Kurikulum Pendidikan Berbasis Tauhid Landasan Filo

e-ISSN: 2540-8348 Umiarso dan Indri Mawardianti, KURIKULUM PENDIDIKAN...
p-ISSN: 2088-3390
KURIKULUM PENDIDIKAN BERBASIS TAUHID: Landasan Filosofis dan

Manajemen Kurikulum SMP ar-Rohmah Putri Boarding School Malang
Umiarso
Universitas Muhammadiyah Malang
[email protected]
Indri Mawardianti
Universitas Muhammadiyah Malang
Abstract
Tauhid is the main core and the main foundation of Islamic teachings that need to be reflected
in the world of education. Therefore, monotheism-based education into all activities includes
coaching, fostering and developing students' self-potential that comes from God. So this
research is focused on the discussion of the construction of a monotheism-based education
curriculum applied by Ar-Rohmah Putri Middle School Malang Boarding School along with its
management (management). This research uses a qualitative approach that is a type of case
study with in-depth interviews and participant observation as data collection techniques. While
analyzing data, researchers used the interactive models of Miles and Hubermann. This
research concludes, curriculum construction in the institution refers to the systematic
revelation as the basis of tauhid-based education. The foundation is seen from the typology of
the philosophy of Islamic education including the category of Tawhid-based Social
Reconstruction. Curriculum management includes the planning process by formulating a
mission and goal vision; organizing is focused on the integration of religion and science; its
application includes the values of monotheism and the views of Islam into subjects; and
evaluating using adab evaluation.
.
Keywords: Management, Curiculum, dan Education of Tauhid
Submit: Agustus 2018 Accepted: November 2018 Publish: Desember 2018
A. PENDAHULUAN
Berbagai tantangan yang bersifat kompleks perlu direspon secara positif oleh setiap
lembaga pendidikan untuk mewujudkan tujuan pendidikan yang lebih baik seperti yang
dilakukan negara-negara maju, diantaranya Malaysia (Ahmad, 1998: 462-475), Florida
(Waschull, 2018: 75-83), atau Laos (MacKinnon, 2014: 19-34. Menurut Aly (2011: 15),
salah satu tantangan tersebut adalah peningkatan added value dengan berbagai upaya seperti
regulasi guru (Tatto, 2006: 231-241) atau aspek kurikulum (Agrawal, 2004: 361-379).
Dengan demikian, upaya peningkatan nilai tambah di lembaga pendidikan Islam merupakan
MUADDIB: Studi Kependidikan dan Keislaman. Vol. 08 No. 02 Juli-Desember 2019 160
p-ISSN: 2088-3390
konsekuensi yang perlu terintegrasi. Upaya ini hakikatnya merupakan upaya peningkatan
mutu pendidikan Islam, walaupun masih ada problematika dikotomi keilmuan antara ilmu
umum (sains) dan ilmu agama. Wajar apabila ada kalangan yang mencoba mengintegrasikan
keduanya seperti Ismail Raji al-Faruqi dan Syeh M. Naquib al-Attas, M. Amin Abdullah
yang dilembagakan di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta dan Imam Suprayogo di UIN
Maulana Malik Ibrahim Malang. Meski demikian, dikotomi ilmu tersebut masih dirasakan
dalam lingkup lembaga pendidikan Islam hingga saat ini. Karenanya, dominasi
pengembangan keilmuan dalam kurikulum sering kali menjadi alasan mendasar masyarakat
untuk memilih dan menentukan lembaga pendidikan. Konsekuensinya, situasi ini
mendorong munculnya sekolah terpadu atau sekolah integrasi yang mengupayakan adanya
integrasi ilmu.
Di Malang Jawa Timur berdiri SMP ar-Rohmah Putri Boarding School Malang –
selanjutnya disebut SMP RPBSM- yang muncul dengan spirit integrasi ilmu. Sekolah
terpadu ini berdiri pada tahun 2007, dengan desain asrama yang mengajarkan pendidikan
agama dan pendidikan modern. Menariknya, sekolah ini berada dibawah naungan ormas
Hidayatullah yang asas pengembangannya berlandaskan pada pemikiran, pandangan dan
semangat dakwah ormas tersebut. Salah satunya mengusung konsep pendidikan berbasis
Tauhid sebagai dasar pengembangan kelembagaan dan proses pendidikan. Konsep ini dalam
salah satu riset yang dilakukan oleh Mayasari dan Triwijiyanto (2013: 61-67) dianggap
sebagai upaya untuk menciptakan peserta didik memiliki kemampuan yang seimbang antara
kognitif dan kepribadiannya (psikomotorik dan afektifnya). Bahkan konsep ini pula mampu
mengembangkan kepekaan sosial dan kecintaan dan penghargaan terhadap lingkungan,
sebagaimana kesimpulan riset Djainuddin & Sirait (2016: 117-132). Wajar jika kurikulum
yang digunakan sekolah tersebut adalah kurikulum integrasi antara ilmu keislaman dengan
p-ISSN: 2088-3390
sains dan teknologi yang menekankan pada upaya penanaman nilai-nilai ketauhidan.
Ditambah dengan pola pendidikan full day school yang diterapkan SMP RPSBM mendorong
upaya masif dan sistematis untuk menginternalisasikan nilai-nilai Islam tersebut. Pola ini
telah diakui efektifitasnya oleh Abdul Rozaq (2018: 29-34) dalam riset di sekolah Islam
terpadu; riset ini menyimpulkan, full day memiliki efektivitas yang tinggi terhadap
pencapaian tujuan pendidikan.
Gagasan filosofis tersebut memang tidak mudah pengimplementasiannya tanpa
rancangan kurikulum yang baik. Karenanya, SMP RPBSM menempatkan manajemen
kurikulum sebagai komponen utama proses pendidikan integrasi secara menyeluruh dan
melibatkan berbagai elemen untuk mewujudkan tujuan pendidikannya. Karena itu, ia
membutuhkan kemampuan manajerial yang baik mewujudkan tujuan tersebut secara
optimal, efektif dan efisien. Seakan-akan kemampuan ini menjadi nilai tambah bagi SMP
RPBSM di tengah ketatnya persaingan global, sehingga seni tata kelola pendidikan menjadi
salah satu faktor yang urgen bagi mereka.
Terlebih lagi kurikulum dinyatakan menjadi salah satu bagian dalam manajemen
pendidikan sebagaimana diungkap oleh Wahyudin (2014: 19), maka SMP RPBSM
memposisikan kurikulum sebagai kerangka normatif dan fundamental dalam sistem
pendidikannya. Namun, ia mendesain kurikulum yang digunakannya secara mandiri dengan
tetap berpijak pada desain kurikulum pemerintah. Artinya, SMP RPSBM melakukan upaya
rekonstruksi dan penyatuan antara standar pendidikan nasional dengan standar normatif
versi mereka yang memunculkan kerangka kurikulum pendidikan berbasis tauhid.
Pengintegrasian kurikulum ini oleh SMP RPSBM difokuskan untuk menghasilkan peserta
didik yang tafaqquh fi din serta memiliki kepercayaan diri dalam menghadapi tantangan dan
kompleksitas kehidupan. Sistem pendidikan yang dilakukan oleh SMP RPSBM ini juga
p-ISSN: 2088-3390
mencoba mewarnai kehidupan peserta didik dengan nilai-nilai Islam secara utuh dan
terintegrasi. Kenyataannya, sistem pendidikan yang berbasis tauhid mampu memberikan
pengaruh positif. Dalam riset Khoiruddin (2018: 73-88) disimpulkan bahwa sistem ini tidak
hanya mampu menumbuhkan keshalehan vertikal tetapi juga mewujudkan humanisme
sosial.
B. PEMBAHASAN
1. Fokus dan Metode Penelitian
Berdasarkan deskripsi tersebut, artikel ini memfokuskan pada landasan dan
model manajemen pengembangan kurikulum pendidikan berbasis tauhid dalam upaya
integralisasi ilmu agama dan sains yang dilakukan SMP RPBSM. Oleh sebab itu, riset
ini menggunakan pendekatan kualitatif yang berusaha untuk mempelajari,
memahaminya, dan menafsirkan serta memberikan makna pada fenomena
pengembangan kurikulum di SMP RPBSM. Karenanya, peneliti pada konteks ini
menggunakan jenis penelitian studi kasus agar mampu untuk lebih mendalam
mendeskripsikan dan menganalisis fenomena tersebut. pengumpulan data dilakukan
dengan menggunakan, antara lain: teknik observasi partisipan, teknik wawancara
mendalam, dan studi dokumentasi. Sedangkan untuk analisis data peneliti menggunakan
model siklus interaktif sebagaimana dikemukakan Miles dan Huberman dengan
serangkaian proses mulai pengumpulan data, kondensasi, penyajian, dan verifikasi data.
2. Pendidikan Berbasis Tauhid
Secara etimologis, kata “tauhid” memiliki makna esa, keesaan, atau
mengesakan; sehingga ia dapat diartikan sebagai perilaku mengesakan Allah meliputi
seluruh pengesaan (Zainuddin, 1992: 1). Tauhid pada kerangka ini merupakan bentuk
p-ISSN: 2088-3390
dari meyakini keesaan Allah dalam rububiyyah, ikhlas beribadah kepada-Nya, serta
menetapkan baginya nama-nama dan sifat-Nya (Al-Fauzan, 2006: 19). Karenanya,
tauhid dipandang tidak sekedar mengesakan Allah sebagai satu-satunya Illah untuk
disembah; namun ia membawa konsekuensi logis akan kedudukan manusia sebagai
khalifah fil ardh yang bertugas mensejahterakan bumi dan seisinya (Saputro, 2016: 259-
284). Wajar apabila posisi tauhid ini sangat esensial dalam kehidupan manusia dan ia
sendiri merupakan inti pokok dan pondasi ajaran Islam, maka ia perlu direfleksikan
dalam segala aspek kehidupan termasuk pada dimensi pendidikan (Mu‟inudinillah,
2013: 29-43). Dengan demikian, posisi pendidikan berfungsi sebagai sarana untuk
mengenal Allah serta membentuk pribadi-pribadi yang mampu mensejahterakan bumi
dan seisinya dengan ilmu dan amalnya. Melalui tauhid, pendidikan mampu untuk
membentuk manusia integratif yaitu menjadi khalifah sekaligus abdullah; ilmuwan dan
ulama‟ dalam kesatuan subjek.
Kesatuan tersebut adalah konsekuensi yang terbentuk pada diri subjek; sebab
dalam konsepsi tauhid sendiri semua terbingkai pada kerangka kesatuan. Landasan
konsepsinya, alam semesta “sumbu dan orbitnya satu” yang “dari Allah” dan “akan
kembali kepada Allah”. Wajar apabila ada kalangan yang meletakkan pondasi
epistimologinya pada “prinsip tauhid” yakni suatu prinsip global yang mencakup lima
kesatuan yaitu: Keesaan Allah (kesatuan Tuhan), Kesatuan ciptaan (kesatuan alam),
kesatuan kebenaran dan pengetahuan, kesatuan hidup dan kesatuan umat manusia.
Konsep inilah yang dijadikan dasar oleh al-Faruqi dalam mengembangkan
pemikirannya tentang Islamisasi Ilmu (Hermawati, 2015: 383-402). Artinya, tiga entitas
tersebut yaitu antara tauhid, ilmu dan pendidikan mampu menjadi satu kesatuan yang
p-ISSN: 2088-3390
tidak dapat dipisahkan. Integrasi tiga entitas inilah yang memberikan dampak positif
terhadap dimensi aksiologik pembentukan manusia paripurna.
Konsekuensinya, konsep tauhid dan implikasinya terhadap pendidikan tersebut
yang dicanangkan menjadi landasan normatif pendidikan berbasis tauhid. Dengan
demikian, sistem ini menjadi keseluruhan kegiatan pendidikan yang meliputi
pembimbingan, pembinaan dan pengembangan potensi diri manusia sesuai dengan
bakat, kadar kemampuan dan keahliannya masing-masing yang bersumber dan
bermuara kepada Tuhan (Majid, 2007: 12). Semua aktivitas sistem pendidikan akan
dioientasikan dan bermuara pada Tuhan, sehingga proses, output, dan outcome
pendidikan akan diwarnai nilai-nilai kebertuhanan. Sebab prinsip dasar pendidikan ini
tidak melepaskan nilai-nilai tauhid dalam setiap jengkal sistem pendidikannya. Prinsip
dasarnya, semua aspek kehidupan berada di dalam kekuasaan Tuhan dan ia “berasal dari
Tuhan” serta “akan kembali kepada Tuhan”.
Pendidikan berbasis tauhid ini merupakan salah satu upaya menciptakan dan
membentuk peserta didik berakhlak mulia yang diimbangi kemampuan akademik yang
memadai. Bahkan, seperti dalam satu riset yang disampaikan oleh Ulfa (2017: 80-107),
metodenya pun tidak monoton tapi variatif mulai metode intuitif, metode rasional,
metode tarqib wa tarhib, metode ibrah maw’izah, metode ilmiah, metode demostrasi,
dan metode ketauladanan. Artinya, pendidikan ini melakukan terobosan berupa
bimbingan dan pengembangan potensi peserta didik meliputi potensi jasmani dan
rohani. Memang pada dasarnya tujuan pendidikan Islam adalah membentuk insan
kamil; terciptanya insan kaffah yang memiliki dimensi religius, budaya dan ilahiah,
serta penyadaran terhadap eksistensi manusia sebagai abdullah, khalifah, dan pewaris
perjuangan para nabi-rasul. Dengan demikian, SMP RPBSM memilih pendidikan
p-ISSN: 2088-3390
berbasis tauhid sebagai sistem pendidikannya untuk mencapai tujuan institusi mereka.
Faktanya sistem pendidikan ini bisa menjadi solusi terhadap berbagai problematika
pendidikan Islam saat ini.
Pemilihan sistem pendidikan mendorong formulasi kurikulum sebagai langkah
konkrit mewujudkan cita tersebut. Ia merupakan komponen utama yang digunakan
untuk menjadi acuan penentuan isi pengajaran, pengarah proses mekanisme pendidikan,
tolak ukur keberhasilan dan kualitas pendidikan. Pada kerangka inilah, pendidikan
berbasis tauhid dapat diperasionalisasikan dalam bentuk pengembangan dalam
kurikulum. Karenanya, pengembangan kurikulum bertolak dari nilai-nilai normatif
tauhid; kurikulum pendidikan yang berbasis nilai-nilai tauhid. Inilah yang diterapkan
oleh SMP RPBSM yang ada di Kabupaten Malang Provinsi Jawa Timur.
3. Landasan Filosofis Kurikulum Pendidikan Berbasis Tauhid
Upaya pengembangan kurikulum di sekolah harus dilakukan dengan mengacu
pada standar nasional pendidikan yang dijabarkan dalam buku panduan kurikulum.
Buku ini dikeluarkan oleh Badan Standar Nasional Pendidikan (BSNP) yang
mengupaya terwujudnnya tujuan pendidikan nasional sebagaimana yang tertera dalam
UU No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional Pasal 36 ayat 1 dan PP
No. 19 tahun 2005 Tentang Standar Nasional Pendidikan pasal 16 ayat 1. Dalam
implementasinya pada tingkat satuan pendidikan tidak lagi merancang atau
merumuskan kurikulum yang digunakan tetapi lebih bersifat pengembangan.
Dikarenakan sifatnya pengembangan, maka sekolah/madrasah bisa melakukan inovasi
dan improvisasi hingga ia bisa memiliki pencirian yang khas dalam kurikulumnya.
Dalam hal ini, SMP RPBSM memilih pengembangan kurikulumnya dengan
menggunakan konsep dasar pendidikan berbasis tauhid. Dalam dokumen sekolah
p-ISSN: 2088-3390
“Pendidikan Berbasis Tauhid: Pilar Kebangkitan Peradaban Islam” dan juga dalam
Dokumen Kurikulum “ar-Rohmah Putri Boarding School Tahun 2013” disebutkan,
konsep pendidikan berbasis tauhid di Ar-Rohmah Putri Boarding School dibuat atas
dasar sikap dan semangat untuk merujuk kembali pada karakter intelektual dan tradisi
pendidikan Islam. Artinya, semangat pendidikan yang dikembangkan SMP RPBSM
tidak lepas dari nilai-nilai Islam dan ide dasar sejarah kecemerlangan peradaban Islam.
Memang perlu ada kerangka dasar dalam pengembangan kurikulum sebagai landasan
filosofisnya tanpa menafikan landasan yang lain. Sebab ia merupakan pondasi yang
menjadi dasar pegangan dan acuan serta untuk memberikan menjawaban pada berbagai
masalah pendidikan. Bahkan ia juga menuntun aktivitas pendidikan pada arah dan
tujuan yang jelas. Wajar apabila Ansyar (2015: 61) menyebutkan bahwa filsafat penting
bagi pendidikan, tanpa filsafat pendidikan kehilangan pedoman ketika merancang,
melaksanakan dan meningkatkan kualititas pendidikan.
Karenanya, di SMP RPBSM menempatkan nilai filsafat yang bersumber pada
kerangka normatif Islam sebagai pandangan hidup mereka. Dengan kata lain, setiap
warga SMP RPBSM memiliki acuan dan pegangan nilai filosofis dalam pandangan
hidupnya yang bersumber pada pesan normatif al-Qur‟an dan al-Hadist. Implikasinya,
institusi tersebut mempunyai pandangan tertentu dan ciri khas mengenai pendidikan
yang ia jalankan. Wajar apabila berdasarkan landasan filosofis itulah, mereka
merumuskan tujuan kurikulum dan juga berusaha mengintegrasikan seluruh aktivitas
kependidikannya dengan nilai-nilai tersebut. Memang secara teoritis, filsafat yang
dianut pengelola sekolah/madrasah akan mempengaruhi orientasi, tujuan, konten
kurikulum, materi ajar, metode dan kegiatan belajar serta strategi penyampaian materi
p-ISSN: 2088-3390
pembelajaran. Artinya, nilai filosofis sangat berpengaruh terhadap konstruksi
pendidikan yang dibangun.
SMP RPBSM yang berada dibawah naungan Hidayatullah tidak akan lepas dari
ideologi organisasi keagamaan tersebut. Karenanya, nilai-nilai filosofis yang muncul
dalam organisasi tersebut terancang pula dalam sistem pendidikan di SMP RPBSM.
Bahkan Hidayatullah sebagai sebuah al-harakah al-jihadiyah al-Islamiyah melakukan
inisiasi dengan berijtihad merancang sebuah framework. Sebagai sebuah hasil ijtihad,
maka Sistematika Wahyu –atau disebut juga dengan istilah Sistematika Nuzulul
Wahyu- telah ditetapkan sebagai framework mereka dalam upaya membangun
peradaban Islam. Sistematika Wahyu merujuk pada lima surah dalam al-Qur‟an, yakni:
QS. al-Alaq ayat 1-5, QS. al-Qalam ayat 1-7, QS. al-Muzzamil ayat 1-10, QS. al-
Muddatstsir ayat 1-10, dan QS. al-Fatihah ayat 1-7. Empat surah tersebut (QS. al-Alaq,
QS. al-Qalam, QS. al-Muzzamil, dan QS. al-Muddatstsir) diyakini memiliki nilai-nilai
yang bisa membangun peradaban Islam; sedangkan QS. al-Fatihah sendiri digambarkan
sebagai konstruksi dari peradaban tersebut. Jika digambarkan dalam bentuk skema akan
nampak sebagai berikut:
p-ISSN: 2088-3390
Peradaban Islam
QS. al-Fatihah ayat 1-7
QS. al-Muddatstsir ayat 1-10

QS. al-Muzammil ayat 1-10
QS. al-Qalam ayat 1-7
QS. al-Alaq ayat 1-5
Landasan Filosofis
(Sistematika Wahyu)
Gambar 1: Ilustrasi Konstruksi Peradaban Islam Di Atas

Landasan Sistematika Wahyu
Dalam sistem pendidikan, sistematika tersebut menjadi landasan normatif dan
terintegrasi. Seperti dalam salah satu arsip SMP RPBSM yaitu “Sistematika Nuzulnya
Wahyu” dan “Outline Pendidikan Berbasis Tauhid” terdapat penjelasan terkait
framework pendidikan berbasis tauhid. Dalam framework ini dijelaskan bahwa konsep
pendidikan berbasis tauhid di SMP RPBSM didasarkan pada lima surah tersebut. Lima
surah ini dijabarkan dalam bentuk pemikiran filosofis yang kita bisa menemukan lima
ciri khusus dari konsep pendidikan berbasis tauhid. Lima hal tersebut berikut
penjelasannya:
a. QS. al-Alaq ayat 1-5
Dalam surah al-Alaq terdapat pembahasan tentang trilogi metafisika dalam
Islam, yaitu Tuhan, manusia, dan alam semesta. Tiga entitas ini tidak terpisah yang
p-ISSN: 2088-3390
setiap entitas berdiri sendiri, tapi ia berada dalam rentang kesatuan ontologik.
Artinya, tiga entitas tersebut saling kait mengait dan berhubungan dalam bingkai
“dari Tuhan” ke “akan kembali kepada Tuhan”. Karenanya, manusia perlu memiliki
kepekaan primordial untuk mengenal asal dan kembali dirinya nanti. Mengenal
Tuhan bagi manusia menuntun dirinya memiliki kesadaran kemanusiaan dan
ketuhanan. Implikasinya, manusia mampu untuk menempatkan diri sebagai abdullah
sekaligus khalifatullah.
Konsepsi keberadaan dan keesaan Tuhan sendiri dapat dicapai melalui akal
dan usaha intelektualitas manusia. Namun, akal yang tidak memiliki kesiapan tidak
akan bisa mengetahui eksistensi Tuhan; bahkan ia tidak dapat memahami dengan
baik hubungan Tuhan dengan semua ciptaan-Nya. Oleh sebab itu, kesadaran akan
kehadiran Tuhan perlu terbentuk di segala situasi dan kondisi. Artinya, dengan terus
mengenali Tuhan dan alam semesta melalui akal (pikiran) mampu mengantarkan
pada bukti keesaan dan keagungan-Nya. Hal inilah yang membentuk sikap tauhid
yaitu sikap yang meyakini segala sesuatu bermuara dan bergantung kepada Tuhan.
Maka tujuan pendidikan Islam dengan sendirinya perlu diarahkan pada upaya
pengajaran metode pengenalan dan pengakuan yang benar mengenai Tuhan.
b. QS. al-Qalam ayat 1-7
Surah ini mengambarkan tentang problematika klasik yang masih
berlangsung hingga saat ini yaitu ilmu pengetahuan yang seharusnya tidak bebas
nilai. Memang perlu diakui, ia dipengaruhi oleh pandangan-pandangan keagamaan,
kebudayaan dan filsafat yang mencerminkan kesadaran dan pengalaman manusia
yang membawanya. Namun, pemahaman berbeda mengenai ilmu mendorong adanya
goncangan pada dinamika keilmuan. Berdasarkan hal inilah perlu upaya
p-ISSN: 2088-3390
mendefinisikan “apa itu ilmu” menjadi sesuatu yang sangat penting. Sebagaimana
dalam Islam, ilmu pengetahunan dipersepsikan sebagai medium untuk menunjukkan
bukti-bukti/tanda-tanda keberadaan dan keabsolutan Tuhan.
Artinya, pencapaian akhir dari ilmu pengetahuan adalah adanya proses
spiritualitas pada diri manusia. Usaha penyatuan intelektualitas dan spiritualitas yang
dilakukan inilah yang disebut sebagai “Metode Tauhid”. Metode ini telah menjadi
karakteristik dan ciri khas dalam tradisi intelektual Islam. Begitu pula konstruksi
sistem pendidikan Islam terutama cara dan tujuan dalam mencari ilmu tidak bisa
dipisahkan dari kesatuan intelektualitas dengan spiritualitas. Sistem pendidikan ini
mendorong terbentuknya insan paripurna (al-insan al-kamil).
Menariknya, cita mencapai tujuan tersebut tidak melepaskan adab –baca
perilaku konstruktif- dalam memperoleh ilmu pengetahuan. Sebab, ia tidak dapat
diperoleh dan ditularkan kecuali dengan adab yang tepat. Adanya kekacauan dan
kerusakan dalam menggunakan dan memanfaatkan ilmu pengetahuan akibat dari
rusaknya adab. Oleh karenanya, sistem pendidikan perlu dilandasi dengan adab
hingga pengembangan individu mengarah pada pembentukan manusia beradab.
c. QS. al-Muzzamil ayat 1-10
Dalam surah ini dideskripsikan perintah Tuhan kepada manusia untuk
bertauhid. Dengan menyatukan diri dengan Tuhan serta mengikuti perintah-Nya
dalam tiap tindakan dan pikiran, maka semua aspek akan berpeluang untuk
diwujudkan. Artinya, proses penanaman ilmu pengetahuan ditekankan pada diri
manusia yang ditujukan pada ketundukan kepada Tuhan. Sistem pendidikan pun
perlu ditekankan pada pengembangan ketauhidan individu, bukan pada kerangka
makro sosial yaitu masyarakat atau negara.
p-ISSN: 2088-3390
Penekanan tersebut berimplikasi ke dasar struktur pengetahuan mengenai
perangkat diri manusia seperti akal, jiwa, nilai, tujuan dan maksud yang hakiki dari
kehidupan dirinya. Perangkat ini merupakan unsur dasar dan inheren dalam diri
manusia yang harus dikembangkan. Sebaliknya, jika makro sosial –baca masyarakat
dan negara- yang menjadi titik tekan cenderung akan membuka pintu sekularisme
yang berimplikasi pada tumbuhnya ideologi dan pendidikan sekuler. Tidak bisa
dipungkiri, langkah utama dan pertama pendidikan adalah upaya yang menekankan
pada pengembangan individu paripurna (al-insan al-kamil) dibandingkan
menghasilkan warga masyarakat dan negara yang baik.
Berdasarkan hal tersebut, tugas pendidikan Islam adalah membentuk
manusia yang baik –yaitu manusia beradab-, bukan warga negara yang baik.
Pendidikan merupakan medium penyemaian dan penanaman adab dalam diri
seseorang; proses ini biasa disebut ta’dib. Struktur ta’dib ini mencakup unsur ilmu
(„ilm), instruksi (ta’lim), dan pembinaan yang baik (tarbiyah). Cakupan yang luas ini
memungkinkan sistem pendidikan Islam tersebut mampu mengembangkan potensi
kemanusiaan dan ketuhanan dalam diri manusia secara maksimal.
d. QS. al-Muddasttsir ayat 1-7
Surat ini menyiratkan ada keseimbangan antara keshalehan individu dengan
sosial. Dalam prosesnya, terutama dalam filsafat pendidikan Islam, konsep ini
menekankan pengembangan individu yang terintegrasi dengan dimensi sosial.
Pemahaman ini berakar pada ikatan primordial yang terbentuk ketika ruh mau
“ditiupkan” ke jasad (janin) manusia. Kesadaran ini akan muncul ketika ia secara
simultan menyadari individualitas dirinya yang unik dengan kebersamaan dirinya
dengan manusia yang lain atau lingkungan sekitarnya. Individu yang “mengisolasi
p-ISSN: 2088-3390
diri” tidak akan memiliki makna, sebab individualisasi lebih menekankan pada
keuntungan diri mereka sendiri. Sejatinya, individu akan memiliki makna apabila ia
berkontribusi terhadap nilai kemanusiaan, kealaman, dan kebertuhanan.
Jelasnya, manusia beradab merupakan konsep individu yang sadar akan
nilai kemanusiaan dirinya sebagai makhluk sosial dan kebertuhanan. Dasar ini
memunculkan relasi harmonis antara diri mereka, masyarakat, alam sekitar, dan
Tuhan. Itulah sebabnya, dalam pandangan Islam, manusia yang baik (beradab)
merupakan individu yang memiliki keharmonisan sebagai abdullah dan khalifah. Ia
akan yang memahami pandangan hidupnya sesuai al-Qur‟an dan tidak menafikan
kewajiban sosialnya. Ia mengetahui, meskipun di akhirat nanti bersifat individual,
tetapi dalam sejarah sosial tetap bersifat komunal.
Karenanya, pendidikan perlu menekankan pada pengembangan individual
yang bersifat intelektual dan spiritual secara integral yang bersifat sosial. Konsep ini
mengarahkan pada pembentukan diri individu sebagai agen konstruksi dan
rekonstruksi sosial. Titik awal dan akhir proses pendidikannya adalah pembentukan
individu yang beradab; sedangkan, masyarakat dan negara merupakan struktur yang
terbentuk dari individu-individu tersebut. Pada hakikatnya, pendidikan hakikatnya
merupakan pembentuk struktur masyarakat melalui proses melahirkan individu
beradab sebagai agent of change.
e. QS. al-Fatihah ayat 1-7
Surah ini merangkum visi misi peradaban Islam, yaitu mewujudkan tata
kehidupan yang berdasarkan moral profetik. Al-Fatihah sendiri memiliki makna
pembuka; semacam kunci yang menjadi pemandu untuk memahami bangunan
peradaban yakni nilai-nilai yang terkandung dalam al-Qur‟an. Surah al-Fatihah
p-ISSN: 2088-3390
berfungsi sebagai landasan atau induk referensi untuk ayat-ayat lain. Dengan kata
lain, al-Fatihah menjadi asas atau paradigma untuk menyoroti dan melihat ayat-ayat
yang lain.
Dalam surah al-Fatihah, ketiga prinsip dasar peradaban Islam termuat dan
seakan-akan ia merupakan rangkuman dan penegasan dari empat surah lainnya.
Prinsip tersebut, antara lain berpijak pada tauhid dan fokus pada akhirat sebagaimana
prinsip aqidah (QS. al-Alaq ayat 1-7 dan QS. al-Muddatstsir ayat 1-7), menekankan
pada tradisi ibadah (QS. al-Muzammil ayat 1-10), dan menempuh jalan lurus yang
tidak ekstrim materialis dan ekstrim spiritualis (QS. al-Qalam ayat 1-7).
Kelima surah tersebut merupakan penciri utama dari pendidikan berbasis
tauhid yang diterapkan di SMP RPBSM. Paling tidak ada empat ciri yang dapat
dirangkum dalam konteks ini, antara lain: pertama, tujuan pendidikan adalah untuk
ma’rifatullah (mengenal Tuhan). Kedua, pencari ilmu –dalam proses- perlu memiliki
komitmen terhadap adab. Ketiga, fungsi pendidikan adalah untuk menciptakan
manusia beradab. Dan keempat, output pendidikan memiliki tanggung jawab untuk
menciptakan masyarakat yang bermoral (profetik).
Bahkan di sisi yang lain, ia merupakan pandangan konsep pendidikan SMP
RPBSM yang berupa penafsiran dari lima surah tersebut. Dari pandangan ini pula
mulai bergeser ke obsesi yang ingin diwujudkan SMP RPBSM. Bahkan ia menjadi
dasar tujuan pendidikan dan dasar merancang strategi pendidikan mereka. Dengan
demikian, konsep pendidikan berbasis tauhid di SMP RPBSM dijadikan strategi
untuk mewujudkan manusia Islami yang sejati; manusia beradab (al-insan al-kamil).
Wajar apabila seluruh sivitas akademika seperti guru, karyawan dan peserta didik
sangat memahami dasar pengembangan konsep pendidikannya.
p-ISSN: 2088-3390
Menariknya, ditilik dari aspek filsafat, pandangan filosofis dalam konsep
pendidikan berbasis tauhid dapat dijabarkan pada tiga varian, yakni: pertama, aspek
ontologi; ia memiliki pandangan mengenai realitas yang dipelajari serta tujuan dari
pendidikannya ialah makrifatullah, sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Alaq ayat
1-5. Kedua, aspek epistimologis; ia memiliki pandangan mengenai pengetahuan yang
dipelajari dan bagaimana mempelajarinya yakni ilmu datang atas kehendak Tuhan.
Adab menjadi bagian penting dalam proses memperoleh ilmu pengetahuan,
sebagaimana disebutkan dalam QS. al-Qalam ayat 1-7. Dan ketiga, aspek aksiologi;
ia memiliki pandangan bahwa etika dan estetika menjadi akar terbentuknya
masyarakat yang bermoral, sebagaimana yang disebutkan dalam QS. al-Muzzamil
ayat 1-10 dan QS. al-Muddatstsir ayat 1-7. Dengan demikian, nilai-nilai yang ada
dalam Sistematika Wahyu memang menjadi landasan filosofis pengembangan
kurikulum pendidikan berbasis tauhid yang diterapkan di SMP RPBSM.
Pandangan tersebut turut menggiring implementasi konsep pendidikan
berbasis tauhid yang ditekankan perkembangan individual aspek intelektual dan
spiritual secara integral serta bersifat sosial. Peserta didik pun diarahkan menjadi
agen konstruksi dan rekonstruksi sosial yang berkontribusi pada pembangunan
masyarakat dan negara. Oleh karenanya, perkembangan akal budi individu
dikembangkan secara berkelanjutan melalui proses ta’lim, tarbiyah, irsyad, tadris
dan ta’bid maupun taqarrub. Proses ini ternyata menghasilkan sikap rasional-kritis,
kreatif, mandiri, terbuka, rasional-empiris, objektif-empiris, dan objektif-matematis
yang tetap pada landasan nilai profetik. Pendidikan tidak hanya sebagai wadah
penanaman nilai yang bisa berperan untuk melakukan perubahan di masyarakat dan
negara.
p-ISSN: 2088-3390
Berdasarkan deskripsi tersebut sejatinya konstruksi konsep pendidikan
berbasis tauhid sejalan dengan tipologi dari aliran filsafat pendidikan Islam yaitu
Rekonstruksi Sosial Berbasis Tauhid. Muhaimin (2010: 111-112) menyebutkan
parameter tipologi pemikiran pendidikan Islam tersebut memiliki ciri-ciri, antara
lain: pertama, bersumber dari al-Qur‟an dan al-Hadits; kedua, progresif dan dinamis;
ketiga, rekonstruksi sosial berkelanjutan dan dibangun dari bottom up, grass root
serta pluralisme; dan keempat, wawasan kependidikan Islam bersifat proaktif dan
antisipatif dalam menghadapi akselerasi perkembangan ilmu pengetahuan dan
teknologi, tuntutan perubahan yang tak terduga dan eksponensial, berorientasi ke
masa depan. Antara keduanya ternyata memiliki kesamaan dan kesesuaian, sehingga
keduanya bisa disatukan dalam bingkai kemajuan sosial.
4. Manajemen Pengembangan Kurikulum Pendidikan Berbasis Tauhid
Kurikulum yang ada di SMP RPBSM secara sederhana terbagi menjadi dua
bagian yaitu kurikulum akademik dan kurikulum diniyah. Dalam pengelolaannya pun
terdapat pembagian yakni kurikulum akademik dikelola oleh Waka Kurikulum yang
berada di bawah pimpinan kepala sekolah, sedangkan kurikulum diniyah dikelola oleh
Waka Diniyah yang berada di bawah kepemimpinan kepala yayasan. Namun untuk
menghindari dikotomi dan terwujudnya tujuan pendidikan yang bersifat institusional,
maka implementasinya ada keterpaduan antara kurikulum akademik dan kurikulum
diniyah. Bahkan kedua kurikulum tersebut menjadi satu kesatuan terintegrasi dalam satu
materi pelajaran, sehingga dikotomi ilmu antara kedua kurikulum tersebut tidak muncul.
Berdasarkan fenomena ini sebenarnya telah terancang dalam kegiatan pengelolaan
pengembangan kurikulum seperti yang dideskripsikan berikut.
a. Perencanaan Kurikulum
p-ISSN: 2088-3390
Perencanaan kurikulum sangat tergantung pada pengembangan dan tujuan
kurikulum yang akan menjadi penghubung teori-teori pendidikan. Secara teoritis,
Hamalik (2010: 152) menyatakan, perlu ada proses sosial yang bersifat kompleks
yang menuntut berbagai jenis dan tingkat pembuatan keputusan; yang lazim
dikatakan sebagai perencanaan kurikulum. Dalam hal ini perencanaan kurikulum di
SMP RPBSM dilakukan langsung oleh sekolah secara integratif. Artinya, ia
memadukan antara kurikulum Kemendiknas dan konsep pendidikan berbasis tauhid
yang diformulasi Dewan Pengurus Pusat Hidayatullah. Sehingga dalam
menentukan visi, misi dan tujuan SMP RPBSM merujuk pada pandangan filosofis
pendidikan berbasis tauhid; sedangkan realisasinya tersimpul pada kurikulum
integratif. Kepala SMP RPBSM pada konteks ini menyatakan:
“Sekolah menggunakan kurikulum kemendiknas serta kurikulum Hidayatullah.
Kurikulum Hidayatullah dikeluarkan Dewan Pengurus Pusat Hidayatullah yang
diturunkan kepada Dewan Pengurus Wilayah dan juga sekolah. Kurikulumnya pun
baru pada tataran konsep umum tentang internalisasi nilai-nilai tauhid dalam sistem
pendidikan. Adapun implementasinya diserahkan pada masing-masing sekolah,
sehingga sekolah mengembangkan kurikulum tersebut sesuai dengan kondisi dan
cita ideal kami”.
Hal tersebut sejalan dengan amanah UU No. 20 Tahun 2003 tentang
Sistem Pendidikan Nasional Pasal 36 ayat 1 dan PP No 19 tahun 2005 tentang
Standar Nasional Pendidikan pasal 16 ayat 1. Artinya, perencanaan kurikulum pada
tingkat satuan pendidikan tidak bersifat merancang, tetapi bersifat pengembangan
yang disesuaikan dengan cita institusi. Lazim apabila pada dimensi ini, sekolah
p-ISSN: 2088-3390
melakukan kreasi-kreasi yang memunculkan pembeda dengan sekolah lainnya.
Karenanya dalam tataran praktis, SMP RPBSM jika dibandingkan dengan sekolah
lainnya tampak berbeda terutama dilihat dari budaya sekolah yang memperlihatkan
nilai-nilai religius.
Terlepas dari hal tersebut, proses perencanaan kurikulum diawali dengan
penentuan visi, misi, tujuan dan capaian pembelajaran yang ingin dicapai SMP
RPBSM. Dalam proses penyusunan tersebut sekolah melibatkan struktural
Lembaga Pendidikan Islam ar-Rohmah (LPIR), struktural sekolah, dewan guru, dan
stakeholder. Pelibatan pihak-pihak tersebut dimaksudkan untuk mewujudkan
kesepahaman rumusan perangkat pendidikan tersebut. Sebab ia menjadi rujukan
penyusunan program kegiatan pendidikan yang tertuang dalam kalender akademik,
program tahunan, program semester, silabus dan Rencana Proses Pembelajaran
(RPP).
Posisi nilai-nilai tauhid dalam perencanaan kurikulum ini terletak pada
kerangka kerja pembelajaran. Artinya, guru memasukan nilai-nilai tauhid dalam
proses belajar mengajar dan menuangkannya dalam RPP, sehingga dalam
pembelajaran peserta didik akan terus menerus bersentuhan dengan nilai tersebut.
Dengan demikian, guru harus memahami dan menjiwai konsep pendidikan berbasis
tauhid dan juga bidang keilmuannya. Dua nilai (tauhid dan bidang ilmu lain) ini
terus menerus terbingkai dalam relasi dialogis yang difokuskan untuk membentuk
peserta didik menjadi manusia ideal (al-insan al-kamil).
b. Pengorganisasisan Kurikulum
Pengorganisasian kurikulum di SMP RPBSM berjalan pada dua bidang,
yakni: pertama, sebagai pengaturan bahan pelajaran; artinya, ia berupa upaya untuk
p-ISSN: 2088-3390
mempola atau mendesain kurikulum yang tujuannya untuk mempermudah peserta
didik mempelajari bahan pelajaran. SMP RPBSM dalam konteks ini menggunakan
model integreted curiculum yang berbentuk usaha pengintegrasian berbagai bahan
pelajaran dengan nilai-nilai tauhid untuk membangun manusia ideal. Di satu sisi,
pengintegrasian ini sebagai salah satu cara mengatasi problematika dikotomi ilmu
yang tengah melilit umat Islam saat ini.
Menariknya, integrasi yang dilakukan SMP RPBSM menggunakan
pendekatan intra-disipliner, yakni mengintegrasikan nilai-nilai ketauhidan ke dalam
materi pelajaran (sains). Dua kerangka keilmuan ini melebur dalam pandangan
sivitas SMP RPBSM yang mengesankan adanya kulturisasi ilmu. Namun pada
tataran praktisnya, usaha tersebut belum sampai pada integrasi kurikulum yang
menyatukan berbagai bidang tanpa pemisah sebagai medium untuk memecahkan
masalah. Melihat dinamika ini bisa dikatakan bahwa upaya integrasi dalam
pendidikan SMP RPBSM terjadi pada cara dan pola pikir, namun tercermin dalam
bentuk cara memandang sebuah persoalan.
Pengorganisasian kurikulum bidang kedua, sebagai upaya pengelolaan dan
penyelarasan berbagai program pendidikan agar bisa diaplikasikan secara optimal.
Upaya ini difokuskan pada penentuan dan pembagian beban mengajar guru dan
beban belajar peserta didik. Dalam dokumen Kurikulum Berbasis Tauhid SMP
RPBSM disebutkan bahwa pengaturan beban mengajar bertujuan untuk
memberikan batasan beban mengajar dari seorang guru dengan memperhatikan
karakteristik mata pelajaran, jumlah jam mata pelajaran, dan status berdasarkan
jabatannya. Pengaturan beban mengajar guru per minggu berkisar antara 12-24 jam
yang disesuaikan dengan jabatan (kepala sekolah, wakil kepala bidang, dan wali
p-ISSN: 2088-3390
kelas) dan juga kondisi sekolah. Apalagi SMP RPBSM merupakan sekolah Islam
dengan pola boarding school, maka waktu pendidikan di sekolah relatif lebih
panjang daripada ketentuan. Waktu pendidikannya berkisar antara 34-36 jam per
minggu dengan alokasi waktu 40 menit per tatap muka.
c. Penerapan Kurikulum
Pada konteks ini, serangkaian kurikulum yang telah direncanakan mulai
diimplementasikan. Namun di SMP RPBSM, guru memiliki kedudukan yang
sangat urgen mewujudkan konsep, prinsip dan cita ideal yang ada di dalam
kurikulum pendidikan berbasis tauhid. Pengetahuan dan pemahaman guru tentang
kurikulum tersebut menjadi bekal utama; sebab mata pelajaran yang termuat di
dalamnya tidak berdiri sendiri, tetapi terintegrasi dengan nilai-nilai ketauhidan.
Oleh sebab itu, guru SMP RPBSM dituntut memiliki kompetensi sesuai bidang
mereka, tapi juga bisa memberikan keteladanan dalam menerapkan nilai-nilai
ketauhidan serta bisa menghubungkan dengan materi pembelajaran.
Dari ketauladanan digeser ke dimensi pembiasaan yang diarahkan pada
pembangunan budaya sekolah, sehingga upaya internalisasi nilai-nilai tauhid
terintegrasi dengan lingkungan SMP RPBSM. Untuk itulah, ada tiga metode yang
digunakan SMP RPBSM untuk mengimplementasikan kurikulum pendidikan
berbasis tauhid, antara lain: tilawah, tazkiyyah dan ta’limah. Metode tilawah
merupakan upaya membimbing seseorang agar ia keluar dari jalan hidup yang
menyimpang menuju jalan hidup yang benar; atau hijrah dari keburukan menuju
kebaikan; sedangkan metode tazkiyyah merupakan upaya mensucikan atau
membersihkan seseorang dari keburukan dan menumbuhkan potensi-potensi
p-ISSN: 2088-3390
kebaikan yang ada dalam dirinya; dan yang terakhir metode ta’limah adalah proses
pembekalan ilmu pada diri seseorang.
Metode-metode tersebut secara konsisten diterapkan oleh setiap guru di
dalam mengintegrasikan nilai-nilai ketauhidan ke dalam mata pelajaran. Artinya,
nilai-nilai ketauhidan tidak hanya tercantum dalam bentuk rencana pembelajaran,
akan tapi juga terimplementasikan dalam pembelajaran yang dilakukan oleh guru
dan peserta didik. Pada konteks ini ada salah seorang ustadzah SMP RPBSM
menyatakan bahwa:
“Misalnya dalam menjelaskan materi tentang perang dunia maka akan
saya kaitkan dengan pandangan Islam tentang peperangan. Etika yang berkelindan
di dalamnya ditekankan dan diinternalisasikan pada peserta didik”.
d. Pengevaluasian Kurikulum
Pengevaluasian kurikulum dilaksanakan melalui proses pengumpulan dan
pengolahan data tentang proses dan hasil belajar peserta didik –yang lazim disebut
dengan istilah penilaian. Penilaian hasil belajar peserta didik di SMP RPBSM
mengacu pada standar kompetensi lulusan untuk seluruh mata pelajaran atau
kelompok pelajaran, yang mencakup sikap, pengetahuan dan keterampilan. Tiga
cakupan ini dalam Taksonomi Bloom disebut sebagai kognitif, afektif, dan
psikomotorik.
Mekanisme dan prosedur evaluasi dimulai dari menentukan nilai KKM
(Kriteria Ketuntasan Minimum) yaitu kriteria ketuntasan belajar yang di dalamnya
ada ambang batas pencapaian kompetensi. Nilai ketuntasan belajar untuk aspek
kognitif dan psikomotorik dinyatakan dalam bentuk bilangan bulat; sedangkan
p-ISSN: 2088-3390
untuk aspek afektif dinyatakan secara kualitatif. Penilaian hasil belajar peserta didik
meliputi: hasil ulangan harian, hasil ujian tengah semester, hasil ulangan akhir
semester dan hasil ulangan kenaikan kelas. Sebagaimana disebutkan dalam
Peraturan Pemerintah No. 19 Tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan dan
Permendiknas No. 20 tahun 2007.
Selain penilaian hasil belajar peserta didik yang berbentuk kuantitatif dan
kualitatif; penilaian juga difokuskan pada adab. Untuk itu penilaian tidak hanya
meliputi pengetahuan dan nilai yang tertanam dalam diri peserta didik, namun juga
pada beberapa adab yang diperlihatkannya. Adab yang dilihat SMP RPBSM
diantaranya: pertama, adab terhadap guru yang memperlihatkan sikap tunduk dan
patuh, menghormati dan percaya pada kemampuan guru, bersabar atas kekurangan
diri guru, berterima kasih atas bimbingan guru, berbicara dengan halus dan santun,
dan bersikap tawadhu‟. Kedua, adab terhadap pembelajaran yang direpresentasikan
sikap senantiasa hadir dalam pelajaran, duduk di tempatnya sendiri dengan baik,
tidak malu bertanya jika ada yang belum paham, menyiapkan buku pelajaran, saling
memotivasi dan membantu dalam belajar, dan aktif dalam pembelajaran.
Ketiga, adab terhadap materi pelajaran yang diperlihatkan sikap menjaga
buku agar tidak rusak/kotor, memulai catatan dengan basmalah dan diakhiri dengan
hamdalah, mencatat hal-hal penting yang disampaikan guru, dan mengerjakan tugas
yang diberikan. Dan yang keempat, adab pribadi yang menampilkan sikap menjaga
diri dari akhlak tercela, memanfaatkan masa muda dan waktu yang ada, berpakaian
bersih dan rapi, memperhatikan halal-haram, menghindari yang tidak bermanfaat,
dan gemar membaca.
p-ISSN: 2088-3390
Karenanya, SMP RPBSM menilai adab dilakukan secara komprehensif. Di
sekolah penilaian dilaksanakan oleh guru dan wali kelas, sedangkan di asrama
dilakukan oleh pengasuh atau musfirah. Secara operasional, data penilaian adab
bersumber dari catatan harian peserta didik berdasarkan hasil observasi guru mata
pelajaran yang juga dilengkapi dengan hasil penilaian berdasarkan pertanyaan
langsung dan laporan pribadi. Kejadian-kejadian menonjol yang berkaitan dengan
sikap, perilaku dan unjuk kerja peserta didik menjadi aspek penilaian. Hasil
penilaian ini menentukan kenaikan kelas dan kelulusan peserta didik; artinya
prestasi peserta didik ditentukan oleh tingkat pengetahuan dan adab mereka. Oleh
karenanya, penilaian hasil belajar dan adab menjadi alat untuk dapat melihat
efektifitas pengembangan kurikulum pendidikan berbasis tauhid. Kepala sekolah
SPM RPBSM menyebutkan bahwa:
“Evaluasi hasil pembelajaran dan penilaian adab peserta didik tidak
berhenti sampai tersajikannya dalam raport, melainkan juga menjadi penentu
keberhasilan sekolah dalam menerapkan pendidikan berbasis tauhid. Untuk itu
secara berkala yaitu tiga bulan sekali sekolah perlu melaporkan perkembangan hasil
belajar peserta didik kepada dewan pengurus wilayah hidayatullah, yang
selanjutnya dilaporkan kepada dewan pengurus pusat hidayatullah”.
Wajar apabila evaluasi pembelajaran difokuskan menentukan kualitas
pembelajaran secara keseluruhan; serta untuk memusatkan seluruh kinerja guru
dalam proses pembelajaran. Artinya, pengevaluasian pembelajaran menuntun juga
pada pembenahan kurikulum yang bermuara pada konstruksi manusia paripurna
(al-Insan al-Kamil). Proses pendidikannya pun tidak melepaskan jangkar
keagamaan –baca ketuhanan- yang ditujukan untuk menumbuhkan dan
p-ISSN: 2088-3390
mengembangkan sikap tauhid kepada Tuhan. Fakta inilah yang dikatakan dalam
hasil riset Ikhtiati, dkk. (2016: 83-92) bahwa pendidikan hadhari yang berbasis
integratif-interkonektif dapat dikembangkan salah satunya melalui pengembangan
visioner yaitu falsafah, ideologi, visi misi, atau tujuan
5. Pendidikan Paripurna: Merangkai Kurikulum Integratif
Berdasarkan fenomena tersebut nyata bahwa sistem pendidikan yang ada di
SMP RPBSM memiliki landasan filosofis yang kuat dan dioperasionalisasikan dengan
tata manajemen yang profesional. Kombinasi yang saling melengkapi membuka ruang-
ruang kreatif untuk terus mengembangkan kelembagaan SMP RPBSM. Kombinasi
tersebut juga mendukung adanya konstruksi manajemen pendidikan yang memiliki
landasan teologis. Ciri dari lembaga pendidikan ini, ia mengaplikasikan sistem
pendidikan yang diarahkan pada pencapaian hasil yang diorientasikan pada pencapaian
tujuan duniawi dan ukhrawi. Menyatukan dua dimensi (profan dan sakral; sains dan
agama) yang menjadi rancangan utama sistem pendidikan berbasis tauhid. Tafsir (2008:
75) pada konteks ini mengakui bahwa untuk mendesai pendidikan maka ia perlu
memulainya dengan merumuskan tujuan yang hendak dicapai. Dalam konteks ini
tujuannya bersifat saat ini (profan) dan yang akan datang (ukhrawi), sehingga capaian-
capaian yang dilihat meliputi aspek kuantitatif dan kualitatif yang di dalamnya terdapat
kesadaran kebertuhanan.
Sistem pendidikan yang mampu menyatukan orientasi profanistik dan
transendentalistik melalui pengembangan ilmu pengetahuan dan agama untuk
menumbuhkan sikap tauhid merupakan sistem pendidikan paripurna. Sistem ini akan
memaknai setiap perilaku kependidikan sebagai bentuk ibadah; menurut Haryanto
(2011: 103) dalam hasil disertasinya dikatakan, keserasian spiritual dan material pada
p-ISSN: 2088-3390
mulanya akan bersifat sekuler tapi ketika ditempatkan pada kerangka “tauhid” akan
mendapatkan makna spiritual. Bahkan sistem pendidikan ini juga mampu mewarnai era
disrupsi yaitu suatu era yang mengkombinasikan domain psikis, digital, dan tehnologi,
melalui gerak harmonisasi makna tujuan kehidupan manusia –baca subjek pendidikan.
Dengan demikian, dalam sistem ini, dinamika keduniawian menjadi medium yang bisa
mengantarkan subjek pendidikan pada Tuhan. Upaya ini menurut Daulay (2014: 73)
dapat dilakukan melalui dua langkah yaitu landasan filosofis dan metodologis.
Wajar apabila konstruksi kurikulum yang terancang menjadi acuan sentral
sistem pendidikan dan sebagai alat untuk mencapai tujuan pendidikan. Karena itu,
Ramayulis & Nizar (2009: 194) menyatakan, kurikulum mampu menjadi kekuatan
utama yang mempengaruhi dan membentuk proses pembelajaran. Sistem pendidikan
yang paripurna akan terus menerus melakukan reorientasi kurikulum yang disesuaikan
dengan psikologis, sosiologis, dan religiusitas peserta didik. Salah satunya riset
Thobroni (2015: 92-104) menjelaskan, untuk menanamkan nilai-nilai kesadaran
lingkungan berdasarkan spiritualitas Islam diupayakan melalui pembentukan kurikulum
pendidikan yang bernuansa kesadaran pelestarian lingkungan.
Jelasnya kurikulum yang memiliki nuansa integratif antara sains dan nilai-nilai
Islam hingga mendorong ke diskursus yang bersifat membumi. Pada sisi ini
Badarussyamsi (2015: 255-275) dalam risetnya menyimpulkan, wacana yang perlu
dikembangkan adalah bagaimana dimensi sains dalam Islam dapat diberi tafsir atau
komentar yang bersifat sains. Namun di sisi yang lain juga perlu meneliti fenomena
alam atau sosial yang hasilnya didialogkan dengan nilai-nilai wahyu (Islam). Proses ini
dikenal dengan cara induksi konsultasi dalam membangun ilmu pendidikan Islam, yang
p-ISSN: 2088-3390
didegungkan oleh Muhaimin (2011: 63). Konstruksi pemikiran ini dapat digambakan
dalam bentuk bagan sebagaimana berikut:
Allah
(Sumber Segala Ilmu)
Fenomena Konsultasi, Afirmatif, & Fenomena

Qauliyyah Dialog Qauniyyah & Insaniyyah
Prasyarat (kebutuhan Prasyarat (kebutuhan

interpretasi terhadap teks): interpretasi terhadap
Ulumul Qur’an, Ulumul Hadist, qauniyyah): natural science,
Bahasa Arab, dan lain social science, dan humanities
sebagainya
 Menggali dan menafsirkan ayat-ayat  Meneliti ayat qauniyyah dan insaniyyah

qauliyyah untuk memperoleh pandangan untuk memperoleh pengetahuan atau
wahyu tentang tema pendidikan yang teori pendidikan (rasional-empiris)
dikaji  Konsultasikan, dialogkan atau saling
 Mengembangkan pengetahuan wahyu kritik antara pengetahuan atau teori
ke bukti empiris sehingga menjadi teori pendidikan (rasional-empiris) dengan
dan dijabarkan ke dalam operasional pandangan wahyu (ayat-ayat qauliyyah)
Ilmu Pendidikan dalam

Perspektif Islam
Gambar 2: Cara Induktif-Konsultatif Membangun Ilmu Pendidikan Islam
Artinya, kurikulum yang terancang tidak hanya monoton atau berkutat pada
pembangunan diskursus berbasis teks. Akan tetapi, ia terancang secara kritis yang
dibangun berdasarkan dialog interaktif-interkonektif antara sains dan agama; antara
qauniyyah & insaniyyah dan qauliyyah. Implikasinya, muncul pola pembelajaran
integratif yang mendorong lahirnya “Ibrahim-Ibrahim kecil”; yaitu manusia yang bisa
atau mampu menemukan ketauhidannya berdasarkan pada aspek rasionalitas-empiris.
Jadi peserta didik aspek keberagamaannya dibangun melalui sosialisasi-indoktrinasi; ia
p-ISSN: 2088-3390
juga mampu membangun ketauhidan dirinya dengan cara menemukan hakikat
keberagamaannya.
C. KESIMPULAN
Berdasarkan deskripsi tersebut, kurikulum pendidikan berbasis tauhid mempunyai
landasan filosofis yang kuat dan tersimpul dalam sistematika wahyu. Tapi, sistematika
wahyu akan semakin tertanam dalam diri peserta didik dengan adanya dialog kritis dengan
fenomena kealaman dan kemanusiaan yang dialami langsung oleh mereka. Kerangka
konseptual inilah dioperasionalkan lembaga pendidikan Islam –dalam hal ini bisa di baca
SMP RPBSM- secara profesional mulai aspek perencanaan, pengorganisasian, penerapan,
dan pengevaluasian. Ia akan berjalan secara terarah dan terukur untuk mewujudkan manusia
paripurna (al-insan al-kamil).
D. DAFTAR PUSTAKA
Agrawal, Mamta. 2004. Curricular Reform in Schools: The Importance of Evaluation, dalam
Journal of Curriculum Studies Vol. 36, Issue 3.
Ahmad, Rahimah Haji.1998. Educational Development and Reformation in Malaysia:
Past, Present and Future, dalam Journal of Educational Administration, Vol. 36
Issue. 5.
Al-Fauzan, Syaikh Shalih bin Fauzan. 2006. Kitab Tauhid I, Jakarta: Darl Haq
Aly, Abdullah.2011. Pendidikan Islam Multikultural di Pesantren: Telaah Terhadap
Kurikulum Pondok Pesantren Modern Islam As-Salam Surakarta, Yogyakarta: Pustaka
Pelajar.
Ansyar, M.. 2015. Kurikulum: Hakikat, Pondasi, Desain dan Pengembangan, Jakarta: Kencana
Prenada.
Badarussyamsi, Spiritualitas Sains dalam Islam: Mengungkap Teologi Saintifik Islam, dalam
Jurnal Miqot Vol. 39, No. 2 Juli-Desember 2015
Haidar Putra Daulay. 2014. Pendidikan Islam dalam Perspektif Islam, Jakarta: Prenada Media.
Hamalik, Oemar. 2010. Manajemen Pengembangan Kurikulum, Bandung: Remaja Rosdakarya.
p-ISSN: 2088-3390
Haryanto, Sugeng, Persepsi Santri Terhadap Perilaku Kepemimpinan Kiai di Pondok

Pesantren: Studi Interaksionisme Simbolik di Pondok Pesantren Sidogiri-Pasuruan,
(Ringkasan Disertasi), (Malang: Program Pascasarjana Universitas Islam Negeri
Maulana Malik Ibrahim, 2011).
Hermawati, Nur Wahyu, Konsepsi Ilmu Berlandaskan Tauhid Ismail Raji al-Faruqi serta
Implikasinya di Dunia Pendidikan, dalam Jurnal at-Ta‟dib Vol. 10, No. 2 Desember
2015
Ikhtiati, dkk., Integrasi-Interkoneksi Paradigma Hadhari dalam Pendidikan Multikultural,
dalam Prosiding Seminar Internasional Pascasarjana Islam and Trans-Cultural in
Education, Pascasarjana IAIN STS Jambi 2016.
Khoiruddin, Muhammad, Pendidikan Sosial Berbasis Tauhid dalam Perspektif al-Qur’an,
dalam at-Tarbawi Vol. 3, No. 1 Januari-Juni 2018
Majid, Abd.. 2007. Pendidikan Berbasis Ketuhanan, (Pidato Pengukuhan Guru Besar Bidang
Ilmu Pengkajian Islam), Bandung: Universitas Pendidikan Indonesia.
Muhaimin. 2010. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah
dan Perguruan Tinggi, Jakarta: Rajawali Pers.
Muhaimin. 2011. Pemikiran dan Aktualisasi Pengembangan Pendidikan Islam, Jakarta:
Rajawali Pers.
Mu'inudinillah, M., Refleksi Tauhid dalam Pendidikan Islam, dalam Jurnal Ilmu Tarbiyah at-
Tajdid Vol. 2, No. 1 Tahun 2013
Nizar, Ramayuli & Samsul. 2009. Filsafat Pendidikan Islam: Telaah Sistem Pendidikan dan
Pemikiran Para Tokohnya, Jakarta: Kalam Mulia.
Rozaq, Abdul, Pengembangan Kurikulum Sekolah Full Day di SDIT Zaid Bin Tsabit, dalam
Prosiding Konferensi Nasional Ke-7 Asosiasi Program Pascasarjana Perguruan Tinggi
Muammadiyah „Aisyiyah (APPPTM) di Universitas Muhammadiyah Jakarta Tanggal
23-25 Maret 2018
Saputro, Ihsan Wibisono, Konsep Tauhid Menurut Abdul Karim Amrullahdan Implikasinya
Terhadap Tujuan Pendidikan Islam, dalam Jurnal at-Ta‟dib Vol. 11, No. 2 Desember
2016
Sirait, Hamdhan Djainuddin & Sangkot, Pembelajaran Tauhid Berbasis Lingkungan di SMP IT
Alam Nurul Islam Yogyakarta, dalam Jurnal Pendidikan Agama Islam Vol. 13, No. 1
Juni 2016
Tafsir, Ahmad. 2008. Filsafat Pendidikan Islami: Integrasi Jasmani, Rohani dan Kalbu
Memanusiakan Manusia, Bandung: Remaja Rosdakarya.
Tatto, Maria Teresa. 2006. Education Reform and The Global Regulation of Teachers
Education, Development and Work: A Cross-Cultural, dalam International Journal of
Educational Reseach Vol 45, Issues 4-5.
Thepphasoulithone, Allan MacKinnon & Phonesavanh.2014. Educational Reform in Laos: A
Case Study, dalam International Journal of Educational Studies Vol. 1, No. 1..
Thobroni, Ahmad Yuam, Internalisasi Nilai-Nilai Keadaran Lingkungan Melalui Pendidikan:
Perspektif al-Qur’an-Hadis, dalam Prosiding Halaqah Nasional & Seminar
Internasional Pendidikan Islam, Fakultas Tarbiyah dan Keguruan UIN Sunan Ampel
Surabaya 2015
p-ISSN: 2088-3390
Triwijiyanto, Liya Mayasari & Teguh, Manajemen Kurikulum Berbasis Tauhid, dalam Jurnal
Manajemen Pendidikan, Vol. 24, No. 1 Maret 2013
Ulfa, Hilman Fauzia, dkk., Metode Pendidikan tauhid dalam Kisah Ibrahim AS dan
Implikasinya Terhadap Pembelajaran PAI di Sekolah, dalam Tarbawy: Indonesian
Journal on Islamic Education Vol. 4, No. 2, 2017.
Wahyudin, Dinn, Manajemen Kurikulum, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2014).
Waschull, Stefanie B.. 2018. Improving Developmental Education Reform in Florida, dalam
Promising Practices in Developmental Education,
Zainuddin. 1992. Ilmu Tauhid, Jakarta: Renika Cipta

Kurikulum Pendidikan Berbasis Tauhid Landasan Filo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Kurikulum Pendidikan Berbasis Tauhid Landasan Filo

Uploaded by

Document Information

Original Description:

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Kurikulum Pendidikan Berbasis Tauhid Landasan Filo

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

e-ISSN: 2540-8348 Umiarso dan Indri Mawardianti, KURIKULUM PENDIDIKAN...

KURIKULUM PENDIDIKAN BERBASIS TAUHID: Landasan Filosofis dan

Submit: Agustus 2018 Accepted: November 2018 Publish: Desember 2018

dilakukan negara-negara maju, diantaranya Malaysia (Ahmad, 1998: 462-475), Florida

untuk memilih dan menentukan lembaga pendidikan. Konsekuensinya, situasi ini

Hidayatullah yang asas pengembangannya berlandaskan pada pemikiran, pandangan dan

mengembangkan kepekaan sosial dan kecintaan dan penghargaan terhadap lingkungan,

pencapaian tujuan pendidikan.

Gagasan filosofis tersebut memang tidak mudah pengimplementasiannya tanpa

rancangan kurikulum yang baik. Karenanya, SMP RPBSM menempatkan manajemen

melibatkan berbagai elemen untuk mewujudkan tujuan pendidikannya. Karena itu, ia

membutuhkan kemampuan manajerial yang baik mewujudkan tujuan tersebut secara

salah satu faktor yang urgen bagi mereka.

memposisikan kurikulum sebagai kerangka normatif dan fundamental dalam sistem

pendidikannya. Namun, ia mendesain kurikulum yang digunakannya secara mandiri dengan

versi mereka yang memunculkan kerangka kurikulum pendidikan berbasis tauhid.

terintegrasi. Kenyataannya, sistem pendidikan yang berbasis tauhid mampu memberikan

hanya mampu menumbuhkan keshalehan vertikal tetapi juga mewujudkan humanisme

1. Fokus dan Metode Penelitian

Berdasarkan deskripsi tersebut, artikel ini memfokuskan pada landasan dan

model manajemen pengembangan kurikulum pendidikan berbasis tauhid dalam upaya

ini menggunakan pendekatan kualitatif yang berusaha untuk mempelajari,

memahaminya, dan menafsirkan serta memberikan makna pada fenomena

pengembangan kurikulum di SMP RPBSM. Karenanya, peneliti pada konteks ini

mendeskripsikan dan menganalisis fenomena tersebut. pengumpulan data dilakukan

dengan menggunakan, antara lain: teknik observasi partisipan, teknik wawancara

model siklus interaktif sebagaimana dikemukakan Miles dan Huberman dengan

2. Pendidikan Berbasis Tauhid

Secara etimologis, kata “tauhid” memiliki makna esa, keesaan, atau

mengesakan; sehingga ia dapat diartikan sebagai perilaku mengesakan Allah meliputi

menetapkan baginya nama-nama dan sifat-Nya (Al-Fauzan, 2006: 19). Karenanya,

disembah; namun ia membawa konsekuensi logis akan kedudukan manusia sebagai

dalam segala aspek kehidupan termasuk pada dimensi pendidikan (Mu‟inudinillah,

mengenal Allah serta membentuk pribadi-pribadi yang mampu mensejahterakan bumi

ulama‟ dalam kesatuan subjek.

Konsep inilah yang dijadikan dasar oleh al-Faruqi dalam mengembangkan

terhadap dimensi aksiologik pembentukan manusia paripurna.

Konsekuensinya, konsep tauhid dan implikasinya terhadap pendidikan tersebut

yang dicanangkan menjadi landasan normatif pendidikan berbasis tauhid. Dengan

demikian, sistem ini menjadi keseluruhan kegiatan pendidikan yang meliputi

pembimbingan, pembinaan dan pengembangan potensi diri manusia sesuai dengan

bakat, kadar kemampuan dan keahliannya masing-masing yang bersumber dan

Tuhan” serta “akan kembali kepada Tuhan”.

dan metode ketauladanan. Artinya, pendidikan ini melakukan terobosan berupa

perjuangan para nabi-rasul. Dengan demikian, SMP RPBSM memilih pendidikan

pendidikan Islam saat ini.

Pemilihan sistem pendidikan mendorong formulasi kurikulum sebagai langkah

konkrit mewujudkan cita tersebut. Ia merupakan komponen utama yang digunakan

berbasis tauhid dapat diperasionalisasikan dalam bentuk pengembangan dalam

kurikulum. Karenanya, pengembangan kurikulum bertolak dari nilai-nilai normatif

3. Landasan Filosofis Kurikulum Pendidikan Berbasis Tauhid

Upaya pengembangan kurikulum di sekolah harus dilakukan dengan mengacu

mengupaya terwujudnnya tujuan pendidikan nasional sebagaimana yang tertera dalam

implementasinya pada tingkat satuan pendidikan tidak lagi merancang atau

merumuskan kurikulum yang digunakan tetapi lebih bersifat pengembangan.

Dikarenakan sifatnya pengembangan, maka sekolah/madrasah bisa melakukan inovasi

Dalam hal ini, SMP RPBSM memilih pengembangan kurikulumnya dengan

menggunakan konsep dasar pendidikan berbasis tauhid. Dalam dokumen sekolah

Dokumen Kurikulum “ar-Rohmah Putri Boarding School Tahun 2013” disebutkan,