intenção foi “a de descrever e
mento operário também reconhecem o patrimônio analisar o complexo desses traços, dando idéia de seu de-
urbano e operário das canções industriais, através de senvolvimento histórico”. Desse modo, o autor percebeu
clubes de folk, trazendo consigo o debate sobre a cul- que não poderia restringir-se ao conceito de cultura, pois,
tura popular. Este inventário etnográfico das canções na história da palavra, na estrutura de seus significados, o
durante o processo de industrialização inglesa realiza- que ele via era “um movimento amplo e geral de idéias e
do por historiadores autodidatas, como o comunista sentimentos” (WILLIAMS, 1969, p. 19). Portanto, o objetivo
inglês Ewan Macoll, formará o imaginário dos jovens do livro era uma tentativa de mostrar que o conceito de
historiadores da década de 1960 em torno da History cultura e a própria palavra surgiram no pensamento in-
Workshop. Não podemos esquecer a emergência da glês durante a Revolução Industrial. Entretanto, para ele,
história local, construída por historiadores profissio- seu objetivo não foi apenas distinguir as palavras-chave
nais, sindicalistas e militantes políticos, utilizando-se do sistema de referência do mundo contemporâneo (in-
da metodologia da história oral, consolidada ao longo dústria, democracia, classe, arte e cultura), mas também
dos anos 1970, com o objetivo de recuperar the voice de relacioná-los com suas origens e efeitos.
of the past (SAMUEL, 1991, p. 102-118).
Assim, o importante é não só analisar o conteúdo, mas
Nessa conjuntura, podemos perceber uma articulação também o emissor e o destinatário da mensagem cul-
entre os Estudos Culturais britânicos e a História Social tural. Tomando as comunicações como um sistema de
inglesa de aproximação do social e do cultural com a pu- produção baseado materialmente e socialmente deter-
blicação de três livros: Utilizações da Cultura (1957) de Ri- minado, o autor foi sensível às implicações do desenvol-
chard Hoggart, Cultura e Sociedade (1958), de Raymond vimento tecnológico sem cair no determinismo tecnoló-
Williams e A formação da classe operária inglesa (1963), gico, especialmente por conta do fascínio hoje exercido
de E. P. Thompson. Estes textos “seminais” e de “formação” pelas novas tecnologias de informação. Por outro lado,
fundamentaram a reflexão sobre cultura e sociedade nos vindo da tradição de estudos literários, Williams tratou
anos 60/70, introduzindo elementos novos para se pen- também das especificidades do texto, sem cair no mo-
sar as questões de cultura (HALL, 2003, p. 131-159). dismo teórico da autonomia absoluta do sistema de sig-
nificados (GARNHAM, 1998, p. 123-131).
Antônio Fernando de Araújo Sá 39
No mesmo patamar, podemos incluir o livro de Thomp- do do momento marxiano inicial, presente nas obras de
son como renovador da abordagem cultural dentro da R. Williams, E. P. Thompson e Stuart Hall. Paulatinamente,
tradição marxista britânica, quando analisa as experi- as categorias como culturalismo, estruturalismo, pós-es-
ências da classe trabalhadora dos anos 1790/1830, par- truturalismo e pós-modernismo têm balizado as práticas
tindo do questionamento do determinismo econômico pedagógicas e o campo da pesquisa dos Estudos Cultu-
e a negação da ação humana, na medida em que, para rais nos mais diversos Departamentos das Universidades
ele, “o marxismo pode ser melhor entendido como uma de todo o mundo. Isso parece ter levado a uma posterior
teoria da história, não como leis da história, em que os despolitização dos Estudos Culturais. Ainda assim talvez
seres humanos vivem padrões de desenvolvimento pré- os Estudos Culturais sejam a última versão do tradicional
-determinados” (KAYE, 1989, p. 160). projeto vanguardista de transpor as barreiras entre arte
e sociedade, mas esse projeto passa por um processo de
Em seu magnífico livro, A Formação da Classe Operária institucionalização (EAGLETON, 2006).
Inglesa (1963), Thompson estabelece um diálogo com a
noção de classe dentro da teoria marxista, reafirmando- No debate atual sobre as possibilidades e perspecti-
-a como um “fenômeno histórico, que unifica uma série vas dos Estudos Culturais, a obra de Raymond Williams
de acontecimentos díspares e aparentemente desconec- (1921-1988) reafirma a atualidade do diálogo entre
tados, tanto na matéria-prima da experiência como na a história e os Estudos Culturais, a partir da tradição
consciência”. Nesse sentido, ao contrário daqueles que britânica de crítica cultural materialista, que articula a
pensavam a classe como uma “estrutura”, o historiador produção artística às condições materiais da socieda-
propõe “como algo que ocorre efetivamente (e cuja ocor- de. Ao mesmo tempo em que transita entre a crítica e
rência pode ser demonstrada) nas relações humanas” a produção literária, ele se preocupa com uma crítica
(THOMPSON, 1987, p. 9). cultural que analise e intervenha na realidade social.
Desse modo, seu projeto intelectual proporciona uma
Os textos fundadores de Williams, Hoggart e Thompson, leitura instigante da “crise da cultura contemporânea”,
cada um a seu modo, tinham vinculações históricas com especialmente por polemizar com os estudos de cul-
a luta social e cultural da classe operária, combatendo tura, especialmente durante os anos 1990, que abdi-
as concepções elitistas de educação e, principalmente, caram de uma crítica engajada da cultura.
propugnando a definição de uma “cultura comum”, “su-
ficientemente ampla para incluir a cultura popular ou a Após mais de 20 anos de sua morte, é mais que neces-
cultura mediada pelos meios de comunicação de massa” sário rever o legado teórico de Williams, a partir do con-
(SHULMAN, 2004, p. 178). ceito de materialismo cultural, que bem demonstra que
as denominações nunca são inocentes: “a fixação de
Desse modo, nestes trabalhos, a cultura era entendi- um sentido é resultado de disputas que envolvem mui-
da como lugar da luta pela hegemonia, forjando um to mais que a lingüística” (CEVASCO, 2001, p. 115). Para
amplo diálogo com Nova Esquerda e o movimento compreendê-lo, é necessário observar duas dimensões
trabalhista na Grã-Bretanha (MILNER, 2007, p. 420- de Williams: a trajetória pessoal e o movimento intelec-
427; MELLOR, 1992, p. 663-670). tual ligado à New Left britânica. O caráter formador de
sua origem operária é um dos diferenciais que marcam
Contudo, nas últimas décadas, percebemos que as prin- o pensamento de Williams, como fica claro no prefácio
cipais correntes do pensamento nas ciências humanas ao livro Marxismo e Literatura, em que lembra que os ar-
estão marcadas pela dispersão teórica, com o desmoro- gumentos culturais e literários eram, na realidade, uma
namento da teoria predominante na década de 1970 – extensão da aplicação política e econômica do seu “cres-
marxista, feminista e estruturalista – e o fim da rebeldia cimento numa família de classe operária”, ou uma forma
dos radicalismos políticos nos anos 1980. Assim, os Estu- de filiação dela (WILLIAMS, 1979, p. 8).
dos Culturais, desde os anos 1990, parecem ter se afasta-
40 HISTÓRIA E ESTUDOS CULTURAIS: O MATERIALISMO CULTURAL DE RAYMOND WILLIAMS
Da New Left britânica, herdeira da tradição marxista in- xismo e Literatura (1977), Williams descreve brevemente
glesa, iniciada em 1910 e reiterada em 1946, com o o materialismo cultural como “uma teoria das especifici-
Comunist party historians group (E. P. Thompson, Eric dades da produção cultural e literária material, dentro do
Hobsbawm, Cristopher Hill e Rodney Hilton), o autor em- materialismo histórico” (WILLIAMS, 1979, p. 12). Como
preende um esforço crítico de análise da consciência so- não é possível pensar o marxismo sem a ideia de deter-
cial em seus aspectos concretos da vida cotidiana. Desde minação, Williams concebe o materialismo cultural como
os anos 1940, havia a percepção de que o estudo sobre alternativa à metáfora base/superestrutura, pensando a
a cultura possibilitava entender o funcionamento da so- “cultura como produto e produção de um modo de vida
ciedade numa perspectiva crítica, visando transformá-la. determinado, e não como reflexo de uma base socioeco-
Nesse sentido, a educação para adultos foi parte impor- nômica” (CEVASCO, 2001, p. 138).
tante da atuação institucional da New Left, destacando
a participação ativa de R. Williams e E. P. Thompson na O importante no seu trabalho é sua preocupação em
Worker’s Education Association, um projeto de instrução enfocar conceitos não como codificações fechadas, mas
universitária para adultos. Por outro lado, a criação da re- como movimentos históricos, que levam às vezes a for-
vista New Left Review, em 1960, representou o acesso na mulações conflitantes, em torno do problema central
Inglaterra da produção intelectual do marxismo ociden- da teoria marxista da cultura: os modos de sua deter-
tal, com a tradução e discussão das obras de G. Lukacs, minação social e econômica. A arte também é material,
A. Gramsci, B. Brecht, a Escola de Frankfurt e o marxismo “na medida em que é uma atividade que se desenvolve
francês. Esta revista desempenhou um papel fundamen- sobre algo que é material, seguindo formas e conven-
tal na formulação do materialismo cultural (CEVASCO, ções que são históricas e sociais”. Portanto, a sociedade
2001, p. 120 e seguintes). é constituída e constituinte da cultura. Então, o que se
busca é “definir a unidade qualitativa do processo sócio-
Podemos identificar três fases da produção intelectual -histórico contemporâneo e especificar como o político e
de Raymond Williams. O primeiro período está centrado o econômico podem e devem ser vistos nesse processo”
na categoria de experiência para a análise literária e dra- (WILLIAMS, 1979, p. 146 e 148).
mática, em obras como Reading and Criticism (1950), Dra-
ma from Ibsen to Eliot (1952), Preface to filme (1954) e Dra- Dois conceitos são fundamentais para o materialismo cul-
ma in Performance (1954). O segundo momento é aquele tural. Primeiro, pensando a cultura no contexto de uma
em que o autor desenvolve uma análise geral da cultura totalidade social em processo, Raymond Williams sugere
dentro da estrutura literária, dialogando com a herança que a teoria de hegemonia de Gramsci abre para o estu-
de F. R. Leavis e a tradição cultural materialista britânica. do da cultura um campo de possibilidades políticas enor-
As obras representativas deste período são Cultura e So- mes. Nela, as formas de determinação política das práticas
ciedade (1958) e Long Revolution (1961). Já na década de culturais devem ser pensadas de modo mais conjuntural
1970 e 1980, Williams concentrar-se-á seus esforços na e flexível do que o modelo marxista clássico. Segundo
construção de uma teoria materialista da cultura, forjada Gramsci, as ideias só se tornam efetivas se, ao final, elas se
nos livros Marxismo e Literatura (1977) e Cultura (1981) juntarem a uma constelação particular de forças sociais.
(LONGHURST, 1990, p. 519-527). Nesse sentido, a luta ideológica faz parte de uma luta so-
cial geral por controle e liderança - pela hegemonia.
Fixar-nos-emos nas duas últimas fases da obra de Willia-
ms, na medida em que formula uma crítica consistente à Portanto, a melhor forma de se conceber a relação entre
metáfora base e superestrutura presente no marxismo, já ideias dominantes e classes dominantes é em termos de
que as noções de cultura, ideologia, linguagem, simbóli- processos de dominação hegemônica. Nesse sentido, no
co eram insuficientemente desenvolvidas por conta do que se refere ao desempenho dos meios de comunica-
reducionismo e economicismo vigente dentro do mar- ção na construção da hegemonia, há a sugestão de que
xismo (HALL, 2003, p. 199-218). No prefácio ao livro Mar- “devemos analisá-los não apenas como suportes ideoló-
Antônio Fernando de Araújo Sá 41
organizada forma de ver o mundo. Para Williams, os atos substancialidade do texto, pois a representação histórica
criativos compõem, dentro de determinado período his- consiste, essencialmente, na produção de um objeto lin-
tórico, uma comunidade específica: “uma comunidade guístico que tem a função cultural de ser um substituto
visível na estrutura de sentimento e demonstrável, acima para o passado ausente e que o texto histórico deve ser
de tudo, na fundamental escolha das formas” (WILLIAMS, tratado como objeto. Ao relacionar-se com o conjunto de
2005, p. 20 e 24-25). variações do tema saussuriano da difference, a teoria pós-
-modernista conduz suas reflexões sobre a diferença, em
Portanto, a discussão teórica sobre a cultura “não pode se muitos casos, resultando na tese de que não existe nada
isentar do mais rigoroso exame de sua própria situação fora do texto (ANKERSMIT, 1994).
e das formações sociais e históricas em que se insere, ou
de uma análise conjunta de suas premissas, proposições, O impacto dessa “virada lingüística” para os estudos cul-
métodos e resultados” (WILLIAMS, 2007, p. 163). Enfim, turais se materializa nas afinidades eletivas com as ideias
o importante é estudar as práticas e produtos culturais de M. Bakhtin, na medida em que, com Marxismo e Filoso-
sem perder de vista os condicionamentos históricos exis- fia da Linguagem, este último exerceu uma função crítica
tentes, fugindo, assim, da leitura do texto em si, próxima no deslocamento teórico geral da metáfora “base e su-
de um formalismo que rejeita, aprioristicamente, a histó- perestrutura” para uma concepção do ideológico plena-
ria. Desse modo, o “paradigma da linguagem” continua a mente focado em discurso-e-poder. Com ele, se estabe-
ser um ponto de partida chave para o entendimento do leceu o caráter definitivamente discursivo da ideologia,
texto, mas centrado na perspectiva de uma linguagem ao afirmar que “O domínio da ideologia coincide com o
social sistemática e dinâmica, distinta do “paradigma lin- domínio dos signos. (...) Tudo que é ideológico possui um
guístico”. Na análise histórica, o que se apreende é a valor semiótico” (HALL, 2003, p. 230). Também reiterou
que a luta pelo significado se dá como desarticulação e
“atividade extensa e interpenetrante de
rearticulação dos diferentes índices de valor ideológico
formas artísticas e relações sociais reais
dentro do mesmo signo (BAKHTIN, 1988).
ou desejadas. (...) Trata-se da descoberta
constante de formações genuínas que se-
jam simultaneamente formas artísticas e Desse modo, o trabalho de Bakhtin colaborava em dar
localizações sociais, com toda a evidência respostas às novas teorias da linguagem e à semiótica, ao
propriamente cultural de identificação e enfatizar a linguagem como o meio por excelência atra-
apresentação, posição local e organização, vés do qual as coisas são “representadas” no pensamento,
intenção e inter-relação com outros, mo- sendo, portanto, o meio no qual é gerada e transforma-
vendo-se tão claramente em uma direção da. Porém, na linguagem, a mesma relação social pode
– as obras elas mesmas – como em outra: ser distintamente representada e inferida. E isso ocorre
a resposta específica à sociedade” (WILLIA- porque a linguagem, por natureza, não é fixada a seus
MS, 2007, p. 175).
referentes em uma relação de um por um, mas é “multir-
referencial”: pode construir significados em torno do que
Essa assertiva proposta em conferência realizada em aparenta ser a mesma relação social ou fenômeno.
8 de março de 1986, em Oxford, se contrapunha ao ce-
nário do debate literário dos anos 1980, marcado pelo Terry Eagleton assinala que o ressurgimento do interes-
“novo historicismo”, cujo expoente Stephen Greenblatt se na obra de Bakhtin nos anos 1980 “prometia unir as
colocava, sob fogo cerrado, as noções de verdade his- preocupações textuais, corporais ou discursivas dos pós-
tórica, causalidade, padrão, propósito e direção, de cla- -estruturalistas a uma perspectiva mais histórica, mate-
ra perspectiva cética do ponto de vista epistemológico. rialista ou sociológica”. Compartilhando com esta leitura,
Também no âmbito da historiografia, Frank Ankermist, Williams pode ser considerado o principal representan-
em The Origins of Postmodernist Historiography (1994), te do materialismo cultural, realizando “uma espécie de
afirmava que o historiador pós-modernista reivindica a ponte entre o marxismo e o pós-modernismo” e, ao mes-
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mo tempo, “reavaliando radicalmente o primeiro e ado- A ideia de que “não existe leitura neutra ou inocente
tando uma atitude cautelosa diante dos aspectos mais da cultura” talvez seja uma das principais vitórias da te-
acríticos, não históricos e duvidosamente modernos do oria cultural, capitaneada por R. Williams. É na dialética
segundo” (EAGLETON, 2006, p. 347 e 350). da luta cultural, que devemos buscar o significado de
um símbolo cultural, pois ele é atribuído em parte pelo
Em Quando foi o Modernismo?, Williams acentua essa po- campo social ao qual está incorporado, pelas práticas às
sição crítica diante do pós-modernismo, ao sugerir que a quais se articula e é chamado a ressoar. “O que importa
única maneira de romper com a fixidez não-histórica do não são os objetos culturais intrínseca ou historicamente
pós-modernismo é retomar o rumo da tradição moder- determinados, mas o estado do jogo das relações cultu-
na e antiburguesa. Para tanto, é necessário determinar rais” (HALL, 2003, p. 258).
o processo que fixou o momento do modernismo, iden-
tificando o mecanismo da tradição seletiva. Segundo Por certo, retomar obras holísticas, como a do autor aqui
ele, depois que o modernismo foi canonizado os artistas analisado, favorecem o enfrentamento da perda de iden-
marginais ou rejeitados tornam-se clássicos do ensino tidade, de rigor e fecundidade dos Estudos Culturais, oca-
organizado e de exposições itinerantes nas grandes ga- sionado pelo “efeito Babel” de sua institucionalização e in-
lerias das cidades metropolitanas. Assim, o modernismo ternacionalização, com a hiperfragmentação dos estudos
“é confinado a este campo altamente seletivo, sendo-lhe e temáticas das pesquisas atualmente desenvolvidas.
negado tudo o mais, num ato de pura ideologia, cuja pri-
meira e inconsciente ironia é que, absurdamente, pára a Sabemos que os estudos culturais abarcam múltiplos
história, mata-a. Sendo o modernismo o término, tudo discursos, bem como numerosas trajetórias distintas, o
o que vem depois não é levado em conta de desenvol- que tentei propor é um retorno ao debate de que “há
vimento. É depois, enterrado no passado” (WILLIAMS, toda a diferença no mundo entre a compreensão da po-
2007, p. 34-35). Nesse sentido, o modernismo perdeu sua lítica do trabalho intelectual e a substituição da política
postura antiburguesa, e conseguiu uma confortável inte- do trabalho intelectual” (HALL, 2003, p. 217), pois, como
gração no novo capitalismo internacional. Se quisermos apontou Adrian Mellor (1992, p. 670): “Forget the political
romper com a fixidez não histórica do pós-modernismo reversals; look at the triumphs of Theory”.
devemos buscar e contrapor uma tradição alternativa
extraída das obras esquecidas e deixadas na extensa
margem do século XX, em que em um futuro moderno a Referências Bibliográficas
comunidade possa ser imaginada novamente.
Podemos afirmar que a leitura marxista de Williams se ANKERSMIT, F. R. - The Origins of Postmodernist Historiography.
aproxima daquilo que Stuart Hall chamou de um “marxi- In: TOPOLSKI, Jerzy (ed.). Historiography between modernism
mo sem garantias”, na medida em que a “abertura relati- and postmodernism: Contributions to the Methodology of Histori-
va ou a indeterminação relativa é necessária ao próprio cal Research. Amsterdam-Atlanta, Rodopi, 1994.
marxismo enquanto teoria”. Desse modo,
BAKHTIN, Mikhail. Marxismo e Filosofia da Linguagem. 4ª edição.
“compreender a ‘determinação’ em termos
São Paulo: Hucitec, 1988.
de estabelecimento de limites e parâmetros,
da definição de espaços de operação, das
CEVASCO, Maria Elisa. Para Ler Raymond Williams. São Paulo: Paz
condições concretas de existência, do cará-
ter do ‘já dado’ das práticas sociais, em vez da e Terra, 2001.
previsibilidade absoluta de resultados espe-
cíficos, é a única base de um ‘marxismo sem EAGLETON, Terry. Teoria da Literatura. 6ª edição. São Paulo: Mar-
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