من الحداثة إلى ما بعد الحداثة
من الحداثة إلى ما بعد الحداثة
ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷر اﻟﻣﻘﺎل2018/12/01 : 2016/ ﺗﺎرﯾﺦ ﻗﺑول ﻧﺷر اﻟﻣﻘﺎل/ : ﺗﺎرﯾﺦ اﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟﻣﻘﺎل2018/06/03:
[email protected]
ﻣﻠﺧص:
ﻟـم ﯾﺗوﻗـف اﻟﻔﻛـر اﻟﻐرﺑـﻲ ﻣﻧـذ ﻋﺻــر اﻟﺗﻧـوﯾر إﻟـﻰ اﻵن ﻋـن ﻣﺳـﺎءﻟﺔ أﺳـﺎﻟﯾﺑﻪ ،وﻣﻘوﻣﺎﺗــﻪ،
اﻷﻣ ــر اﻟ ــذي أﻓﺿ ــﻰ إﻟ ــﻰ أن ﯾﻛ ــون اﻟﻧﻘ ــد طرﯾﻘ ــﻪ اﻷوﺣ ــد .وﻣﻧ ــذ إرﻫﺎﺻ ــﺎت اﻟﺣداﺛ ــﺔ اﻟﻔﻛرﯾ ــﺔ،
واﻟﺣداﺛﺔ ﻟم ﺗﻛف ﻋن ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﻧﺗﺎﺋﺟﻬـﺎ ،وﯾﺑـدو أن ﺳـؤال اﻟﺣداﺛـﺔ ﺗـم ﺣﺻـرﯾﺎً ،داﺧـل اﻟﻣﻧظوﻣـﺔ
اﻟﻔﻛرﯾـﺔ اﻟﻐرﺑﯾـﺔ ،ﺣﺗــﻰ أﺻـﺑﺢ ﻣﻔﻬوﻣـﺎً ﻟﺻـﯾﻘﺎ ﺑــﺎﻟﻐرب .ﻓـﺈﻟﻰ أي ﻣــدى ﯾﺻـدق ﻫــذا اﻟـﺗﻼزم ﺑــﯾن
اﻟﺣداﺛﺔ واﻟﻐرب؟ وﻫل ﯾﻣﻛن وﺿـﻊ ﺗﻌرﯾـف ﻣﺣـدد ﻟﻠﺣداﺛـﺔ؟ أم أن ﻣﻔﻬوﻣﻬـﺎ زﺋﺑﻘـﻲ ﯾﺗـﺄرﺟﺢ ﺑـﯾن
أﺳﺳﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺷﺄﺗﻬﺎ ﺣﯾﻧﺎً ،واﻟﺧﺻﺎﺋص واﻟﻣﻣﯾزات اﻟﺗﻲ راﻓﻘﺗﻬﺎ ،واﻟﻧﺗـﺎﺋﺞ اﻟﺗـﻲ أﻓﺿـت
إﻟﯾﻬﺎ أﺣﺎﯾﯾن أﺧرى؟
Abstract :
Western thought has not ceased since the Enlightenment until now to
question its methods and its components, which led to criticism being the only
way. Since modernity, intellectual and modernity has not stopped accounting for
its results, and it seems that the question of modernity was exclusively within the
Western intellectual system, until it became a concept of the West. How true is
this correlation between modernity and the West? Can a specific definition of
modernity be developed? Or is its concept mercurial oscillating between the
philosophical foundations created by the time, and the characteristics and
?characteristics that accompanied it, and the results that led to other times
Keywords : modernity, postmodernism, Philosophical Criticism.
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
302
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
ﻣﻘدﻣﺔ:
ﻟم ﺗﻛن ﻫـذﻩ اﻟﻧﻬﺿـﺔ اﻻوروﺑﯾـﺔ ﺑﺎرﺋـﺔ ﺗﻣﺎﻣـﺎًٕ ،واﻧﻣـﺎ ﺟـﺎءت ﻧﺗـﺎج ﺛـﻼث ﺣرﻛـﺎت ﻛﺑـرى ،ﺷـﻬدﺗﻬﺎ أوروﺑـﺎ،
ﻗﺎد إﺣداﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻷدﺑﻲ ،ﺑﯾﺗرارك ،وداﻧﺗﻲ و ﺗوﺟﻬت ﻧﺣو اﻟﻧﻬوض ﺑﺎﻟﻌﻘل وﻧﻔـض اﻟﻐﺑـﺎر ﻋﻧـﻪ ،وﺑـث
روح اﻟﺣرﯾــﺔ ،اﻟﻌﻣــل واﻟﻔﻌــل ،وﻗــد ﻻﻗــت رواﺟـﺎً ﻛﺑﯾـ اًر ﺑــﯾن اﻟﻧــﺎس ﻟﺗﻌطﺷــﻬم ﻷي ﺷــﻲء ﯾﻌﺑــرون ﻣــن ﺧﻼﻟــﻪ ﻋــن
ﺗﺷﺑﺛﻬم ﺑﺣﻠم اﻟﺣرﯾﺔ .
ﻗد اﻣﺗد ﻟﻬﯾب اﻟﺗﺣرر ﻧﺣو ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺻﺣﯾﺢ اﻟوﺿﻊ اﻟدﯾﻧﻲ ،ﻋﺑر ﻣﯾﻼد ﺣرﻛﺔ اﻹﺻـﻼح اﻟـدﯾﻧﻲ ،واﻟﺗـﻲ
ﻛﺎن ﻣﻬدﻫﺎ أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ،ﺛم ذاﻋت ﻓﻲ أوروﺑﺎ ﻛﻠﻬـﺎ ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﻌـد واﻧﺗﻬـت إﻟـﻰ اﻟﺛـورة ﻋﻠـﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳـﺔ ،وﻣﻣﺎرﺳـﺎﺗﻬﺎ اﻟﺗﺳـﻠطﯾﺔ،
وﺗﺄﺳــﯾس أول ﻟﺑﻧــﺔ ﻧﺣــو اﻟﺗﺣــرر ،وﻟــو ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟــدﯾﻧﻲ ﺣﯾــث أﺿــﺣت ،اﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺑــﯾن اﻹﻧﺳــﺎن واﷲ ﻣﺑﺎﺷـرة
دون ﺗدﺧل واﺳطﺔ اﻟراﻫب أو اﻟﻘﺳﯾس ،ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗرﺟﻣت اﻷﻧﺎﺟﯾل إﻟﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻠﻐﺎت.
وﻟﻛــن اﻟﻘط ـرة اﻟﺗــﻲ أﻓﺎﺿــت اﻟﻛــﺄس وﻗﺿــت ﺗﻣﺎﻣ ـﺎً ﻋﻠــﻰ أﺳــطورة اﻟﻛﻧﯾﺳــﺔ ،وﺑــزغ ﻣﻌﻬــﺎ ﻧــور اﻟﻧﻬﺿــﺔ
واﻟﻌﻠم ،واﻟﻌﻘل ،واﻟﺣرﯾـﺔ ،ﻫـو ﻧﺷـﺄة اﻟﻌﻠـم اﻟطﺑﯾﻌـﻲ ،اﻧطﻼﻗـﺎً ﻣـن اﻟﺛـورة اﻟﻌﻠﻣﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ أﺣـدﺛﻬﺎ ﻛـل ﻣـن ﻛوﺑرﻧﯾـك،
ﻛﯾﺑﻠر ،وﻏﺎﻟﯾﻠﻲ ،ﻓﻘد ﻛﺎن ﻟﻬذﻩ اﻟﺗوﺟﻬﺎت واﻹﺳﻬﺎﻣﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ أﺛ اًر ﺑﺎﻟﻐﺎ ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻟﻌﻘـل ،ﻧﺣـو أن ﯾﻛـون ﻫـو
اﻟﻔﺎﻋل اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ.
ﻓـﺈذاً اﻟﺣــداﺛﺔ ﻛﺣرﻛــﺔ ﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ،ﻟﯾﺳــت ﺑﺎﻟﺟدﯾـدة ،ﺑــل إن أﻋﻣﺎﻗﻬـﺎ ﺗﻣﺗـد إﻟــﻰ ﺳـوﯾداء اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐرﺑﯾـﺔ ﺗﻐــذت
ﻓــﻲ رﺣﻣﻬ ــﺎ ،وﺗﺑﻠ ــورت ﻓــﻲ أﺣﺷ ــﺎﺋﻬﺎ ،وﻟــم ﺗﻛــن ﻧﺗ ــﺎج اﻧﻘطﺎﻋ ــﺎت أو ﺗﻔﻛﯾﻛ ــﺎت ﺑﻧﯾوﯾــﺔٕ ،واﻧﻣ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﻧﺗــﺎج ﺳ ــﯾﺎق
ﻣﺟﺗﻣﻌــﻲ ،وﺗــﺎرﯾﺧﻲ دام ﻋــدة ﻗــرون) ،(1وﻫﻛــذا ﺗﺑﻘــﻰ اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ وﻓﯾــﺔ داﺋــﺎ ﻟﺗﺎرﯾﺧﻬــﺎ ،ﻓﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﻫــو اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ
ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ،واﻟﻔﻛرة اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻣﺗﻰ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ ﻟن ﺗﻣوت.
واﻟﻣﻼﺣــظ أن اﻟﻔﻛــر اﻟﻐرﺑــﻲ ﻟــم ﯾﺗوﻗــف ﻣﻧــذ ﻋﺻــر اﻟﺗﻧــوﯾر إﻟــﻰ اﻵن ﻋــن ﻣﺳــﺎءﻟﺔ أﺳــﺎﻟﯾﺑﻪ ،وﻣﻘوﻣﺎﺗــﻪ،
اﻷﻣر اﻟذي أﻓﺿﻰ إﻟﻰ أن ﯾﻛون اﻟﻧﻘد طرﯾﻘﻪ اﻷوﺣد .وﻣﻧذ إرﻫﺎﺻﺎت اﻟﺣداﺛﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ،واﻟﺣداﺛـﺔ ﻟـم ﺗﻛـف ﻋـن
ﻣﺣﺎﺳﺑﺔ ﻧﺗﺎﺋﺟﻬـﺎ ،وﯾﺑـدو أن ﺳـؤال اﻟﺣداﺛـﺔ ﺗـم ﺣﺻـرﯾﺎً ،داﺧـل اﻟﻣﻧظوﻣـﺔ اﻟﻔﻛرﯾـﺔ اﻟﻐرﺑﯾـﺔ ،ﺣﺗـﻰ أﺻـﺑﺢ ﻣﻔﻬوﻣـﺎً
ﻟﺻــﯾﻘﺎ ﺑــﺎﻟﻐرب .ﻓــﺈﻟﻰ أي ﻣــدى ﯾﺻــدق ﻫــذا اﻟــﺗﻼزم ﺑــﯾن اﻟﺣداﺛــﺔ واﻟﻐــرب؟ وﻫــل ﯾﻣﻛــن وﺿــﻊ ﺗﻌرﯾــف ﻣﺣــدد
ﻟﻠﺣداﺛﺔ؟ أم أن ﻣﻔﻬوﻣﻬﺎ زﺋﺑﻘـﻲ ﯾﺗـﺄرﺟﺢ ﺑـﯾن أﺳﺳـﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳـﻔﯾﺔ اﻟﺗـﻲ أﻧﺷـﺄﺗﻬﺎ ﺣﯾﻧـﺎً ،واﻟﺧﺻـﺎﺋص واﻟﻣﻣﯾـزات اﻟﺗـﻲ
راﻓﻘﺗﻬﺎ ،واﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﻲ أﻓﺿت إﻟﯾﻬﺎ أﺣﺎﯾﯾن أﺧرى؟
-1اﻟﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻠﺣداﺛﺔ:
وﻻ ﺗﺗوﻗف اﻟظروف اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻧﺷﺄة اﻟﺣداﺛـﺔ ﻋﻧـد ﻫـذا اﻟﺣـد وﺣﺳـب ،ﻓﻬﻧﺎﻟـك ﻣـن ﯾـرى أن ﺟـذور اﻟﺣداﺛـﺔ
ٕوارﻫﺎﺻـ ــﺎﺗﻬﺎ ،ﺗﻌـ ــود إﻟـ ــﻰ ﺗﺣـ ــول اﻟطـ ــرق اﻟﺗﺟﺎرﯾـ ــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻣﯾـ ــﺔ ،ﻓـ ــﻲ اﻟﺳـ ــﻧوات اﻷﻟـ ــف اﻟﻣﯾﻼدﯾـ ــﺔٕ ،واﻟـ ــﻰ ازدﻫـ ــﺎر
اﻟﺟﻣﻬورﯾﺎت اﻹﯾطﺎﻟﯾﺔ ﺗﺑﻌﺎً ﻟذﻟك اﻟﺗﺣول) ٕ ،(2واﻟﻰ أﺣداث ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ﻛﺑرى ،ﻛﺎﻛﺗﺷـﺎف اﻟﻌـﺎﻟم اﻟﺟدﯾـد ،ﻣـن طـرف
ﻛرﯾﺳـﺗوف ﻛوﻟوﻣﺑـوس ﻋـﺎم ،1492وﺳـﻘوط ﺑﯾزﻧطـﺎ 1453وأﺣــداث ﻋﻠﻣﯾـﺔ وﺗﻘﻧﯾــﺔ ﻫﺎﻣـﺔ ،ﻛﺎﻛﺗﺷـﺎف اﻟطﺑﺎﻋــﺔ
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
303
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
ﻣﻊ ﻏوﺗﻧﺑﺎرغ ،1440إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﺣول ﻓﻠﻛﯾﺎت ﻛوﺑرﻧﯾك ،1526واﻛﺗﺷﺎف اﻟدورة اﻟدﻣوﯾﺔ ،وأﺣداث
ﻓﻛرﯾــﺔ ﻣﻬﻣــﺔ ،ﻛﺎﻟﻧﻬﺿــﺔ اﻟﻔﻧﯾــﺔ واﻷدﺑﯾــﺔ ﻓــﻲ إﯾطﺎﻟﯾــﺎ وأطروﺣــﺎت ﻣــﺎرﺗن ﻟــوﺛر اﻻﺣﺗﺟﺎﺟﯾــﺔ ) ،1517(3ﻗﺑــل أن
ﺗﺗرﺟم ﻛل ﻫذﻩ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت ﻓﻲ ﺗﺑﻠور اﻟﻌﻘل اﻟﻧﻘدي اﻟﻐرﺑﻲ ،واﺟﺗﻣﺎع أﺟزاﺋﻪ ﻓﻲ ﺷﺧص رﯾﻧﯾﻪ دﯾﻛﺎرت .
وﻋﻠﯾــﻪٕ ،وان ﻛﺎﻧــت اﻟﺣداﺛــﺔ اﻟﻐرﺑﯾــﺔ ﻟــم ﺗﺷــرع ﻓــﻲ ﺗﻠﻣــس اﻟــوﻋﻲ ﺑــذاﺗﻬﺎ إﻻ ﺑﻌــد ﻣﺿــﻲ ﺛﻼﺛــﺔ ﻗــرون ﻣــن
اﻧطﻼق ﺣرﻛﯾﺗﻬﺎ – وﯾﻌود ذﻟـك إﻟـﻰ ﻫﯾﻐـل ﻣـرو اًر ﺑﻛـﺎﻧط -إﻻ أن اﻟﺑـراﻋم اﻷوﻟـﻰ ﻟﻬـذا اﻟـوﻋﻲ ،ﯾﻛـون ﻗـد أرﺳـﻰ
دﻋﺎﺋﻣﻬﺎ رﯾﻧﯾﻪ دﯾﻛﺎرت .
ﻓﻣــﺎ ﻫــﻲ اﻟﻣﺣطــﺎت اﻷﺳﺎﺳــﯾﺔ ،واﻷﻓﻛــﺎر اﻟﻣﻔﺻــﻠﯾﺔ ،اﻟﺗــﻲ رﺳــﻣت ﺧﺎرطــﺔ اﻟﻔﻛــر اﻟﺣــداﺛﻲ ﻣــن ﺧــﻼل
رﯾﻧﯾﻪ دﯾﻛﺎرت؟
ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣﻌﻠوم ،ﻓﺈن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺗﻛون ﻗد ﺗوﻟدت ﻏداة ،اﻧﻬﯾﺎر اﻟﻔﻛـر اﻟﻣدرﺳـﻲ ،وﻫـو اﻟﻔﻛـر اﻟـذي
اﺗﺳــم ﺑﺄﺧــذﻩ ﺑﻣــذﻫب اﻟﺗﻛﺛــر وﺗﻌــدد اﻟﺟ ـواﻫر واﺧــﺗﻼف ﻣ ارﺗــب اﻟوﺟــود ،ﻛﻣــﺎ ﺗﻣﯾــز ﺑﺎﻟﻣــذﻫب اﻟﺷﺧﺻــﺎﻧﻲ اﻟــذي
ﯾﺿﻊ اﻟﻘﯾم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺣل اﻷول ،وأﺧذﻩ أﯾﺿﺎ ﺑﻧزﻋﺔ ﻻﻫوﺗﯾﺔ ﺻـﺎرﻣﺔ ،ذﻟـك أن اﻟﻔﻛـر اﻟﺳـﻛوﻻﺋﻲ ﻗـد دار
ﺣول ﻓﻛرة اﻹﻟﻪ اﻟﺧﺎﻟق ﻛﻣﻘوﻟﺔ ﻣرﻛزﯾـﺔ ،دارت ﺣوﻟـﻪ ﻛـل اﻟﻧظرﯾـﺎت اﻟﻔﻠﺳـﻔﯾﺔ .أﻣـﺎ ﻣـن ﺣﯾـث اﻟﻣـﻧﻬﺞ ﻓﻘـد ﻛـﺎن
اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻟﻠﻘﺿﺎﯾﺎ اﻟﺟزﺋﯾﺔ .
اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ ،دﺣﺿت ﻛـل ذﻟـك ،ﺑﻣﻔـﺎﻫﯾم ﺟدﯾـدة ،أﻫﻣﻬـﺎ اﻵﻟﯾـﺔ ،وﺗﺟـﺎوز ﻓﻛـرة اﻟﻌﺿـوﯾﺔ اﻟﺗدرﯾﺟﯾـﺔ
ﻟﻠوﺟود ،وﻛذا ﻓﻛرة اﻟذاﺗﯾﺔ ،وﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻧﻔﺻـﺎل اﻹﻧﺳـﺎن ﻋـن اﷲ ،وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﺑزﻏـت إﻟـﻰ اﻷﻓـق أﻫـم ﻣﻘوﻟـﺔ ﺣداﺛﯾـﺔ،
وﻫﻲ ﻣﻘوﻟﺔ اﻟذات) ،(4وﻣﯾﻼد ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟذات .
وﻣ ــﺎدام اﻟﻣوﺿ ــوع ﺗﻐﯾ ــر ،ﻓ ــﺈن اﻟﻣ ــﻧﻬﺞ ﺣﺗﻣـ ـﺎً ﯾﺗﻐﯾ ــر ﺑﺗوﺟ ــﻪ اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛ ــﺔ،ﻧﺣو ﺗﺷ ــﯾﯾد اﻟﻧظرﯾ ــﺎت
اﻟﺿﺧﻣﺔ واﻷﻧﺳﺎق ،ﻣﺗﺟﺎوزة اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻧطﻘﻲ ﻛﻣﺎ ﻫو اﻟﺷﺄن ﻋﻧد دﯾﻛﺎرت ،ﻛﺎﻧط ،و ﻫﯾﻐل.
وﯾﻌﺗﺑــر دﯾﻛــﺎرت اﻟﻣؤﺳــس اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ ﻟﻠﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛــﺔ ،ﺣﺗــﻰ ﻟُﻘــب "أﺑــو اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛــﺔ" وذﻟــك ﻷﻧــﻪ ﻓــﺗﺢ
ﺑﺎﺑﺎً ﺟدﯾداً ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﺎﻟم ،ﻓﻲ ﺣﻘب اﻟﺗﺑﺳت ﻓﯾﻪ ﯾﻘظﺔ اﻟﻌﻠم ﺑﺑﻘﺎﯾـﺎ اﻟﻼﻫـوت .ودﯾﻛـﺎرت ﻓـﻲ ﻓﻠﺳـﻔﺗﻪ
ﯾﻣﺟد اﻟﻔرد اﻟذي ﯾﻔﻛر ﺑﺻﯾﻐﺔ ﻧﻘدﯾﺔ ،ﻻﻋﺗﺑﺎرﻩ ذات اﻟﻣﻔﻛر ،ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﻫـو اﻟﻔﻛـر اﻟﺧـﺎﻟص ،وﻫـو أﯾﺿـﺎ ﻣـرادف
اﻟوﺟود ،ﻟﻘد أﺻﺑﺣت ﻟﻠذات أوﻟوﯾﺔ ﻣطﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم ) ،(5وﻫذا ﯾﻌﻧﻲ أن اﻟﺗﺣرر اﻟذي ُﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫدم وﺗﺣطﯾم
اﻟﻣوروث اﻟﺗﻘﻠﯾدي اﻟﻼﻫوﺗﻲ ،ﻗد ﻛﺎن ﻣطﯾﺔ ﻟﺳﯾطرة اﻹﻧﺳﺎن ﻋﻠﻰ اﻟطﺑﯾﻌﺔ ،وﺗوﺟﯾﻪ اﻟﺻراع ﻟﺻﺎﻟﺣﻪ ،ﺑواﺳطﺔ
اﻟﻌﻘل اﻟذي ﯾﺿﻊ اﻟﺣد اﻟﻔﺎﺻل ﺑﯾن ﻋﺎﻟم اﻵﻟﻬﺔ ،وﻋﺎﻟم اﻹﻧﺳﺎن ،ﻓﻔﻛر اﻟﺣداﺛﺔ ﻣرﺗﺑط ﺑﻔﻛرة اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ.
وﻗد ﻗُدر أن ﯾﻛون اﻹﺷﻌﺎع ،اﻟذي ﻓﺟر اﻟﺛورة ﺿد ﻛل اﻷﻓﻛﺎر اﻟﺑﺎﻟﯾﺔ ،أوﻻً ﺑﻘوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻣذﻫب اﻵﻟﻲ اﻟـذي
ﯾﻔﺳــر ﻛــل ﺷــﻲء ﺑﺣﺳــب ﻗـواﻧﯾن آﻟﯾــﺔ ﯾﻣﻛــن اﻟــﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬــﺎ ،ﻛﻣــﺎ ﯾﻌــد ﻣؤﺳﺳـﺎً ﻟﻠﻣــذﻫب اﻟــذاﺗﻲ اﻟﻘﺎﺋــل ﺑــﺄن اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ
)(6
،وﻫـذا ﻣﻌﻧـﺎﻩ أﻧـﻪ إذا ﺗﺣـدﺛﻧﺎ ﻋـن اﻟﻌﻘـل ،ﻓـﺈن دﯾﻛـﺎرت ﻫـو ﻣـن أرﺳـﻰ دﻋـﺎﺋم اﻟﻌﻘﻼﻧﯾـﺔ، ﺗﺗﺄﺳس ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر
ﻋن طرﯾق اﻟﻛوﺟﯾﺗو اﻟذي ﺑدورﻩ أﻋﻠن ﻋن اﻧطﻼق ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﻋﻲ ،ﻋﻠﻰ أﺳـﺎس أن اﻟوﺟـود اﻟﺣﻘﯾﻘـﻲ ﻫـو اﻟـوﻋﻲ
ﺑﺎﻟوﺟود ،وﺗﻛون ﺑذﻟك ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟـذات ﻗـد أﻋﻠﻧـت ﻋـن ﻧﻔﺳـﻬﺎ ،ﻣـﻊ ﻫـذﻩ اﻟﺻـرﺧﺔ اﻟدﯾﻛﺎرﺗﯾـﺔ .وﯾـرى آﻻن روﻧـو أن
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
304
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
اﻟﻛوﺟﯾﺗ ــو اﻟ ــدﯾﻛﺎرﺗﻲ ،ﻫ ــو أول إرﻫﺎﺻ ــﺎت اﻟﺣداﺛ ــﺔ ﻋﻧ ــد دﯾﻛ ــﺎرت) ،(7وﻟ ــو أن اﻟﻣﺳ ــﺎر ﻟ ــم ﯾﻧﻔﺻ ــل ﻋ ــن اﻟﺷ ــك
اﻟﻣﻧﻬﺟﻲ اﻟذي اﺗﺧذﻩ دﯾﻛﺎرت ﻟﺗﻧﻘﯾﺔ اﻷﺟواء اﻟﻔﻛرﯾﺔ واﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ .
إن اﻟﺷـك اﻟــدﯾﻛﺎرﺗﻲ ﺷــك ﻣﻧﻬﺟــﻲ ،ﯾﻣﺛــل ﺑداﯾــﺔ اﻟﻣﺳــﺎر ﻧﺣــو اﻟﯾﻘــﯾن ﻓــﻲ اﻟﻣﻌرﻓــﺔ ،ﻣﺣطﺗــﻪ اﻷوﻟــﻰ ﻫــﻲ
اﻟﺣواس اﻟﺗﻲ اﺗﻬﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﺧداع ،أﻣﺎ ﻣﺣطﺗﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﻌﻘل ،ﺣﯾث ﯾﻘـول ":ﻗد ﻧﺧطﺊ ﻓﻲ اﺳﺗدﻻﻻﺗﻧﺎ وأﺣﻛﺎﻣﻧـﺎ،
ﻟﻛن ﻓﻲ زﺣﻣﺔ اﻟﺷك ﻫذﻩ ،أﺑﻘﻰ ﻣﺗﺄﻛدا ﻣن ﺷﻲء واﺣد ﻫـو أﻧﻧـﻲ أﺷـك ،وﺑﻣـﺎ أﻧﻧـﻲ أﺷـك ،ﻓـﺈﻧﻧﻲ أﻓﻛـر ،وﺑﻣـﺎ أﻧﻧـﻲ
أﻓﻛر ﻓﺄﻧﺎ ﻣوﺟود ﺣﺗﻣﺎً" وﯾﻘول" :وﻟﻣﺎ رأﯾت ﻫـذﻩ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ – أﻧـﺎ أﻓﻛـر ،إذاً أﻧـﺎ ﻣوﺟـود – ﻫـﻲ ﻣـن اﻟرﺳـوخ ﺑﺣﯾـث ﻻ
ﺗزﻋزﻋﻬــﺎ ﻓــروض اﻟــرﯾﺑﯾﯾن ﻣﻣــﺎ ﯾﻛــن ﻓﯾﻬــﺎ ﻣــن ﺷــطط ،ﺣﻛﻣــت ﺑــﺄﻧﻧﻲ أﺳــﺗطﯾﻊ ﻣطﻣﺋﻧﻧــﺎ أن أﺗﺧــذﻫﺎ ﻣﺑــدأ أول ﻓــﻲ
اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﻧت أﻓﺗش ﻋﻧﻬﺎ"). (8
وﻫﻛذا ﯾﻛون دﯾﻛﺎرت اﻟﺑوﺗﻘﺔ اﻟﺗﻲ اﻧﺻﻬرت ﻓﯾﻬﺎ ،ﻛل أوﺟﻪ اﻟﺛـورة ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـدﯾم ،ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺳـﺗوى اﻟـدﯾﻧﻲ،
اﻷدﺑﻲ ،اﻟﻔﻧﻲ ،واﻟﻌﻠﻣﻲ ،ﻟﺗﺄﺳس ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺣدﯾﺛﺔ ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺣداﺛﺔ ،وﻗد اﺳـﺗطﺎع دﯾﻛـﺎرت ﺑﻌﻘﻼﻧﯾﺗـﻪ أن ﯾﻛﺳـب
ﺷﻬﺎدة اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ،ﻓﻲ أﻧﻪ اﻟﻣؤﺳس اﻷول ﻟﻠﺣداﺛﺔ ﺳواء ﻛﺎن داﻋﯾﺎ ﻟﻬﺎ أو ﻣﺗواﺻﻼ ﻣﻌﻬـﺎ ،أو ﻛـﺎن داﻋﯾـﺎ ﻋﻠﯾﻬـﺎ
وﻣﻧﻘطﻌ ـﺎُ ﺗﻣﺎﻣــﺎ ﻋــن ﻣﺑﺎدﺋﻬــﺎ ،وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺻــدد ﯾﻌﺗــرف ﻧﯾﺗﺷــﻪ ﻟــدﯾﻛﺎرت ﺑﻣوﻗﻔــﻪ اﻟﺣــداﺛﻲ ،وﺑ أرﯾــﻪ ﻓــﺈن دﯾﻛــﺎرت
أﺿﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ طﺎﺑﻌﺎُ ﻋﻠﻣﯾﺎ ﻓﻬو ﺳﻘراط ﯾﻘﯾم ﺑﯾﻧﻧﺎ ،ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﻧﯾﺗش ) ،(9وﻫو اﻋﺗراف ﺑﺗـﺄﺛﯾر ﻫـذا
اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ ﻣﺳـﺎر اﻟﻔﻛـر اﻟﻐرﺑـﻲ ،وﺗﺧﻠﯾﺻـﻪ ﻣـن اﻟطـﺎﺑﻊ اﻟﺧ ارﻓـﻲ واﻷﺳـطوري وﺻـﺑﻐﻪ ﺑﺻـﺑﻐﺔ ﻋﻘﻠﯾـﺔ
وﻋﻠﻣﯾﺔ.
أﻣــﺎ اﯾدﻣوﻧــد ﻫوﺳــرل ،ﻓﯾــذﻫب ﺑــدﯾﻛﺎرت إﻟــﻰ أﺑﻌــد ﻣــن ذﻟــك ،ﺣﯾــث ﯾﻌﻠــم ﺑــﺄن دﯾﻛــﺎرت ﻟــم ﯾﻛــن ﺣــداﺛوﯾﺎ
ﻓﺣﺳــبٕ ،واﻧﻣــﺎ ﻛــﺎن أﻛﺛــر ﺣداﺛــﺔ ،وذﻟــك ﻣــن ﺧــﻼل ﺗﻌﻘﻠــﻪ ﻟﻣﺷــروع اﻟﻣﻌرﻓــﺔ اﻟﻛوﻧﯾــﺔ ) ،(10ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﺑﺣﺎﻟــﺔ ﻋﺻـرﻩ
ﻋﻠﻰ ﻛل اﻷﺻﻌدة ،ﻓﻘد ﺣﻣل ﻟواء اﻟﺗﻐﯾﯾر ورﻓﻊ ﺷﻌﺎر اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤﺳس ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﻋﻲ.
وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ،ﯾرى ﻫﺎﯾدﻏر أن دﯾﻛﺎرت ﻛﺎن داﺋﻣﺎ ﯾرﯾد أن ﯾﺿﻊ ﻧﻔﺳﻪ ﺧﺎرج اﻟﺧطﺄ وذﻟك ﺣﺗـﻰ
ﯾرﺳﻲ دﻋﺎﺋم ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر ،وﻋﻠﻰ اﻟـذات ،وﻫـذا ﻣـﺎ ﯾﺑـرر ازدواﺟﯾـﺔ اﻟﺗﻘﻧـﻲ واﻟطﺑﯾﻌـﻲ ،ﻓﺎﻟﺗﻘﻧﯾـﺔ أداة
ﻟﻠذات ﻣن أﺟل اﻟﺗﺳﻠط ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺟود ،وﻫذا ﻣﺎ اﺣﺗﺿﻧﻪ اﻟﻛوﺟﯾﺗو اﻟدﯾﻛﺎرﺗﻲ ).(11
ﻟﻛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺑـررات ،ﯾﻣﻛـن اﻋﺗﺑـﺎر دﯾﻛـﺎرت اﻟﻣؤﺳـس اﻷول ﻟﻠﺣداﺛـﺔ ،ﺣداﺛـﺔ ﻗﺎﻣـت ﻋﻠـﻰ رﻓـض اﻟﺗﻘﻠﯾـد،
ودﻋــت إﻟــﻰ اﻹﺑــداع ،وﺗﺟــﺎوزت اﻟﺧ ارﻓــﺔ واﻷﺳــطورة ،وﻣﻬــدت اﻟطرﯾــق ﻧﺣــو ﺗﻌﻘﻠــن اﻟطﺑﯾﻌــﺔ ،واﻟوﻟــوج إﻟــﻰ ﻋــﺎﻟم
اﻟواﻗــﻊ ،وذﻟــك ﺑﺗﺣدﯾــد اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻌﻠــﺔ واﻟﻣﻌﻠــول وﺑــﯾن اﻟــروح واﻟﻣ ــﺎدة ،وﻣﻬــدت اﻟﺳــﺑﯾل ﻧﺣــو ﻣ ــﯾﻼد اﻟﻔﻛ ــر
اﻟﻧﺳﻘﻲ ،اﻟذي ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻌﻘل ،اﻟـوﻋﻲ ،وﻓﻠﺳـﻔﺔ اﻟـذات ،واﻣﺗـدت اﻟﺗـﺄﺛﯾرات اﻟﻌﻘﻼﻧﯾـﺔ اﻟدﯾﻛﺎرﺗﯾـﺔ ،ﻟﺗﺷـﻣل
ﻛــل ﻣﻧ ــﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾ ــﺎة ،ﻟﯾﺻــﺑﺢ اﻟﻘﺑــول ﻣﺷ ــروطﺎ ﺑﺎﻹﻗﻧــﺎع ﻋﻠ ــﻰ ﻛ ــل اﻷﺻــﻌدة اﻟﻔﻠﺳ ــﻔﯾﺔ ،اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ ،اﻟﺛﻘﺎﻓﯾ ــﺔ،
اﻟدﯾﻧﯾﺔ ،واﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ .وﻫﻛذا ﯾﻛـون دﯾﻛـﺎرت ﻫـو اﻟـرﻗم اﻷول ﻓـﻲ ﻣﻌﯾـﺎر اﻟﺗﺣـدﯾث ﻗﺑـل أن ﯾﺣﻣـل اﻟ ارﯾـﺔ ﻓﯾﻣـﺎ ﺑﻌـد،
ﻓﯾﻠﺳوف اﻟﻧﻘد اﯾﻣﺎﻧوﯾل ﻛﺎﻧط وﻓﯾﻠﺳوف اﻟروح ﻓرﯾدﯾرﯾك ﻫﯾﻐل .
-2ﻣﯾزات اﻟﺣداﺛﺔ:
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
305
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
ٕوان ﻛﺎﻧـت اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﺣدﯾﺛـﺔ ﻻ ﺗﻌﺑـر ﻋـن وﺣداﻧﯾــﺔ اﻟﻧﺳـق واﻟﻣـﻧﻬﺞ ،وﺣﺗـﻰ اﻟﻣﻧطﻠﻘـﺎت واﻟﻧﺗـﺎﺋﺞ ،إﻻ أﻧﻬــﺎ
طﺑﻌت ﺑﺳﻣﺎت وﻣﻣﯾزات ﻋﺎﻣﺔ ،ﯾﻣﻛـن ﻣـن ﺧﻼﻟﻬـﺎ ،ﻓﻬـم اﻟﺣداﺛـﺔ ﻛوﺣـدة ﻋﺿـوﯾﺔ ،ﻓـﺎﻟﻧﻬﺞ اﻟـذي رﺳـﻣﻪ ﺑﯾﻛـون،
ﻏﯾــر اﻟﺳــﺑﯾل اﻟــذي ﺳــﻠﻛﻪ دﯾﻛــﺎرت ،اﻷول أﺳــس اﻟﻔﻛــر اﻟﺗﺟرﯾﺑــﻲ اﻟﺣــدﯾث اﻟــذي اﻧﺻــﻬر ﻓﯾــﻪ ﻛــل ﻣــن :ﻟــوك،
ﻫﯾوم ،ﺟون ﺳﺗﯾوارت ﻣﯾل ...واﻟﺛﺎﻧﻲ أرﺳﻰ دﻋـﺎﺋم اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾـﺔ ،واﻣﺗزﺟـت ﻓﯾـﻪ اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﻌﻘﻼﻧﯾـﺔ اﻟﻧﻘدﯾـﺔ،
ﺑﺎﻟﻌﻘﻼﻧﯾــﺔ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾــﺔ :ﻛــﺎﻧط ،ﺷــﯾﻠﯾﻧﻎ ،ﻓﯾﺧــت ،ﻫﯾﻐــل ،ﻓﺎﻟﺗﺟرﯾﺑﯾــﺔ ﺗﺟرﯾﺑﯾــﺎت واﻟﻌﻘﻼﻧﯾــﺔ ﻋﻘﻼﻧﯾــﺎت ،إﻻ أن ﻫــذا ﻻ
ﯾﻣﻧـﻊ ﻣـن أن ﻧﺗﺣــدث ﻋـن اﻟﺣداﺛـﺔ ﻛوﺣــدة واﺣـدة ﻟﻬــﺎ ﻣﯾـزات واﺣـدة ،ﻓــﺈﻟﻰ أي ﻣـدى ﯾﻣﻛـن رﺳــم ﺧﺎرطـﺔ ﻣوﺣــدة
ﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﺣداﺛﺔ؟
-اﻟﺣداﺛﺔ ﻟﯾﺳت ﻛﯾﺎﻧﺎً ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ ﻻ ﺗﺎرﯾﺧﻲ ،ﺑل ﻫﻲ ﻧﺗﺎج ﺗراﻛم ﺗﺎرﯾﺧﻲ ﯾﺑﻧﻲ ﻓﯾـﻪ اﻹﻧﺳـﺎن ﻧﻔﺳـﻪ ﻣـن ﺟدﯾـد ،وذﻟـك
ﺑﺗﺻﺣﯾﺢ أﺧطﺎﺋﻪ ،وﺗﺳﺧﯾر اﻟﻌﻘل ،واﻟﺟﺳد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل إﻋﺎدة ﺑﻌث وﺟودﻩ اﻟواﻋﻲ). (12
ﻓﻬﻲ ﺛورة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻛر اﻟذي ﯾﺟﻌل اﻹﻧﺳـﺎن ﺟـزءاً ﻣـﻧﻔﻌﻼ ﻣـن اﻟطﺑﯾﻌـﺔ ،ﻟﯾﻛـون ﻫـو اﻟﻔﺎﻋـل واﻟﻣﺣـرك ،واﻟﻣﻧﺷـط
ﻟﻺﺣداث اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺣﺿﺎري .
-ﻷن اﻟﺣداﺛﺔ ﺗﺣﯾل إﻟﻰ أن ﯾﻛون اﻹﻧﺳـﺎن ﻣﺣـور اﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ اﻹﺑداﻋﯾـﺔ ،ﻓﻬـذا ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻣـﯾﻼد ﻧزﻋـﺔ إﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ ،وﯾﻌﻧـﻲ
أﯾﺿﺎ ﻣرﻛزﯾﺔ وﻣرﺟﻌﯾﺔ اﻟذات اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻓﺎﻋﻠﯾﺗﻬﺎ ،وﺷﻔﺎﻓﯾﺗﻬﺎ ،وﻋﻘﻼﻧﯾﺗﻬـﺎ ) ،(13وﻫـو إﻋـﻼن ﻋـن ﻓﻠﺳـﻔﺔ ﺟدﯾـدة
ﻫﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﻋﻲ ،وﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟذات اﻟﺗﻲ ﺗﻛون اﻟﻣﻘوﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ﻫﻲ ﻣﻘوﻟﺔ اﻟﻌﻘل.
-اﻟﺣداﺛــﺔ ﻫــﻲ إذاً رﺣﻠــﺔ ﻧﺣــو اﻻﻧﻌﺗــﺎق ،واﻟﺗﺣــرر ،ﻣــن ﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘــﺎ ﻣﻔرﻏــﺔ وﺟوﻓــﺎء ،ﺗﻘــوم ﻋﻠــﻰ رؤى ﺗﺟرﯾﺑﯾــﺔ،
وأﻧطوﻟوﺟﯾــﺔ ﻣﺛﺎﻟﯾــﺔ ،وﺗﺣﺗﺿــن طرﯾﻘــﺎ ﻓﯾزﯾﻘﯾ ـﺎً ،ﯾﻛــون ﻓﯾــﻪ اﻟﻌﻘــل أﻛﺛــر واﻗﻌﯾــﺔ ،وﻋﻣﻠﯾــﺔ ،وﺗﺟﺳــﯾدا .ﻷﻧــﻪ ﺳــوف
ﯾﺗوﺟﻪ ﻧﺣو اﻟﻣﻼﺣظﺔ وﻛﺷف اﻟﻘواﻧﯾن) ،(14وﻣﻌﻧﻰ ذﻟك أن اﻟﻔﻛر اﻟﺑﺷري وﺻـل إﻟـﻰ ﻣرﺣﻠـﺔ اﻟﻧﺿـﺞ ،واﻟﻌطـﺎء
ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟذي ﻻ ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺑﺎب ٕواﻧﻣﺎ ﯾﺑﻧﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﺷف اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﯾن اﻟظواﻫر .
-وﻻ ﯾﻌﻧــﻲ ارﺗﺑــﺎط اﻟﺣداﺛــﺔ ﺑﺎﻟﻌﻘــل ،ﺑﺎﻟﺿــرورة أن ﯾﻛــون ﻫــو اﻟﻣﻘوﻟــﺔ اﻟﻣرﻛزﯾــﺔ اﻟوﺣﯾــدة ﻓــﻲ ﻣﻧظوﻣﺗﻬــﺎ اﻟﻔﻠﺳــﻔﯾﺔ
واﻟﻔﻛرﯾــﺔ ،ﻷﻧﻬــﺎ ﻣﺷــروع ﯾﻧــزع ﻧﺣــو اﻟﺣرﯾــﺔ ﻟﺗﺣﻘﯾــق ﻛ ارﻣــﺔ اﻹﻧﺳــﺎن ،إن اﻻﺳــﺗﺧدام اﻟﻔﻠﺳــﻔﻲ ﻟﻠﻌﻘــل ﻓــﻲ أﻣــور
اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻗﺿﺎﯾﺎﻩ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺣرﯾﺔ ،ﻫو أﻛﺛـر ﻣـﺎ ﺗﺗطﻠﺑـﻪ اﻟﺣداﺛـﺔ ﻣـن ﻧﻣـو وﺑـروز ﻓـﻲ أي ﺣرﻛـﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾـﺔ)،(15
ﻓﺎﻟﺣداﺛﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﺗﻌﺑر ﻋﻠﻰ ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻘﻼﻧﻲ ،ﺗﻧﺎدي ﺑﻣﻧظوﻣﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺣرة.
-ﺗﺟــﺎوز اﻟﺑﺣــث اﻟﻣﯾﺗــﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ ،واﻟﺗوﺟــﻪ ﻧﺣــو اﻟﻔﯾزﯾﻘــﺎ أﻓﺿــﻰ إﻟــﻰ ﺿــرورة اﻟﺑﺣــث ،ﻋــن ﻣﻧــﺎﻫﺞ ﺟدﯾــدة ،وطــرق
ﺑدﯾﻠﺔ ﺗﺗﻼءم ﻣﻊ ﻫذا اﻟﻣوﺿـوع اﻟﺟدﯾـد ،ﻓﻠـم ﯾﻌـد اﻟﺗﺄﻣـل واﻟوﺻـف ﻗـﺎدران ﻋﻠـﻰ ﻣواﻛﺑـﺔ اﻟﻣﻬﻣـﺔ اﻟﺟدﯾـدة ﻟﻠﻌﻘـل،
اﻟذي اﺣﺗﺿن اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ،اﻟﺗﻛﻣﯾم واﻟﻘﯾﺎس ) .(16وﻫذا إن دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻘل أدرك ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾـﺔ
اﻟﻣطـﺎف ،ﻣـﺎ ﻓﺎﺗــﻪ ﻣـن وﻗــت ،وﯾرﯾـد أن ﯾﻌــوض ذﻟـك ﺑﺳـرﻋﺔ ،ﻋــن طرﯾـق إﯾﻣﺎﻧــﻪ ﺑـﺄن اﻟواﻗﻌــﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾـﺔ ﻣرﺗﺑطــﺔ
ﺑﺗطوﯾر اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ ،ﺑواﺳطﺔ إﻋﻣﺎل اﻟﻌﻘل .
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
306
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
-ﻛﻣــﺎ أن اﻟﺣداﺛــﺔ ﻣﺷــروع ﻋــﺎﻟﻣﻲ ،ﯾﻛﺗﺳــﺢ ﻛــل ﻣــﺎ ﻫــو أﻣﺎﻣــﻪ ،ﺑــﺎﻟﻧظر إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻣﺎرﺳــﻪ ﻣــن إﻏ ـراء ٕواﻏ ـواء
ﯾﺟﻌــل اﻟﻣﻐﻠــوب ﻣﻠــزم وﻣوﻟــﻊ ﺑﺗﻘﻠﯾــد اﻟﻐﺎﻟــب ،ﺧﺎﺻــﺔ ﻣــﻊ اﻟﺗطــور اﻟﺗﻛﻧوﻟــوﺟﻲ اﻟﻛﺑﯾــر ﻋﻠــﻰ ﺟﻣﯾــﻊ اﻟﻣﺳــﺗوﯾﺎت،
اﻹﻋﻼﻣﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟدﻗﺔ ). (17
وﺑﺎﻹﺟﻣﺎل ﻧﻘول إن اﻟﺣداﺛﺔ أﻓﺿت إﻟﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ،ﺗﻌﻛس واﻗـﻊ اﻟﻣﺷـروع اﻟﺣـداﺛﻲ ،ﻓﻌﺑـر
ﺗدﻣﯾر وﺗﺣطﯾم اﻟﻘدﯾم ،ﺗﺣﻣل ﻟواء اﻟﺣرﯾﺔ واﻻﺧﺗﯾـﺎر وﺗﻌﻠـﻲ ﻣـن ﺷـﺄن اﻟﻔـرد ،ﻓﻬـﻲ إذا ﺣداﺛـﺔ اﻟﻔردﻧـﺔ .وﺑﺿـرﺑﻬﺎ
ﻟﻘدﺳﯾﺔ اﻟدﯾن ﻋﺑر اﻟﺛورة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ ،وﻓﺻل اﻟدﯾن ﻋن ﻛل ﺷﻲءٕ ،واﺣﻼل اﻟﺗﻔﺳﯾر اﻟﻌﻠﻣﺎﻧﻲ واﻟﻼﺋﻛﻲ ﻣﻛﺎن
ذﻟــك ،ﻓﺗﻠــك ﺣداﺛــﺔ اﻟــدﻧﯾوة .وﺑﺗوﺟﯾــﻪ اﻟﻔﻛــر ﻧﺣــو اﻟطﺑﯾﻌــﺔ واﺳــﺗﺧدام اﻟﻌﻘــل اﻟﻌﻠﻣــﻲ اﻷداﺗــﻲ ،وﺗطــوﯾر وﺳــﺎﺋل
اﻟﻛﺷــف ﻋــن طرﯾــق اﻟﺗﻘﻧﯾــﺔ ،واﻟﻔﻌﺎﻟﯾــﺔ اﻻﻗﺗﺻــﺎدﯾﺔ واﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ ،ﻓﻬــو ﻋﻧ ـوان ﻟﺣداﺛــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻧــﺔ .أﻣــﺎ ﻧــزوع اﻹﻧﺳــﺎن
اﻟﺣــدﯾث ﻧﺣــو اﻟوﺣــدة واﻟﻧﻣطﯾــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳــﻠوك ،ﻓﻬــذا ﯾﻌﻧــﻲ ﺗﻌﻣﯾﻣــﻲ اﻻﻧﻣــوذج اﻟﺣــداﺛﻲ ﻋﻠــﻰ ﻛــل ﻓــرد ،ﻓﺎﻟﺣرﯾــﺔ
اﻟﻔردﯾﺔ ﻻ ﺗﻌﻧـﻲ ﻋـدم ﺧﻠـق ﻧـوع ﻣـن اﻻﻧﺗظـﺎم واﻻﻧﺳـﺟﺎم اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ،ورﺳـم ﺻـﯾﻐﺔ ﺛﻘﺎﻓﯾـﺔ ﻣوﺣـدة وﻫـذا إن دل
ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﻓﺈﻧﻣــﺎ ﯾــدل ﻋﻠــﻰ ﺣداﺛــﺔ اﻟﺟﻣﻬ ـرة ،ﺛــم ﯾرﺗﻘــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻔﻬــوم ﻟﯾﻛــون أﻛﺛــر ﺷــﻣوﻟﯾﺔ واﺗﺳــﺎع ﻋــن طرﯾــق
ﺗﻌﻣــﯾم ﻛــوﻧﻲ ،ﯾﻔﺿــﻲ إﻟــﻰ ﺣداﺛــﺔ اﻟﻌوﻟﻣــﺔ) .(18اﻟﺗــﻲ ﺗﻌﻧــﻲ أن ﻧﻣطــﺎ ﻣــن اﻷﻧﻣــﺎط اﻟــذي ﯾﻌﺑــر ﻋــن ﺧﺻوﺻــﯾﺔ
ﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،ﻟﺑﻠد و ﺑﯾﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ،ﯾوﺳﻊ وﯾﻌﻣم ﻟﯾﺷﻣل اﻟﺟﻣﯾﻊ) ،(19وﻧﻘﺻد ﻋﺎﻟﻣﯾﺔ اﻟﺣداﺛﺔ.
وﯾظﻬــر أن ﻣﯾ ـزات اﻟﺣداﺛــﺔ ﺗﺑــدو ﻣﺗﻧﺎﻗﺿــﺔ أﺣﯾﺎﻧ ـﺎً ،ﻓﻬــﻲ ﺗرﻓــﻊ ﺷــﻌﺎر اﻟﻌﻘــل واﻟﺣرﯾــﺔ ،وﻟﻛﻧﻬــﺎ ﺗﻣــﺎرس
اﻟﺳﯾطرة واﻟﻬﯾﻣﻧﺔ ،ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻓرض أﻧﻣوذج ﻋﺎﻟﻣﻲ ﻋن اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ واﻟﺣرﯾﺔ ،ﻓﻬﻧﺎﻟك ﻫوة ﺑﯾن اﻟﻣﺑـدأ واﻟﻧﺗﯾﺟـﺔ ،ﺑـﯾن
اﻟﻧظرﯾﺔ واﻟﺗطﺑﯾق ،ﻣﻣﺎ ﻗد ﯾﻧﺑﺊ ﺑﺄزﻣﺔ ﻗد ﺗﻌﺻف ﺑﺎﻟﻔﻛر اﻟﺣداﺛﻲ ﺑرﻣﺗﻪ.
وﻓﻲ ﺧﺿم ﻫذا اﻟﺗﺣول اﻟﻔﻛري اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ،اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ،اﻟذي ﻧـﺗﺞ ﻋـن ﻗـراءة ﻣﺗﺟـددة ﻟﻠﺣداﺛـﺔ،
ﻓﻬل ﯾﻣﻛن أن ﻧﺗﺣدث ﻋن أزﻣﺔ ﻣﺑﺎدئ أم ﻣﺄزق ﻧﺗﺎﺋﺞ وﻫل ﺣـﺎن اﻟوﻗـت ﻟطـﻲ ﺻـﻔﺣﺔ اﻟﺣداﺛـﺔ ﺗﻣﺎﻣـﺎً واﻟﺣـدﯾث
ﻋن ﻣرﺣﻠﺔ ﻣـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣداﺛـﺔ ﻣﻧﻔﺻـﻠﺔ ﻛﻠﯾـﺎً ﻋﻣـﺎ ﺳـﺑﻘﻬﺎ؟ وﻫـل ﻧﺣـن ﺑﻠﻐـﺔ ﻓوﻛـو اﻷرﻛﯾوﻟوﺟﯾـﺔ أﻣـﺎم إﺑﺳـﺗﻣﻲ ﺟدﯾـد
ﻫو إﺑﺳﺗﻣﻲ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ؟
-3ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ ﺑﯾن اﻟﺗﺟﺎوز واﻟﺗﻔﻛﯾك :
ﻷن اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﺗ ـرﺗﺑط ﺑﻣﻬﻣــﺔ أﺳﺎﺳــﯾﺔ ،ﺗﺗﻌﻠــق ﺑﻣﺣﺎوﻟــﺔ إﯾﺟــﺎد اﻹﺟﺎﺑــﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ﻟﻠﻣﺷــﺎﻛل اﻟﺗــﻲ ﺗواﺟــﻪ
اﻹﻧﺳﺎن ،ﻓﺈﻧﻬﺎ إذن ﺗﻧزع ﻧﺣـو ﺗﺣرﯾـرﻩ ،وﺗﺣﻘﯾـق ﺳـﻌﺎدﺗﻪ وﻟﻛـن ﻟـﯾس ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺗوى اﻟﺗﻧظﯾـرٕ ،واﻧﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺗوى
اﻟﺗطﺑﯾــق ،ﺑﺣﯾــث وﺟــب أن ﯾﻠﻣــس اﻹﻧﺳــﺎن اﻟﺑﺳــﯾط واﻟﻣﺛﻘــف ﻋﻠــﻰ اﻟﺳـواء ﻧﺗــﺎﺋﺞ أي ﻓﻛــر ﻓﻠﺳــﻔﻲ .إﻻ أن ﻧﻬﺎﯾــﺔ
اﻟﻘــرن اﻟﺗﺎﺳــﻊ ﻋﺷــر ﻛﺎﻧــت ﻣﻠﯾﺋــﺔ ﺑﻣظــﺎﻫر اﻻﺧﺗﻧــﺎق ،واﻟﻣﺂﺳــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻛــل اﻟﻣﺳــﺗوﯾﺎت ،اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ،اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾــﺔ،
اﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ،ﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد -إذا ﺳﻠﻣﻧﺎ ﺑطوﺑوﯾـﺔ اﻟﻣﺑـﺎدئ اﻟﺗـﻲ ﺟـﺎءت ﺑﻬـﺎ اﻟﺣداﺛـﺔ -ﺑﻬـوة ﺳـﺣﯾﻘﺔ ﺑـﯾن ﻣـﺎ
ﻛﺎن ﯾدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﻣﺷروع اﻟﺣداﺛﻲ وﻣﺎ وﺻل إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾـﺔ اﻷﻣـر ،وﻫـو ﻣـﺎ دﻓـﻊ ﺑﺎﻟﺳوﺳـﯾوﻟوﺟﻲ اﻟﻔرﻧﺳـﻲ آﻻن
ﺗوران ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻠﺣداﺛﺔ " ﻟﻠﻘـول" :إن اﻟﺣﻘل اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻐرﺑﻲ ،ﻣﻧذ أواﺧـر اﻟﻘـرن
اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر ،ﻻ ﯾﻣﺛل ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻣﺳﺎر اﻟﺣداﺛﺔ ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻣﺛل ﻣرﺣﻠﺔ ﻧﻘﺿﻬﺎ وﺗﻔﻛﯾﻛﻬﺎ" ).(20
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
307
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
308
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
) ،(26وﻫـذا إن دل ﻋﻠــﻰ ﺷـﻲء ﻓﺈﻧﻣــﺎ ﯾـدل ﻋﻠــﻰ ﺛﻘـل اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﺳﯾﺎﺳـﻲ ﻓــﻲ ﺻـﻧﻊ اﻟﻘطﯾﻌــﺔ ،ﻓﺎﻟﺳﯾﺎﺳـﺔ ﻻ ﺗوﺟــﻪ
اﻹﻗﺗﺻﺎد وﺣﺳب ٕواﻧﻣﺎ ﺗوﺟﻪ ﺣﺗﻰ اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ.
وﻟﻬذا ﻓﺈن ﺗﻼﺷﻲ ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﯾطرة اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺔ أدى إﻟـﻰ اﻧـدﺛﺎر ﻗـوة اﻟﻣرﻛـز ،ﺣﯾـث ﻧﺟـد أن ﻓﺗـور اﻟﺳـﻠطﺔ
اﻟﺳﯾﺎﺳــﯾﺔ ﻟﻔﺗـرة اﻟﺣداﺛــﺔ ﯾﻘودﻧــﺎ إﻟــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻌــد اﻟﺣداﺛــﺔ ) ،(27ﻓﺎﻟﻧظــﺎم اﻟﺳﯾﺎﺳــﻲ ﻟﻠﺣداﺛــﺔ ﯾﻘــوم ﻋﻠــﻰ ﻣﺳــﻠﻣﺔ اﻟوﺣــدة،
واﻟﺗـﻲ ﺑزواﻟﻬــﺎ ﺗـزول اﻟﺳــﻠطﺔ ،وﺗﻧﻬـﺎر اﻟﺣداﺛــﺔ ،وﯾﺑـدأ اﻟﺣــدﯾث ﻋـن ﻣــﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣداﺛــﺔ ،وﻋﻠـﻰ ﻫــذا اﻷﺳـﺎس وﻏﯾـرﻩ
ﻓــﺈن اﻷﻣــر ﯾﺗﻌﻠــق ﺑﺗﺟــﺎوز ﻛــل اﻟﻣﺑــﺎدئ ،واﻟﻣﻔــﺎﻫﯾم ،اﻟﺗــﻲ ﻗﺎﻣــت ﻋﻠﯾﻬــﺎ اﻟﺣداﺛــﺔ ،ﻛﺎﻟﻌﻘﻼﻧﯾــﺔ ،وﻓﻠﺳــﻔﺔ اﻟــذات،
وﻣﻔﻬوم اﻟﺛﺎﺑت ،ووﻫم اﻟﻣطﻠق ،واﻟﺣﺗﻣﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ...ﻓﻣـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺣداﺛـﺔ ﻛـل اﻷﻣـور ﻓﯾـﻪ ﻣﺗﻐﯾـرة ،وﯾﺗﻧـﺎﻗض ﻣـﻊ
ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﻬدف واﻟﻐﺎﯾﺔ ،وﯾﻠﺗﻘﻲ ﻣـﻊ ﻣـدﻟول اﻟﺗﺑﻌﺛـر ،واﻻﺧـﺗﻼف ،ﺑﺎﻋﺗﺑـﺎرﻩ أﻣـ اًر ﻧﻬﺎﺋﯾـﺎ طﺑﯾﻌﯾـﺎ ،وﺗﻌﺑﯾـ ار ﻋـن
اﻟﺗﻌددﯾ ــﺔ اﻟﻧﺳ ــﺑﯾﺔ ،واﻻﻧﻔﺗ ــﺎح وﻗﺎﺑﻠﯾ ــﺔ اﻟﺗﻐﯾﯾ ــر اﻟﻛﺎﻣ ــل ،واﻟ ــداﺋم ) ،(28وﺑﺎﻟﺗ ــﺎﻟﻲ ﻫ ــو ﺣرﻛ ــﺔ ﺿ ــد اﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ ،وﺿ ــد
اﻟﺣﺗﻣﯾ ــﺔ .واﻟﻣﺳ ــﺗﻘرئ ﻟﺗط ــور اﻟﺧط ــﺎب ﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــد اﻟﺣ ــداﺛﻲ اﻟﺗﺟﺎوزي،ﯾ ــدرك ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻣ ــر ﺑﻣ ارﺣ ــل ﺗﻌﻛ ــس ﻣﻔﻬ ــوﻣﯾن
أﺳﺎﺳﯾﯾن ﻫﻣﺎ اﻟﺗﺟﺎوز ،واﻟﻬدم .
أ-ﺑداﯾﺎت اﻟﺗﺟﺎوز:
وﻟﻌــل اﻟﻣﺗﻘﺻ ــﻲ ﻟﺗ ــﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻛ ــر اﻟﻔﻠﺳــﻔﻲ ﯾﺟــد أن إرﻫﺎﺻ ــﺎت اﻟ ــرﻓض ،واﻟﺗﺟــﺎوز ﻟﻠﻔﻛ ــر اﻟﺣ ــداﺛﻲ إﻧﻣ ــﺎ
ﺗرﺟﻊ ،إﻟـﻰ ﻓﯾﻠﺳـوف اﻹرادة ﻓرﯾـدﯾرك ﻧﯾﺗﺷـﻪ ﻓـﺈذا ﻛـﺎن اﻟﻔﻛـر اﻟﺣـداﺛﻲ ﯾﻘـوم ﻋﻠـﻰ اﻟﻣطﺎﺑﻘـﺔ ﺑـﯾن اﻟﻔﻛـر واﻟوﺟـود،
اﻧطﻼﻗﺎ ﻣن آﻟﯾﺎت اﻟﻘﯾﺎس اﻟﻣﻧطﻘﻲ ،ﻓﺈن ﻧﯾﺗﺷﻪ ﯾﻧظر إﻟﯾﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﺷﺑﻛﺔ ﻋرﯾﺿﺔ ،ﻣـن اﻷوﻫـﺎم واﻷﺿـﺎﻟﯾل وﯾؤﻛـد
"أﻧﻪ ﻻ ﺷﻲء ﯾﺛﺑت ،أن ﻧﻣﺎذﺟﻧﺎ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺔ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون ﻛوﻧﯾﺔ وﺿرورﯾﺔ ،ﻟﻘـد وﺿـﻌﻧﺎ ﻓﯾﻬـﺎ ﺛﻘﺗﻧـﺎ ﺑﺻـورة
ﻣطﻠﻘﺔ ،ﻷﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﻌﯾش ﺑدوﻧﻬﺎ ،وﻟﻛن اﻟﺣﯾﺎة ﻧﻔﺳﻬﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﺗﻛون إﺛﺑﺎﺗـﺎً ﻣﻧطﻘﯾـﺎ" ) .(29وﻓـﻲ
ﻣﻘﺎﺑــل ﻫــذﻩ اﻟﻣطﺎﺑﻘــﺔ ﯾــدﻋو ﻧﯾﺗﺷــﻪ إﻟــﻰ ﻣطﺎﺑﻘــﺔ ﻣــن ﻧــوع آﺧــر ﺗﻛــون ﺑــﯾن اﻟﻔﻛــر واﻟﺣﯾــﺎة ٕ ،واذا ﻛــﺎن اﻟﻔﻛــر
اﻟﺣــداﺛﻲ ﯾﺳــﺗﺑﻌد اﻟﺧطــﺄ واﻟــوﻫم ﻣــن اﻟﻣﻧظوﻣــﺔ اﻟﻣﻌرﻓﯾــﺔ ،ﻓﺈﻧﻬﻣــﺎ ﻋﻧــد ﻧﯾﺗﺷــﻪ ﺷــرطﯾن ﻻزﻣــﯾن ﻟﻠوﺟــود ،ﻷﻧــﻪ ﻻ
ﯾﻣﻛــن ﺗﺻــور ﺣﯾــﺎة ﻟﻺﻧﺳــﺎن دون ﻛﻣﯾــﺔ ﻣﺣ ــددة ﻣــن اﻟــوﻫم ،ﻷن اﻹﻧﺳــﺎن ﯾﺧــﺎف اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ،ﻓﯾﺗــوﻫم و ﯾﺻ ــدق
أوﻫﺎﻣــﻪ ﻛﻣــﺎ ﻟــو ﻛﺎﻧــت ﺣﻘــﺎﺋق ،وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺻــدد ﯾؤﻛــد ﻧﯾﺗﺷــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﺧطــﺄ واﻟــوﻫم ﻟﯾﺳــﺎ ﻣﺟــرد ﻋــرض ﯾط ـ أر
ﻋﻠﻰ اﻟوﺟود ،ﯾزوﻻن ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺻدﻣﺎن ﺑﺳﻠطﺔ اﻟﻌﻘل ﻣﺛﻠﻣﺎ دأب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﺣداﺛﺔ ،دﯾﻛﺎرت ،ﻛـﺎﻧط ،وﻫﯾﻐـل،
ﺑــل ﻫﻣــﺎ ﺻــﻣﯾم اﻟﺣﻘﯾﻘــﺔ ،ﻷن ﻣــﺎ ﯾﺳــﻣﻰ ﻋﻘ ـﻼً وﺣﻘﯾﻘــﺔ ﻟﯾﺳــﺎ ﻓــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ اﻟﻣطــﺎف ﺳــوى ﺳﻠﺳــﻠﺔ ﻣــن اﻷﺧطــﺎء
اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ،اﻟﺗﻲ اﺻطﻧﻌﻬﺎ اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ).(30
واﻧطﻼﻗ ـ ـﺎً ﻣـ ــن ﻫـ ــذا ﻓـ ــﺈن ﻓﯾﻠﺳـ ــوف اﻹﻧﺳـ ــﺎن اﻷﻋﻠـ ــﻰ ،ﯾﻌﻠـ ــن ﻫـ ــرم اﻟﺣداﺛـ ــﺔ ،وﺷـ ــﯾﺧوﺧﺗﻬﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـ ــﺔ،
واﻟﻣﻔﺎﻫﯾﻣﯾﺔ ،وﺑذﻟك اﻗﺗرح ﻣﺷروﻋﺎ ﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺎ ،ﯾﻠوح ﻓﯾﻪ اﻹﻧﺳﺎن ُﻣرﯾداً ﺗواﻗﺎً ﻧﺣو ﺗﺳﻠق اﻟﺟﺑﺎل واﻟﻘﻣم ،ﻗﺎدﻣـﺎً ﻣـن
اﻷﻣﺎﻛن اﻟﻔﺳﯾﺣﺔ اﻟوﻋرة ،وواﺟﺑﻪ أن ﯾﺣﻘـق ذاﺗـﻪ ،وﯾرﺗﻘـﻲ دون ﺷـﻔﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔﺳـﻪ وﻻ ﻋﻠـﻰ اﻵﺧـرﯾن ،ﻓﻬـو اﻟـذي
ﯾﺣدد ﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ ،وأﺧﻼﻗﻪ ،وﻻ ﯾؤﻣن ﺑﺄي ﻣﺻدر ﺳوى إرادﺗﻪ ،إرادة اﻟﻘوة ).(31
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
309
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
وﻟﻘد أﺣدث اﻟﺗﺣﻠﯾـل اﻟﻧﻔﺳـﻲ اﻟﻔروﯾـدي ،ﺛـورة ﺟذرﯾـﺔ ،ﻗﻠﺑـت ﻣﻔـﺎﻫﯾم اﻟﺣداﺛـﺔ أرﺳـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻘـب ،ﻓﻠـم ﯾﻌـد
ﯾﺗﺣــدد اﻹﻧﺳــﺎن ﺑوﺻــﻔﻪ وﻋﯾــﺎ و إرادة ﺣ ـرة ،ﺑﻘــدر ﻣــﺎ ﻫــو ﺧ ازﻧ ـﺎً ﻻ ﺷــﻌورﯾﺎً ﯾﺧﺗﺻــر رﻏﺑــﺎت ﺟﻧﺳــﯾﺔ وﻋدواﻧﯾــﺔ
ﺗﺣرك وﺗﻧﺷط اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ ،وﺗﻔوق ﺳﻠطﺔ اﻟﻌﻘل ،وﺗوﺟﻪ اﻟوﻋﻲ .ﻓﻘﯾﻣـﺔ اﻹﻧﺳـﺎن ﺑﻘـراءة ﻓروﯾـد ،ﻻ ﺗﻧطﻠـق ﻣـن
ﻛﯾﻧوﻧﺗــﻪ اﻟﻌﺎﻗﻠــﺔ اﻟواﻋﯾ ــﺔ ،واﻟﻘﺎﺻ ــدة واﻟﻣﺗﺣﻛﻣــﺔ ﻓ ــﻲ زﻣ ــﺎم اﻷﻣــور ،وﻟﻛ ــن ﺑوﺻــﻔﺔ ﻛﺎﺋﻧـ ـﺎً ﺣﯾوﯾ ــﺎ ﺗدﻓﻌــﻪ رﻏﺑﺎﺗ ــﻪ
وﺣﺎﺟﺎﺗــﻪ اﻟﻐرﯾزﯾــﺔ ،واﻟﺟﺳــدﯾﺔ ،ﺣﯾــث أن ﺳــﻠوك اﻹﻧﺳــﺎن ﯾ ـرﺗﺑط ﺑــدواﺋر اﻟﻼوﻋــﻲ أﻛﺛــر ﻣــن ارﺗﺑﺎطــﻪ ﺑــﺎﻟوﻋﻲ،
وﺑﺎﻟﻼﺷﻌور أﻛﺛر ﻣن اﻟﺷﻌور ،واﻟﻼﻋﻘل أﻛﺛر ﻣن اﻟﻌﻘل) ،(32وﻫﻛذا ﻓﺈن ﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟﻌﻘل ،اﻟوﻋﻲ ،اﻟذات ،اﻟﺣرﯾﺔ
ﻟﯾﺳت إﻻ أوﻫﺎم وﻗﻼع ﯾﺧﺗﺑﺊ وراءﻫﺎ إرث ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﺣداﺛﺔ .
وﻓﻲ ﻫـذا اﻟﺻـدد ﯾؤﻛـد ﻓروﯾـد ﻋﻠـﻰ أﻧﻧـﺎ ﻧﺑـﺎﻟﻎ ،وﻧﻐـﺎﻟﻲ ﻓـﻲ ﺗﻘـدﯾر اﻟطـﺎﺑﻊ اﻟـواﻋﻲ ،ﺣﺗـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺳـﺗوى
اﻹﺑــداع اﻟﻔﻛــري ،واﻟﻔﻧــﻲ ،ﻓﻛــل ﻣــن ﺗﺣﻣــل ﻋــبء ﺗﺣﻠﯾــل اﻷﺣــﻼم ،وﻣــﺎرس اﻟﺗﺣﻠﯾــل اﻟﻧﻔﺳــﻲ ،ﯾــدرك أن اﻟﻔﺎﻋﻠﯾــﺔ
ﻣوﺟــﺔ ﻣــن ﻏﯾﺎﻫــب اﻟﻬــو ،اﻟﻣ ـرﺗﺑط ﺑﺎﻟﻛﺑــت واﻟــذي ﯾﻌﻧــﻲ وﺟــود ﺻ ـراع ﻋﻘﻠــﻲ ،ﯾﺑــرر رﻓــض اﻹﻧﺳــﺎن اﻻﻋﺗ ـراف
ﺑﺎﻟواﻗﻊ ).(33
ﻓــﺈذن ﻋﻠــﻰ ﻋﻛــس ﻣــﺎ ﺗﻘــوم ﺑــﻪ اﻟﺣداﺛــﺔ ،ﻣــن أن اﻟﻣوﺟــﻪ ﻫــو اﻟــوﻋﻲ ،ﻓــﺈن ﻓروﯾــد ﯾﺿــﻊ ﻓﻛ ـرة اﻟﺗﺻــﻌﯾد
أﻧﻣوذﺟــﺎ ﻟﺑﻧــﺎء اﻟﺣﺿــﺎرة ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺳــﺗوى اﻟﻌﻠﻣــﻲ ،اﻟﻔﻧــﻲ ،واﻟﻔﻠﺳــﻔﻲ ،ﻓﻬــو ﯾﻌﺗﻘــد أﻧــﻪ ﻟــوﻻ ﻧظﺎﻣﯾــﺔ اﻟﻛﺑــت ،وﺗﯾــﺎرﻩ
اﻟﻣﺗــدﻓق ﻟﻣــﺎ ﻛﺎﻧــت ﻫﻧﺎﻟــك ﺣﺿــﺎرة ) ،(34ﻓــﺎﻟﺧﻠق إﻧﻣــﺎ ﯾرﺟــﻊ إﻟــﻰ ذﻟــك اﻟﺻ ـراع ﺑــﯾن رﻏﺑــﺎت اﻹﻧﺳــﺎن واﻟواﻗــﻊ،
وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻛل ارﺗواء ﻻﺷﻌوري ﻣﻌﻧﺎﻩ ﺳﻌﺎدة اﻹﻧﺳﺎن .
وﻣﻣﺎ ﯾؤﻛد ﻫـذﻩ اﻟﻧظـرة ،ﻫـو اﻟﻘـراءة اﻟﻣﺗﻔـردة ﻟﻠﺗﺣﻠﯾـل اﻟﻧﻔﺳـﻲ ،ﻣـن ﻟـدن اﻟﻣﻔﻛـر اﻟﻔرﻧﺳـﻲ ﺟـورج ﻻﻛـﺎن،
ﺣﯾــث ﯾﻛﺷــف أن ﻓروﯾــد أﺳــس ﻟﺗﺟــﺎوز اﻟﺣداﺛــﺔ ﻋــن طرﯾــق ﺗﻔﻛﯾــك ﻓﻠﺳــﻔﺔ اﻟــذاتٕ ،وارﺟــﺎع ﺳــﻠوك اﻹﻧﺳــﺎن إﻟــﻰ
ﺑﻧﯾﺎت ﻻ ﺷﻌورﯾﺔ ) ،(35وﺑﻬذا ﺗﺗﺣطم أﻛﺑر دﻋﺎﺋم اﻟﻔﻛر اﻷﻧواري ،اﻟﻘﺎﺋم ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﯾﺔ اﻟذات ،اﻟوﻋﻲ ،اﻟﻌﻘل .
وﻗ ــد ﺑ ــﺎرك"إرﯾ ــك ﻓ ــروم" أﺣ ــد رواد ﻣدرﺳ ــﺔ ﻓراﻧﻛﻔ ــورت ﻫ ــذا اﻟﺗوﺟ ــﻪ ،ﻋﻧ ــدﻣﺎ زاوج ﺑ ــﯾن اﻟﺗﺣﻠﯾ ــل اﻟﻧﻔﺳ ــﻲ
اﻟﻔروﯾدي ،واﻟﺗﺣﻠﯾل اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﻲ ﻟﺗﻔﻛﯾـك اﻟﻧظـﺎم اﻟ أرﺳـﻣﺎﻟﻲ وﺧﺎﺻـﺔ ﻓـﻲ ﻣرﺣﻠﺗـﻪ اﻟﻣﺗﻘدﻣـﺔ ،وﻫـذا ﻣـﺎ ﻧﺟـدﻩ أﯾﺿـﺎ
ﻋﻧــد وﯾﻠﯾــﺎم ارﯾــﺦ أﺣــد أﻧﺻــﺎر اﻟﺗﺣررﯾــﺔ اﻟﺟﻧﺳــﯾﺔ ﻣــن ﺧــﻼل ﻣؤﻟﻔــﻪ " اﻟﺛــورة اﻟﺟﻧﺳــﯾﺔ " ﻋﻧــدﻣﺎ دﻋــﻰ إﻟــﻰ ﺛــورة
ﺟﻧﺳــﯾﺔ ﺗﺣ ــرر اﻟﻐ ارﺋ ــز وﺳ ــﻠطﺔ اﻟﺟﺳ ــد ﻣ ــن اﻟ ــﺗﺣﻛم اﻻﺳ ــﺗﻬﻼﻛﻲ اﻟﻣـ ـرﺗﺑط ﺑﻧظ ــﺎم اﻟﺳ ــوق ) .(36وﻛ ــل ذﻟ ــك ﻓ ــﻲ
اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ،إﻧﻣﺎ ﯾﺻب ﻓﻲ ﻣﺻب واﺣد ﻫو إﺣداث ﻗطﯾﻌﺔ اﺑﺳﺗﻣوﻟوﺟﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﻔﻛر اﻷﻧواري واﻟﻔﻛـر اﻟﺣـداﺛﻲ ،ﻣـن
ﺧﻼل ﺿرب ﻣﺑﺎدﺋﻪ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺗﻌﻠق ﺑﺗﻔﻛﯾك ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ.
ٕواذا ﻣ ــﺎ ﻧﺣـ ــن اﻋﺗﻣـ ــدﻧﺎ اﻟﻘ ـ ـراءة اﻟﺑﻧﯾوﯾـ ــﺔ ﻟﻠﻔﻛـ ــر اﻟﻣﺎرﻛﺳـ ــﻲ ،ﺧﺎﺻـ ــﺔ ﻋﻧـ ــد "آﻟﺗوﺳـ ــﯾر" ﺳـ ــﯾﻛون ﻣـ ــﺎرﻛس
وﺑﺎﻟﺿــﺑط ﻓــﻲ ﻣرﺣﻠﺗــﻪ اﻟﺛﺎﻧﯾــﺔ ﺑﻌــد ﻣرﺣﻠــﺔ اﻟﺷــﺑﺎب ،أﯾــن ﻛــﺎن ﻫﯾﻐﻠﯾ ـﺎً ﺳ ـﻧﺟد ﻣﺎرﻛﺳ ـﺎً ﺟدﯾــدا ﻻ ﯾﻣﺗــد ﻋﻠــﻰ ﻏﯾــر
اﻟﻌﺎدة ﻣﻊ اﻟﻔﻛر اﻷﻧواري ،وﻓﻠﺳـﻔﺔ اﻟـذات واﻟﺣﺗﻣﯾـﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ،واﻟﻧزﻋـﺔ اﻹﻧﺳـﺎﻧﯾﺔ .ﻓﺑـدءاً ﻣـن ﺳـﻧﺔ 1845ﺷـرع
ﻣﺎرﻛس ﻓﻲ وﺿﻊ أﺳس ﻧظرﯾﺔ ﺟدﯾدة ﺗؤﺳس ﺑﻣﻧظور آﻟﺗوﺳﯾر ﻟﻔﻛر ﯾﺗﺟﺎوز اﻟﺧطﺎب اﻟﺣداﺛﻲ ،ﻣن ﺧﻼل:
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
310
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
-وﺿﻊ ﻧظرﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ وﻓﻲ اﻟﺳﯾﺎﺳﺔ ﻻ ﺗﻌﯾر اﻫﺗﻣﺎﻣﺎً ﻟﻺﻧﺳﺎن ،وﻣﻔﺎﻫﯾم اﻟظﻠم واﻻﻏﺗـراب ،وﻟﻛﻧﻬـﺎ ﺗﺗﺄﺳـس
ﻋﻠﻰ ﻣﺻطﻠﺣﺎت أﺧرى ﻛﺎﻟﻌﻣل ،ﻋﻼﻗﺎت اﻹﻧﺗﺎج ،واﻟﻘوى اﻟﻣﻧﺗﺟﺔ ).(37
-ﻧﻘد ﺟذري ﻟﻺدﻋﺎءات اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﺎوﻟت أن ﺗﺑﻌﺛﻬﺎ ﺑﻌض اﻟﻧزﻋﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ .
-اﻋﺗﺑﺎر اﻟﻧزﻋﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻣﺟرد اﯾـدﯾوﻟوﺟﯾﺎ ،وﻫﻛـذا ﻗـد رﻓﺿـت اﻟﻣﺎرﻛﺳـﯾﺔ ﻓﻛـرة اﻷﺧـﻼق اﻟﻛﺎﻧطﯾـﺔ ،وﺗﺟـﺎوزت
ﻓﻛرة اﻟﻣﺎﻫﯾﺔ ،واﻟذات ،واﺳﺗﺑدﻟت ذﻟك ﺑﻣﻔﺎﻫﯾم ﺟدﯾدة ،ﻛﺎﻟﻣﺎدﯾﺔ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ،اﻹﻧﺗﺎج ،واﻟﻌﻣل ).(38
وﻣﺎ ﻧﻔﻬم ﻣن ﻛل ذﻟك أن اﻟﻘـراءة اﻟﺑﻧﯾوﯾـﺔ ﻟﻣـﺎرﻛس ،ﻣـن ﻗﺑـل آﻟﺗوﺳـﯾر ،ﺳﺗﻔﺿـﻲ إﻟـﻰ ﻧـوع ﻣـن اﻟﻘطﯾﻌـﺔ
ﻋن طرﯾق ﻧـوع ﻣـن اﻟﻘﻠـب ﻟﻠﻣﻧطﻠﻘـﺎت ،وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﻧﺣـن أﻣـﺎم ﻓﻠﺳـﻔﺔ ﺟدﯾـدة ﺑﻣﻔـﺎﻫﯾم ﺟدﯾـدة .واﻧطﻼﻗـﺎً ﻣـن ﻛـل ﻣـﺎ
ذﻛرﻧﺎﻩ ،ﻓﻧﺣن إذن ﻧﺗﺟﻪ ﻧﺣو طرح ﻓﻠﺳﻔﻲ ﺟدﯾد ،ﯾﺧﺗﻠف ﻋن ﻣﺎ ﻋﻬدﻧﺎﻩ ﻓـﻲ اﻟﻔﻠﺳـﻔﺔ اﻟﻛﻼﺳـﯾﻛﯾﺔ ،ﻓﻣـﻊ ﻧﯾﺗﺷـﻪ،
ﺛم ﻓروﯾـد ﻓﻬﺎﯾـدﻏر ،اﻟﺣداﺛـﺔ ﺗﻛـﺎد ﺗﻠﻔـظ أﻧﻔﺎﺳـﻬﺎ اﻷﺧﯾـرة ﺑـﺎﻟﻧظر إﻟـﻰ اﻟﻧﺗـﺎﺋﺞ اﻟﺗـﻲ أﻓﺿـت إﻟﯾﻬـﺎٕ ،واذا أرﯾـد ﻗﻠـب
اﻟﻧﺗــﺎﺋﺞ ،ﻓﻼﺑــد ﻣــن ﻗﻠــب اﻟﻣﻘــدﻣﺎت اﻟﺗــﻲ أﺳﺳــﺗﻬﺎ ،ﻫــذﻩ ﻫــﻲ اﻹرﻫﺎﺻــﺎت اﻟﺗــﻲ ﻋﺟﻠــت وأرﺳــت دﻋــﺎﺋم وأﺳــس
اﻟطرح اﻟذي ﻻ ﯾدﻋو إﻟﻰ ﺗﺟﺎوز اﻟﺣداﺛﺔ وﺣﺳبٕ ،واﻧﻣﺎ إﻟﻰ ﻫدﻣﻬﺎ وﺗﻔﻛﯾﻛﻬﺎ.
ب -ﻣن اﻟﺗﺟﺎوز إﻟﻰ اﻟﻬدم واﻟﺗﻔﻛﯾك:
ﻟــم ﺗﻣــر إﺳــﻬﺎﻣﺎت "ﻧﯾﺗﺷــﻪ" ،دون أن ﺗﺗــرك ﺑﺻــﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓــﻲ ﺗرﺟﻣــﺔ ﺣﻣﻠﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺣداﺛــﺔ ،ﺧﺎﺻــﺔ ﻋﻧــد
اﻟﻔﯾﻠﺳــوف اﻟﻔرﻧﺳــﻲ "ﻣﯾﺷــﺎل ﻓوﻛــو" ،اﻟــذي وﻋــن طرﯾــق ﻣﻧﻬﺟــﻪ اﻷرﻛﯾوﻟــوﺟﻲ ،ﺣــﺎول أن ﯾﻘ ـ أر اﻟﺗ ـراث اﻟﻐرﺑــﻲ
اﻟﺣــدﯾث ﻗ ـراءة ﻣﺧﺗﻠﻔــﺔ ،ﻓﻘــد اﺗﺟﻬــت ﻓﺎﻋﻠﯾﺗــﻪ اﻟﻧﻘدﯾــﺔ ﺻــوب اﻟﺣداﺛــﺔ اﻟﻐرﺑﯾــﺔ ،ﺑــﻧﻘض ﻣﻘوﻣﺎﺗﻬــﺎ اﻟﻧظرﯾــﺔ ،ﺛــم
دﺣض ﺗطﺑﯾﻘﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻣﻠﯾـﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ ) ،(39ﻓﻘـد ﺑـدأت رﺣﻠـﺔ ﻓوﻛـو ﻓـﻲ ﻣﺣﺎﻛﻣـﺔ اﻟﻔﻛـر اﻟﻐرﺑـﻲ ﻣﻧـذ ﻛﺗﺎﺑـﻪ اﻟﺷـﻬﯾر
"ﺗــﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻧــون" ،ﻣــن ﺧــﻼل اﻟﺑﺣــث ﻓــﻲ اﻷرﺷــﯾف وﻣﺣﺎوﻟــﺔ إﺑـراز اﻟوﺟــﻪ اﻵﺧــر ﻟﻠﻐــرب ،ﻟــﯾس اﻟﻐــرب اﻟﻌﻘﻼﻧــﻲ
ٕواﻧﻣﺎ اﻟﻐرب اﻟﻼﻋﻘﻼﻧﻲ .وﻗد ﻧﺎﻗش ﻓوﻛو اﻟﺣداﺛﺔ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻧﺎﻗﺷـﺔ اﻟـﻧص اﻟﻛـﺎﻧطﻲ "ﻣـﺎ اﻷﻧـوار؟" اﻟـذي ﻧﺷـرﻩ
ﻋــﺎم 1784ﻓــﻲ إﺣــدى اﻟﺟ ارﺋــد اﻟﺑرﻟﯾﻧﯾــﺔ .وﺑ ـرأي ﻓوﻛــو أن ﻫــذا اﻟــﻧص ،ﯾﻌــد أول ﻧــص ﻓﻠﺳــﻔﻲ ﯾطــرح ﻣﺳــﺄﻟﺔ
اﻟﺣﺎﺿــر ﻛﻣوﺿــوﻋﺎ ﻟﻠﺗﻔﻠﺳــف ،ﻓﺗﺳــﺎؤل اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﻋــن اﻟﺣﺎﺿــر ،واﻵن ،ﯾﺳــﻣﺢ ﺑــﺄن ﯾﻛــون ﻣوﺿــوع اﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﻫــو
ﺧطﺎب اﻟﺣداﺛﺔ ).(40
وﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻬذا اﻟﻧص وﻗﻌﺎً ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ ﺑﻠورة اﻟﻔﻛر اﻟﻔوﻛوي ،ﻣن ﺣﯾث ﻗراءة اﻟﺣداﺛﺔ ﻗـراءة ﺟدﯾـدة ،ﺳـواء
ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺟﻧون"" ،اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻷﺷﯾﺎء" ،أو"اﻟﻣراﻗﺑﺔ واﻟﻌﻘﺎب" ،إن ﺗﺟرﺑﺔ اﻻﺧﺗـراق ﺗﻛـون ﻗـد ﻓﺗﺣـت ﺛﻐـرة
واﺳــﻌﺔ ﻓــﻲ ﺟــدران اﻟﺛﻘﺎﻓــﺔ اﻟﻐرﺑﯾــﺔ ،وﻟﻘــد طرﺣــت ﺗﺟرﺑﺗــﻪ اﻟﺣﻔرﯾــﺔ ﻣﺷــﻛﻠﺔ اﻟﻌﻘــل ﻓــﻲ اﻟﺻــﻣﯾم ،وأن اﻟﺟﻧــون ،أو
اﻟﻼﻋﻘل ﻫو ﻣن أﺻل اﻟﻌﻘل ،ووﻟﺟت إﻟﻰ ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ وﺗﻛون اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻋن طرﯾق ﻣﻔﻬوم اﻟﻘطﯾﻌـﺔ،
أو اﻹﺑﺳــﺗﻣﻲ ،ﺛــم ﻣﺷــﻛﻠﺔ اﻟﺳــﻠطﺔ ،وﻣــﯾﻼد اﻟﺳــﺟن ،وﻣوﻟــد اﻟﻌﯾــﺎدة ،وﻣﺷــﻛﻠﺔ اﻟﺟــﻧس ) .(41إن ﺗوﺟــﻪ ﻓوﻛــو ﻧﺣــو
إﻋﺎدة ﺑﻧﺎء اﻟﺗراث اﻟﻐرﺑﻲ ،ﺑﻌد اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ،ﻫو ﻣﺣﺎوﻟـﺔ ﻟﻘﻠـب ﻣﻔـﺎﻫﯾم اﻟﻌﻘـل ،اﻟـذات ،اﻹﻧﺳـﺎن ،اﻟﺣرﯾـﺔ،
اﻟﻌداﻟــﺔ ،اﻟﺗــﺎرﯾﺦ وﺗﻌوﯾﺿــﻬﺎ ﻋــن طرﯾــق ﻧﻔﯾﻬــﺎ ،أي اﻟﻼﻋﻘــل ،اﻟﻼإﻧﺳــﺎن ،واﻟﻼﺗــﺎرﯾﺦ ﻟﯾﻧﺗﻬــﻲ إﻟــﻰ ﻓﻠﺳــﻔﺔ ﻣــوت
اﻹﻧﺳـ ــﺎن ،ﻓﺎﻟﻣﺷـ ــروع اﻟﻧﻘ ـ ــدي اﻟﻔوﻛـ ــوي ،ﯾرﺗﻛ ـ ــز ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻫ ـ ــدم دﻋـ ــﺎﺋم اﻟﻧزﻋـ ــﺔ اﻹﻧﺳـ ــﺎﻧﯾﺔ وﻣﻘ ـ ــدﻣﺎﺗﻬﺎ ،وﻣﺧﺗﻠ ـ ــف
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
311
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
اﻻﺻــطﻼﺣﺎت اﻟﺗــﻲ ﺗﻘــوم ﻋﻠﯾﻬــﺎ ،وﯾﻌــد ﻓوﻛــو اﻟﻣﺑﻠــور اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ ﻟﻔﻠﺳــﻔﺔ ﻣــوت اﻹﻧﺳــﺎن ) ،(42واﻟﺗــﻲ ﺗﻌﻧــﻲ ﻧﻬﺎﯾــﺔ
اﻹﻧﺳﺎن ﻗﯾﻣﺔ ،وﻣﻔﻬوﻣﺎً ،وﺗﺎرﯾﺧﺎً ،ﻋﻠﻰ اﻟﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﻓُﻬم ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ اﻟﺣدﯾﺛﺔ .
وﻫﻛذا ﻓﻧﺣنٕ ،وان ﻛﻧﺎ أﻣﺎم ﻣﻧظوﻣﺔ ﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻣن اﻟﻣﻔﺎﻫﯾم ،ﻛﺎﻟﻣرض ،اﻟﺟﻧون ،اﻟﺳﺟن ،إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻧﺻﻬر
ﻓﻲ ﺑوﺗﻘﺔ واﺣدة ﺗﻌﺑر ﻋن ﺑﻧﯾﺔ ﻣﺗﺿﺎﻓرة اﻟﻌﻧﺎﺻر ،ﻣوﺣدة اﻟدﻻﻟـﺔ ،ﻫـﻲ ﺑﻧﯾـﺔ اﻟﻣﻬﻣﺷـﯾن ،اﻟﻘﺎﺳـم اﻟﻣﺷـﺗرك ﻓﯾﻬـﺎ
ﻫــو ﺗﺑﯾــﺎن اﻟوﺟــﻪ اﻟﺣﻘﯾﻘــﻲ ﻟﻣظــﺎﻫر اﻹﻗﺻــﺎء ،واﻟﻘﻬــر ،واﻟﻌزﻟــﺔ ،اﻟﺗــﻲ ﻣورﺳــت ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣــﻊ اﻟﻐرﺑــﻲٕ ،واظﻬــﺎر
ﻗﺳــﺎوة وﻻ إﻧﺳــﺎﻧﯾﺔ اﻟﺧطــﺎب اﻟﻣؤﺳﺳــﺎﺗﻲ اﻟﻧظــﺎﻣﻲ ،ﻋﻠــﻰ ﻋﻛــس ﻣــﺎ ﻛــﺎن ُﯾظﻬــر) .(43وﺑــذﻟك ُﯾﻌــد ﻣﯾﺷــﺎل ﻓوﻛــو
ورﯾﺛﺎً ﻧﯾﺗﺷوﯾﺎ ﯾﺗﺟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ،ﻧﺣو ﻧﻘد اﻟﺣداﺛﺔ وﺗﺟﺎوز ﻣﻘدﺳﺎﺗﻬﺎ ،ﻧﺣو ﺗدﺷﯾن ﺻرح ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ.
وﻣــن ﺑــﯾن اﻷﻗطــﺎب اﻟﺗــﻲ رﺳــﻣت ﻟﻧﻔﺳــﻬﺎ ﻣﺳ ــﺎ اًر ﻋﻣﯾﻘ ـﺎً ﻓ ــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻧﺣ ــﻰ ،ﻧﺟــد ﻓﯾﻠﺳــوف اﻻﺧ ــﺗﻼف،
اﻟﻔرﻧﺳﻲ "ﺟﺎك درﯾدا " اﻟذي اﻧطﻠق ﻓﻲ إرﺳﺎء ﻣﺷروﻋﻪ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﻲ ﻣـن ﺧـﻼل ﺟدﻟﯾـﺔ اﻟﺷـك واﻟﯾﻘـﯾن ،ﻓﺑﻌـد
ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا اﻷﺧﯾر ﻣﺳﯾط اًر ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘول ،ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﻌﻠﻣﻲ واﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ،وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ظﻬور ﻧظرﯾﺔ ﻧﯾـوﺗن.
ﺗﺑدأ ﻛﻣﺎ ﯾؤﻛد درﯾدا ،ﻓﻛرة اﻟﻣطﻠق ﺗﺗراﺟﻊ ﻟﺻﺎﻟﺢ ﻓﻛرة اﻟﻧﺳﺑﯾﺔ ) ،(44وﻫـذا إن دل ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ،ﻓﺈﻧﻣـﺎ ﯾـدل ﻋﻠـﻰ
أن اﻟﻣطﻠــق واﻟﯾﻘــﯾن اﻟ ـذي ﻻزم اﻟﺣداﺛــﺔ آل ﻟــﻪ أن ﯾــزول ،ﺑﺗﻌــوﯾض اﻟﺑﺣــث اﻟﻣﯾﺗــﺎﻓﯾزﯾﻘﻲ ﺑﺑﺣــث أﻛﺛــر ﻓﯾزﯾﻘﯾــﺔ،
وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن ﻧﻘد درﯾدا اﺗﺟﻪ ﻧﺣو ﻧﻘد اﻟﻌﻘل اﻟذي ﯾﻌﺑر ﻋن اﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ طﻐت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘـل اﻟﺑﺷـري ،وﺑـذﻟك ﻓـﺈن
ﺟﻬــدﻩ ﺗﻣﺣــور ﺣــول ﻣــﻧﻬﺞ اﻟﺗﻔﻛﯾــك ﺑﻧﻘــد اﻟﻌﻘــل اﻟﻣﺗﻣرﻛــز ﺣــول اﻟــذات ،وﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﺻــدد ﯾﻌﺗﻘــد ":أن اﻟﺗ ـراث
اﻟﻐرﺑـﻲ طﯾﻠــﺔ ﻗـرون ،ﺗﺣﻛﻣــﻪ ﻓﻛـرﺗﯾن أﺳﺎﺳــﯾﺗﯾن :ﻓﻛـرة اﻟﺗﻣرﻛـز ﺣــول اﻟﻌﻘـل ،وﻓﻛـرة ﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘـﺎ اﻟﺣﺿــور ،وﻋﻣــل
درﯾـدا ﻫﻧـﺎ ﻫـو ﺑﻣﺛﺎﺑـﺔ ﻫـدم ﻟﻠﻌﻘـل اﻟﻣطﻠـق اﻟــذي ﺗرﻛـز ﺣـول ذاﺗـﻪ ،وأﺿـﺣﻰ ﻣﺻـد ار ﻟﻠﻬﯾﻣﻧـﺔ واﻻﺳـﺗﺑداد واﻟظﻠــم"
) ،(45وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﺣل ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻋﺑر ﻧﻘد اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘـﺎ ،واﻟﻌﻘـل ،واﻟـذات ،وﻛـل اﻟﻣﻔـﺎﻫﯾم اﻟﺗـﻲ دﻣـرت اﻹﻧﺳـﺎن وﺟﻌﻠﺗـﻪ
وﻣﻬﺎﻧﺎً .
ﻣﻐﺗرﺑﺎً ،ﻣﺳﻠوﺑﺎًُ ،
ٕواذا ﻛــﺎن ﻓوﻛــو اﻣﺗــداداً ﻧﯾﺗﺷــوﯾﺎً ،ﻓــﺈن درﯾــدا ﯾﻌﺗﺑــر ﻧﻔﺳــﻪ ﺗﺗﻣــﺔ ﻟﻠﻔﻠﺳــﻔﺔ اﻟﻬﺎدﯾﻐﯾرﯾــﺔ ،وﻫــو ﯾﻘ ـ أر اﻹرث
اﻟﻐرﺑﻲ ﺑﻐﺎﯾﺔ ﻫز أرﻛﺎﻧﻪ ،وﺧﻠﺧﻠﺔ دﻋﺎﻣﺗـﻪ اﻷﺳﺎﺳـﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣﺛﻠـﺔ ﻓـﻲ اﻟﻌﻘـل ،و اﻟﺗﺣـرر ﻣـن اﻟﻣﯾﺗﺎﻓﯾزﯾﻘـﺎ ،ﻟﻼﻧﺧـراط
ﻏﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺧﯾل ،واﻻﺧﺗﻼف واﻟﻬﺎﻣش ) (46وﻟذﻟك ﻓﻬو ﯾﻘول ﺑﻧظﺎم اﻻﺧﺗﻼف ،واﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ،وذﻟك ﻟﻠوﺻول إﻟﻰ
وﺿــﻊ ﺣــد ﻓﺎﺻــل ﻟﻛﻠﻣــﺔ ﺗﻛﺗــب ﺑط ـرﯾﻘﺗﯾن ،وﺗُﻧطــق ﻧطﻘ ـﺎً واﺣــداً ،وﻫــﻲ ﻛﻠﻣــﺔ اﻻﺧــﺗﻼف )،(47) (Difference
وﻋﻣـل درﯾـدا ﻫﻧـﺎ ﺗﺷـوﯾﻪ ﻫﺎﺗـﻪ اﻟﻛﻠﻣـﺔ ،واﻟﺗـﻲ ﺗﻛﺗـب ﺑﺎﻟﻛﻠﻣـﺔ ) ( ifféranceأي ﺑﺗﻌـوﯾض aﺑـدل ،eواﻟﻐـرض
ﻣن ذﻟك إﺑراز اﻟﺗﻌﻘﯾد اﻹﺷﻛﺎﻟﻲ ) ،(48ﻓﺎﻻﺧﺗﻼف ﻫو ﺛورة ﺿد اﻟﻣطﻠـق ،وﺿـد اﻟﺗﻣرﻛـز ﺣـول اﻟـذات ،وﻓرداﻧﯾـﺔ
اﻟﻧظرة ،واﻣﺑرﯾﺎﻟﯾﺔ اﻟﻌﻘل.
ﺧﺎﺗﻣﺔ:
واﻧطﻼﻗﺎً ﻣن ﻛل ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ،ﻓﻧﺣن أﻣﺎم ﺗﯾﺎر ﯾﻘوم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺷﻛﯾك ورﻓض اﻟﻣﺑﺎدئ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻗﺎﻣت
اﻟﺣداﺛﺔ ،واﻟذي ﯾﻣﺗﺎز ﺑظﻬور ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻛوﻧﯾﺔ ﻣﻬﯾﻣﻧﺔ ،ﻋﻣﻠت ﻗﻧوات اﻻﺗﺻﺎل ﻋﻠﻰ ﻧﺷرﻫﺎ ،ﺗـرﺗﺑط أﯾﻣـﺎ ارﺗﺑـﺎط ﺑﻣـﺎ
ُﺳﻣﻲ اﻟرأﺳﻣﺎﻟﯾﺔ اﻟﻣﺗﺄﺧرة ،أو اﻻﺳﺗﻬﻼﻛﯾﺔ ،أو ﻣﺗﻌددة اﻟﻘوﻣﯾﺎت ،أو ﻣﺟﺗﻣﻌﺎت اﻟﻌﺻـر ﻣـﺎ ﺑﻌـد اﻟﺻـﻧﺎﻋﻲ)،(49
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
312
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
ﻓﻣﺟﺗﻣ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــد اﻟﺣداﺛ ــﺔ ﯾﺗﺟ ــﻪ ﻧﺣ ــو ﻣ ــﺎ ﻫ ــو ﻣﺗﺧﯾ ــل وﻣﺳ ــﺗﻘﺑﻠﻲ ،ﯾﻘ ــوم ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌ ــﺎﻧﻲ اﻻﺧ ــﺗﻼف ،ﺑـ ــدل اﻟﻔﻬ ــم
اﻟﻣﺷﺗرك ،وﺗﺟﺎوز ﻣﺎﻫو واﻗﻌﻲ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻫو ﺧﯾﺎﻟﻲ ،وﯾﻧﻬﻣك ﻓﻲ دﺣض اﻟﻧظرﯾـﺎت ،واﻷﻧﺳــﺎقٕ ،واﺛﺑـﺎت ﻋﻛﺳـﻬﺎ،
ﺑﺎﻟﺗﺷﻛﯾك واﻟﺗﻔﻛﯾك ) ،(50وﻫﻛذا ﻓﻧﺣن أﻣـﺎم ﻓﻛـر ،ﻻ ﯾـؤﻣن ﻻ ﺑﺎﻟـذات ،وﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘـل ،وﻻ ﺑﺎﻟﺗـﺎرﯾﺦ ،وﻻ ﺑـﺎﻟﯾﻘﯾن ،وﻻ
ﺑﺎﻹﻧﺳــﺎن ،ﻓﻣ ــﺎ ﺑﻌــد اﻟﺣداﺛــﺔ ﺿ ــد اﻟﺣﺗﻣﯾــﺔ ،وﺿــد اﻟرواﯾــﺎت اﻟﻐرﺑﯾــﺔ ،واﻟﻌﻘ ــل اﻟﺷــﻣوﻟﻲ ) ،(51وﻣــﺎ ﯾﻣﯾزﻫ ــﺎ ﻫ ــو
اﻟﻔوﺿﻰ ،ﻓﻬﻲ ﻣﻧظوﻣﺔ دﯾﻧﺎﻣﯾﺔ ﻣﺗﺣرﻛـﺔ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﻟﻠﺗﻐﯾـر اﻟﻼﺗـوازﻧﻲ ﺑطرﯾﻘـﺔ ﻣطﻠﻘـﺔ ،وﺑﺣﺳﺎﺳـﯾﺔ ﻓﺎﺋﻘـﺔ ،ﻻ ﺗﺧﺿـﻊ
ﻟﻠﺣﺳﺎب اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟدﻗﯾق ،ﻣﺗﻐﯾرة ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠﺻدﻓﺔ ) .(52إﻧﻬﺎ ﺗراﺗُﺑﯾﺔ ﺟدﯾدة ،ﻓﻣن اﻟﻌﻘل إﻟﻰ اﻟﻼﻋﻘل ،وﻣن اﻟﯾﻘﯾن
إﻟﻰ اﻟﺷك ،وﻣن اﻟﻧظﺎم إﻟﻰ اﻟﻔوﺿﻰ ،وﻣن اﻟﺣرﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﻼﻣﺳﺎوة ،وﻣن اﻟﻛل إﻟﻰ اﻟﺗﺷظﻲ .
اﻟﻬواﻣش:
)(1
-ﺳﻌود اﻟﻣوﻟﻰ" :ﺗﺟﺎوز اﻟﺣداﺛﺔ" ،ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻣﻠﺗﻘﻰ ،اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻟث ،2001 ،ص .11
) - (2رﻣﺿﺎن ﺑن رﻣﺿﺎن" :اﻟﻔﻛر اﻟدﯾﻧﻲ ﺗﺣت ﻣﺟﻬر اﻟﺣداﺛﺔ" ،ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﯾوﻟوﻏراﻓﯾﺎ ،اﻟﻌدد ،13ﻣؤﺳﺳﺔ
اﻟﻣﻠك ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز آل ﺳﻌود ﻟﻠدراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ و اﻟﻌﻠوم اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ،اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ،اﻟﻣﻐرب ،2005 ،ص
.05
) - (3ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ :اﻟﺣداﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ" ،ط ،1دار ﺗوﺑﻘﺎل ﻟﻠﻧﺷر ،اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ،اﻟﻣﻐرب، ،2000 ،
ص .22
)(4
-ﺑوﺧﻧﺳﻛﻲ":ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ أوروﺑﺎ" ،ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻛرﯾم اﻟواﻓﻲ ،ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻔرﺟﺎﻧﻲ ،
طراﺑﻠس ،ﻟﯾﺑﯾﺎ ،ص 28
)(5
-ﻓﯾﺻل ﻋﺑﺎس" :اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻹﻧﺳﺎن –ﺟدﻟﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﺿﺎرة ،"-ط ، 11دار اﻟﻔﻛر
اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ،1999 ،ص .165
)(6
-ﺑوﺧﻧﺳﻛﻲ" :ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة ﻓﻲ أوروﺑﺎ" ،ص .29
)(7
-ﺳﻌﺎد ﺣرب" :ﻓﻲ اﻟﻔرد و اﻟﺣداﺛﺔ ﻋﻧد ﻧﯾﺗﺷﺔ" ،ﻣﺟﻠﺔ أوراق ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ،اﻟﻌدد اﻷول ،2000 ،ص . 05
)(8
-رﯾﻧﯾﻪ دﯾﻛﺎرت :ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟطرﯾﻘﺔ ،ﺗرﺟﻣﺔ ﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ ،ﺗﻘدﯾم ﻋﻣر ﻣﻬﯾﺑل ،ﻣوﻓم ﻟﻠﻧﺷر اﻟﺟزاﺋر،1991 ،
ص .13 ،12
)(9
-ﻣﺣﺳن ﺻﺧري " :ﻓوﻛو ﻗﺎرﺋﺎ ﻟدﯾﻛﺎرت" ،اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،ﻣرﻛز اﻹﻧﻣﺎء اﻟﺣﺿﺎري ،ﺣﻠب ،ﺳورﯾﺎ،
، 1997ص . 42
)(10
-ﻧﻔﺳﻪ ،ص .47
)(11
– ﻧﻔﺳﻪ ،ص . 51
)(12
-ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻔوظ" :اﻹﺳﻼم و اﻟﻐرب و ﺣوار اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل" ،ط ،1اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ،1998 ،ص
.33
)(13
-ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ " :اﻟﺣداﺛﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ" ،ص .19
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
313
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
)(14
-طﻠﻌت ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد وآﺧرون" :اﻟﺣداﺛﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ – دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ –"
ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو ﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘﺎﻫرة ،ﻣﺻر ،2003 ،ص .161
)(15
-ﻣﺣﻣد ﻣﺣﻔوظ" :اﻻﺳﻼم واﻟﻐرب وﺣوار اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل" ،ص .33
)(16
-ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ" :اﻟﺣداﺛﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ" ،ص .08
)(17
-ﻣﺣﻣد ﺳﺑﯾﻼ" :اﻟﺣداﺛﺔ و ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ" ،ص .21
)(18
-ﺳﻌود اﻟﻣوﻟﻰ" :ﺗﺟﺎوز اﻟﺣداﺛﺔ" ،ص .11
)(19
-ﻋﺑﺎس ﻣﺣﻣد ﺣﺳﯾن ﺳﻠﻣﺎن" :اﻟﻌﻘل و اﻟﻌﻘﻼﻧﯾﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ" ،اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ،
اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ ،ﻣﺻر ،2002ص .09
)(20
– ﻧﻘﻼ ﻋن رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ :ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ –" اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ"
– ﻣﺟﻠﺔ إﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻌدد اﻟﺳﺎدس ،اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ ﻟﻠﻔﻛر اﻹﺳﻼﻣﻲ ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن ،1996 ،ص
.112
)(21
-رﺿوان ﺟودت زﯾﺎدة " :ﺻدى اﻟﺣداﺛﺔ – ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ زﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎدم –" ،اﻟطﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ،
اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ،اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ،اﻟﻣﻐرب ، 1982 ،ص .21
)(22
-ﺳﻌود اﻟﻣوﻟﻰ ":ﺗﺟﺎوز اﻟﺣداﺛﺔ" ،ص .12
)(23
– ﻧﻔﺳﻪ ،ص .13
)(24
-ﺟﯾﺎﻧﻲ ﻓﺎ ﺗﯾﻣو" :ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺣداﺛﺔ – اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻟﻌدﻣﯾﺔ و اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ"،
ﺗرﺟﻬﺔ ﻓﺎطﻣﺔ اﻟﺟﯾوﺷﻲ ،و ازرة اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ،دﻣﺷق ،ﺳورﯾﺎ ،1998 ،ص .187
)(25
-ﻋﺑد اﻟﻌﺎﻟﻲ دﺑﻠﺔ" :ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ -ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺳوﺳﯾوﻟوﺟﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة "-ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺑﺎﺣث
اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ،اﻟﻌدد ،03ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻣﻧﺗوري ،ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ،اﻟﺟزاﺋر ،2001 ،ص .05
)(26
-رﺿوان ﺟودت زﯾﺎدة" :ﺻدى اﻟﺣداﺛﺔ -ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ زﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎدم ،"-ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ،ص .27
)(27
-ﺗﺷﺎرﻟز ﻓوﻛس ،وﻫﯾو ﻣﯾﻠﻠر" :ﻧظرﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ" ،ﺗرﺟﻣﺔ :ﻋﺻﺎم ﻣﺣﻣد ،ﻣراﺟﻌﺔ ﺗﺎﻣر ﺑن ﻣﻠوح
اﻟﻣطﯾري ،2000 ،ص .115
)(28
-ﺗﯾري إﯾﻐﻠﺗون :أوﻫﺎم ﻣﺎﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ،ﺗرﺟﻣﺔ :ﻣﻧﻰ اﻟﺳﻼم ،ﻣراﺟﻌﺔ :ﺳﻣﯾر ﺳرﺣﺎن ،ﻣرﻛز اﻟﻠﻐﺎت
واﻟﺗرﺟﻣﺔ ،أﻛﺎدﯾﻣﯾﺔ اﻟﻔﻧون ،اﻟﻘﺎﻫرة ،ﻣﺻر ،ص 112
)(29
-ﻧﻘﻼ ﻋن رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﻪ" ،ﻣﺂزق اﻟﺣداﺛﺔ – اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
–" ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ،ص .116
)(30
-رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ :ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ ،ص .117
)(31
-ﺑودوﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر" :ﻧﯾﺗﺷﻪ ﻗﺎدﻣﺎ ﻣن اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل ،ﻓﯾﻠﺳوف ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﻣوت" ،ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺑداع واﻟﻌﻠوم
اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ،اﻟﻌدد ،2000 ،42ص .41
)(32
-رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ" :ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ – اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ –" ،ص . 113
)(33
-ﻓﯾﺻل ﻋﺑﺎس" :اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻹﻧﺳﺎن -ﺟدﻟﯾﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن واﻟﺣﺿﺎرة "-ط ،1دار اﻟﻔﻛر
اﻟﻌرﺑﻲ ،ﺑﯾروت ،ﻟﺑﻧﺎن ،ص .264
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
314
د .ﺟﻠول ﻣﻘورة ﻣن اﻟﺣداﺛﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ
)(34
-ﻣطﺎع ﺻﻔدي" :ﻧﻘد اﻟﻌﻘل اﻟﻐرﺑﻲ -اﻟﺣداﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ،"-ص .212
)(35
-رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ " :ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ" ،ص .114
)(36
-ﻧﻔﺳﻪ :ص .114
)(37
-ﻋﻣر ﻣﻬﯾﺑل ":اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر " ،دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ،اﻟﺟزاﺋر ،ص
.221
)(38
– ﻋﻣر ﻣﻬﯾﺑل ،اﻟﺑﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﻣﻌﺎﺻر :ص .222
)(39
-رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ" :ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ – اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ–" ،ص .122
)(40
-زواوي ﺑﻐورة :ﻣﯾﺷﺎل ﻓوﻛو" :اﻷﻧوار واﻟﺗﻘدم -ﻣﻧظور اﻷﻧطوﻟوﺟﯾﺎ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ ،"-ﻣﺟﻠﺔ اﻹﺑداع واﻟﻌﻠوم
اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ،اﻟﻌدد ،38اﻟﻣﺟﻠد اﻟﻌﺎﺷر ، 1999 ،ص .76
) -(41ﻫﺎﺷم ﺻﺎﻟﺢ :ﻓﯾﻠﺳوف اﻟﻘﺎﻋﺔ اﻟﺛﺎﻣﻧﺔ ،ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻛرﻣل )اﻹﺗﺣﺎد اﻟﻌﺎم ﻟﻠﻛﺗﺎب واﻟﺻﺣﻔﯾﯾن اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﯾن(،
اﻟﻌدد ،1984 ،12ص .17
)(42
-رﻓﯾق ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﺑوﺷﻼﻛﺔ" :ﻣﺄزق اﻟﺣداﺛﺔ -اﻟﺧطﺎب اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻟﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ "-ص ،122
.123
)(43
-ﻋﻣر ﻣﻬﯾﺑل" :ﻣن اﻟﻧﺳق إﻟﻰ اﻟذات" ،ص .62
)(44
-ﻓرﯾدة ﻏﯾوة " :اﺗﺟﺎﻫﺎت وﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة" ،دار اﻟﻬدى ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﺗوزﯾﻊ ،ﻋﯾن
ﻣﻠﯾﻠﺔ ،اﻟﺟزاﺋر ،2002 ،ص .188
)(45
-ﻧﻘﻼ ﻋن ﻋﺑد اﷲ إﺑراﻫﯾم ﻓﻲ ﻛﺗﺎب" :اﻟﻣرﻛزﯾﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ – إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ اﻟﺗﻣرﻛز ﺣول اﻟذات –" اﻟطﺑﻌﺔ
اﻷوﻟﻰ ،اﻟﻣرﻛز اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ اﻟﻌرﺑﻲ ،اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء ،اﻟﻣﻐرب ،1997 ،ص .320
)(46
-ﻣﺣﻣد ﻧور اﻟدﯾن أﻓﺎﯾﺔ" :اﻟﺣداﺛﺔ و اﻟﺗواﺻل ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻧﻘدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة" ،ص .235
)(47
-ﺟورج زﻧﺎﺗﻲ" :رﺣﻼت داﺧل اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻐرﺑﯾﺔ" ،ط ،1دار اﻟﻣﻧﺗﺧب اﻟﻌرﺑﻲ ﻟﻠدراﺳﺎت واﻟﻧﺷر،1993 ،
ص .123
)(48
-ﻓرﯾدة ﻏﯾوة" :اﺗﺟﺎﻫﺎت وﺷﺧﺻﯾﺎت ﻓﻲ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة" ،ص .188
)(49
-رﺿوان ﺟودت زﯾﺎدة" :ﺻدى اﻟﺣداﺛﺔ -ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ﻓﻲ زﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎدم ،"-ص .29
)(50
-طﻠﻌت ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد وآﺧرون" :اﻟﺣداﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ -دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻷﺻول اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻠﺗرﺑﯾﺔ،"-
ص .173
) -(51ﺗﯾري إﻏﻠﯾﺗون :أوﻫﺎم ﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ ،ص .172
)(52
-دﯾزرﯾﻪ ﺳﻔﺎل" :اﻟﺣداﺛﺔ وﻣﺎ ﺑﻌد اﻟﺣداﺛﺔ -اﻧﻔﺟﺎر اﻟﻌﻘل -اﻟﺗﺷظﻲ و اﻟﻼإﻧﺳﺎن ،"-ص .101
ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺒﺤﻮث اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ – ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺷﻬﯾد ﺣﻣﺔ ﻟﺧﺿر -اﻟوادي اﻟﻌدد ،28دﯾﺳﻣﺑر .2018ص ص )(3015-302
315