DOI :

10．
166
01／
j．cnki ．
i ssn1
002－
522
7．2
002．
01．
027
2002年1月 广西师院学报 （ 哲学社会科学版） Jan ．2002
第23卷第1期 Jour nal of Guangxi Teachers College （Social Science Edition） Vol ．23No ．1

中越民间文化的比较研究

●●过　伟　　

［ 摘　要］ 　中越文化交流历史悠久。民间文化是民族文化的基层文化。中越民间文化之比较研究‚具
有重要意义。女娲是中华母亲神‚越南也流传‚但 “ 越南化” 了。“ 灰姑娘型” 故事是世界性的。采录最早
的是唐代学者段成式‚采录了壮 族 先 民 李 士 元 讲 述 的 《叶 限》。20 世 纪 广 西 学 者 采 录 到 壮 族 《达 稼 和 达
仑》、京族 《糠妹与米碎姐》‚越南留学生采录了越南故事 《糠妹与粞姐》‚几篇故事极具可比性。越南阮朝
诗人阮攸‚出使中国后‚把明末清初小说 《金云翘传》 改编为同名越南民歌体长诗‚长诗流入民间‚化为
故事‚流入中国京族‚广西学者采录到 《金仲与阿翘》‚这是中越文化交流的硕果。越南采用中国农历。中
越春节、端午节、中秋节时间相同‚节日活动同中有异。
［ 关键词］ 　民间文化；女娲；灰姑娘型故事；文化交流；节日习俗
［ 中图分类号］ 　I276．
3　［ 文献标识码］ 　A 　［ 文章编号］ 　1002 5227（2002）01 0111 05

Co mparati ve Study of Si no －Viet Fol k Culture

GUO Wei
（ Depart ment of Chi nese ‚
Guangxi Teachers College ‚
Nanni ng ‚
Guangxi 530001‚
Chi na）

　　Abstract ：
Si no －Viet cult ural exchange has a long hist ory ．
Fol k cult ure is t he basic level cult ure of na-
tional cult ure ．
It is of great significance t o make a co mparative research of Si no －viet f ol k cult ure ．The leg-
end of Nu wa ‚
a creat or －goddess ‚
is about a mot her god of Chi na ‚
which is also circulat ed i n Viet Na m ‚
but
“ Viet na mized” ．
The st ory of Ci nderella t ype is worl d －wi de ．
It is believed t hat DUAN Chengshi ‚
a scholar
of t he Dang Dynast y ‚
was t he first person t o collect and recor d such st ories ．He collect ed t he t ale YEXI AN
t ol d by LI Shiyuan ‚
an ancest or of t he Zhuangs ．
At t he begi nni ng of t he 20
t h cent ury ‚
t he Guangxi scholars
collect ed and recor ded DA JI A ＆ DA L ANG of t he Zhuangs and KANG MEI ＆ MI S UI JI E ．
The viet-
na mese st udents collect ed and recor ded KANG MEI ＆ XI JI E ‚
a t ale of Viet Na m ．
These st ories have great
co mparabilit y ．
Ruan You ‚
a Viet poet ‚
who was sent as an envoy t o Chi na ‚
revised t he S T ORI ES OF JI N
YU N QI AO of t he lat e Mi ng Dynast y and t he early Qi ng Dynast y i nt o t he long poe m i n t he f or m of Viet
f ol k song wit h t he sa me title ．
It has spread a mong t he Viet people ‚
t ur ned i nt o a t ale and t hen co me t o t he
Ji ngs of Chi na ‚
which has been collect ed by t he Guangxi scholars ‚
na med as JI N Z HONG ＆ A QI AO ．
This
sho ws t he great success of Si no －Viet cult ure exchange ．
No w t he Viet still use t he Chi nese l unar calendar ‚
so t he Viet Spri ng Festival ‚
Dragon Boat Festival and Moon Cake Festival are celebrat ed on t he sa me days as
t he Chi nese do ‚but t he festive activities are different ．
Key words ：
f ol k cult ure ；
Nu wa ；
t he st ory of Ci nderella ；
cult ural exchange ；
festive cust o m

　　广西和越南都在北部湾之滨。中越两国是山 水相连、人民世代友好的邻邦‚都是 “ 多民族

收稿日期：2001 09 10
111
的” 国家‚不少民族跨境而居‚文化交流渊源流 四象想和女娲成亲‚女娲提出比赛堆
长而十分密切。本文着重探索越南的主体民族京 山‚看谁堆的山高。头一次四象输了。第二
族与中国的主体民族汉族、广西的主要民族壮 次四象从南到北堆了许多山‚女娲才答应嫁
族‚以及明代由越南迁广西的京族之间的民间文 给他。结婚的日子到了‚新郎派100人抬着
化交流及其异同比较。“ 民间文化” 指流传于民 聘礼划船到河那边去接新娘‚但当他们走到
众和民间社会的文化‚主要有神话传说故事歌谣 河中央时‚天变了‚昏天黑地‚没法再往前
等口传文学‚和具有行为、语言、心理三要素的 划了。四象为搭救大家‚用自己的生殖器
民俗。“ 民间文化” 是民族的基层文化‚它影响 （ 有 14 竿 子 长） 搭 了 一 座 桥。 大 伙 走 到
着上层的 “ 精英文化” （ 及其 “ 典籍文化”） 。因 “ 桥” 当中时‚一个手拿香烛的老头迸落了
此‚不同国家的文化比较研究‚从 “ 民间文化” 一颗火星‚“ 桥” 不见了‚没有到岸的50人
入手‚具有重要价值与特殊意义。 统统掉到水里。女娲忙脱去衣服‚顿时天大
亮‚和白昼一样。她把掉到水中冷得发抖的
中越女娲神话之比较 人救起‚放到自己的生殖器 （ 有3亩大） 中
取暖。
女娲是中华第一女神‚伟大的母亲神。汉代 越南有四象女娲庙‚也有不少女娲一位女神
古籍 《淮南子》 记载她用黄泥造人‚炼五色石补 的庙。在崇拜女娲的越南农村‚从前‚在三月初
天。最早记载女娲神话的是战国时期楚国屈原的 八举行 “ 游蚬会” ‚抬着泥塑的女娲生殖器模型
诗篇 《天问》：“ 女娲有体‚孰制匠之？ ” 晋代葛 游村。然后把模型抬到女娲庙磨成粉‚每户拿一
洪 《抱朴子·释滞》 说：“ 女娲地出。
” 回答了屈 点撒到自己的田里‚祈祝丰收。越南民歌中唱到
原提出的千古疑问。女娲神话‚代代口传‚在中 女娲补天。（ 据李福清 《在越南采录的女娲新材
华大地许多省份的汉、藏、水、壮、土等民族中 料》‚刊 《民间文学论坛》1988年第1期。
） 古
广泛传播。江苏省苏州市太仓县板桥乡一位90 老的中华女娲神话‚流传于越南而另具风采‚由
岁的老奶奶讲述： 中国的创世大神、母亲神‚变异为越南的农业丰
女娲补天炼的天罡石还不够‚天上还留 收神、生育女神‚“ 越南化” 了‚可见中越文化
着一条缝‚伊 （ 她） 就把自家的身体也补上 交流之历史悠久。
去。伊着格 （ 穿的） 五色衣裳就化了天上的 创世女神在神话世界中‚其产生的时代‚比
五色云彩。伊哺育子女的两只奶奶 （ 乳房） ‚ 男神早‚反映了远古人类母系氏族社会的意识形
一只变成天上的日头‚一只变成夜来的月 态。独力创世、造人、补天的女娲‚在中国许多
亮。人多晒晒日头‚就可以长力气。人多望 地方不少民族中依然独立存在‚代代传承。但也
望月亮‚就会变得聪明。如果没有日头和月 有不少地方‚独力创世的女娲神话和洪水遗民女
亮‚人就会和烂泥里的虫一样哉！ 娲伏羲兄妹结婚重新繁育人类的神话同时并存‚
（ 据金煦 《苏州传说》） 　　 也在同时传承着‚也有地方单独传承着。但在越
甘肃省天水市、浙江省丽水市也都流传着女 南‚独力创世的女娲神话似乎尚未采录到‚但存
娲补天时‚石头不够了‚将自己的身体补上去‚ 在女娲一位女神的庙‚所以有采录到的可能性。
舍己为群的献身篇章。这些口传神话‚凸现了女 现今采录到的是女娲和男神四象成亲的神话‚女
娲神话古典群体主义的可贵的价值。 神有了男性配偶神的神话‚可见女娲神话传入越
随着人类社会由母权社会发展到父权社会‚ 南时‚越南已非母系氏族社会了‚已进入男权社
神话世界里独尊的女神有了男性配偶神。唐代李 会。越南流传的神话也不是中国洪水遗民兄妹结
冗 《独异志》 最早记录女娲兄妹结婚神话。中国 婚神话‚而是女娲与男神四象的结亲‚男神要抬
许多省份的汉、苗、壮、布依、瑶、仡佬、水、 彩礼到女方家接亲来男方家‚已在古老神话中增
羌、畲、古代维吾尔等族流传着洪水遗民女娲伏 益了后世的文化因素了‚也许是神话传承中变
羲兄妹结婚重新繁育人类神话。 异‚增益了后世女子从夫居的婚俗的因素了。
中华第一女神在越南也有所流传。据俄罗斯
汉 学 家 李 福 清 在 越 南 调 查 ‚越 南 女 娲 神 话 另
具风采：
112
 中越 “ 灰姑娘型” 故事之比较 “ 中国化” ‚即有异于越南京族故事的 “ 中国京族
化” 了。后母虐待米碎姐‚母亲灵魂化鸟护女。
唐代学者段成式记录的 《叶限》 故事‚是世 少年天子闻米碎姐美名‚来村上开亭唱哈 （ 唱
界记录最早的 “ 灰姑娘型” 故事‚比德国格林童 歌） 选美。后母要米碎姐理乱纱‚带亲生女儿糠
话 《灰姑娘》 早900多年。唐代壮族先民叙讲后 妹到哈亭 （ 歌亭） 去。鸟助女理好乱纱‚提供花
母虐待叶限。吴洞节日‚后母带亲生女儿赶歌 鞋绸衣‚米碎姐赶往哈亭。天子要和她对歌‚她
节‚叫叶限看守果园。叶限向鱼骨求得绸衣金鞋 被后母赶走。天子失望而归‚途中拾到花鞋‚凭
随后也去‚惊觉异母妹妹发现自己‚回家途中丢 鞋找姑娘。后母骗米碎姐‚皇上要捉盗衣贼‚让
失一鞋。陀汗国王得鞋‚令女子们试鞋‚访求得 她脱下衣鞋‚毒死她埋在荒野‚让糠妹冒名顶替
金鞋的女主人叶限‚迎她到陀汗国‚当作贵妇。 嫁天子。她坟上长树结拉提果‚为虾婆采回家‚
段成式记录故事讲述家是邕州洞中人李士元‚故 复生。虾婆引天子会见她‚迎回王宫。糠妹母女
事流传于吴洞。“ 邕州洞” 和 “ 吴洞” 为今广西 见她‚惊跑。从这几篇 “ 灰姑娘型” 故事异本‚
壮族自治区南宁地区扶绥县一带壮乡‚ 《叶限》 可以从中探索壮族先民、现代壮族、中国京族和
故事为唐代壮族先民流传的故事。广西现今采录 越南京族民间文化之交流‚及其因时代、地域、
到 “ 灰姑娘型” 故事－－－壮族 《达稼与达仑》、 民 族文化、民俗文化之差异而引起故事风格之
京族 《米碎姐和糠妹》。壮族故事叙讲后母虐待 变异。
孤儿达稼‚要她放牧母牛时捻麻线‚捻不完不给 “ 灰姑娘型” 故事为世界流传的故事类型。
吃饭‚达稼哭‚母牛吞乱麻屙麻线。后母杀母 丁乃通教授根据 A ．T ．分类法所著 《中国民间
牛。母牛嘱达稼埋牛骨于芭蕉树下。歌圩之日‚ 故事类型索引》 归之于501A 型‚其基本情节：
后母带亲生女儿达仑赶歌圩‚交许多劳动难题给 后母虐待前妻之女。节日歌会或王子的舞会‚后
达稼‚生母灵魂变鸟授窍门一一化解难题。在埋 母要她完成难以完成的活路后方得赴会。动物帮
牛骨处找到新衣新鞋‚也赶歌圩去。走过桥头跌 她作完活路‚在埋动物骨头的地方找到新衣、鞋
落一只鞋。土司公子拾鞋‚找到鞋主达稼‚结成 而赴会‚中途失鞋‚为王子或贵人拾得鞋子‚凭
美满婚姻。达仑谋害达稼‚顶替达稼。达稼化 鞋找人‚终于成婚。后母害她‚亲生女顶替去郎
鸟‚化竹‚最后复生‚夫妻重圆。达仑母女死 家。她的魂化动植物‚最后复生‚夫妇重圆。后
去‚变鸟‚啼叫 “ 害人害己” 。 母与亲生女受惩。中国、越南、德国、欧洲此类
越南京族和中国京族都流传 “ 灰姑娘型” 故 型故事‚都具此基本情节而各有其民族特色、地
事。越南京族故事叙讲后母虐待孤儿粞姐‚一 方特色的变异。壮族 《叶限》 与 《达稼达仑》 之
天‚叫她与亲生女儿糠妹同下塘打鱼。勤快的粞 古今变异‚越南京族 《粞姐与糠妹》 与中国京族
姐打得好多鱼‚懒惰的糠妹设计偷她的鱼‚只剩 《米碎姐与糠妹》 同为京族文化之中越变异‚中
给她一条鱼。粞姐哭‚仙人教她带鱼回家养在水 国壮族 《叶限》、《达稼达仑》 与越南京族 《粞姐
池。后母捕鱼‚食之。粞姐不见鱼‚哭‚仙人叫 与糠妹》 之中越变异‚其变异由于双方自然环
她找鱼骨‚埋床下 （ 近似叶限喂鱼于水池‚后母 境、人文环境、民俗环境、历史因素之差异‚中
食鱼） 。皇上选美人‚谁穿上他准备的鞋‚谁就 国广西乃离海不算远的大陆‚越南乃离海很近的
是皇后。后母不让她参加选美‚叫她挑100担水 地方‚壮族有歌圩风俗‚京族有皇帝选美……世
浇竹园‚把米粒和壳子分开。下雨‚不用挑水浇 态人情不同‚故事情节也就有差异了。
竹园了 （ 近似达稼的劳动难题考验） 。一群鸟飞
来‚帮分开米粒和壳子。她挖起鱼骨‚有了新衣 中越、京汉文化交流之硕果喃传 《金
新鞋赶去‚为皇帝选进皇宫。后母乘她回娘家祭 云翘传》、故事 《金仲与阿翘》
母时害死粞姐‚让糠妹顶替进宫。粞姐变鸟‚变
柿果‚复生‚与皇帝团圆。后母、糠妹死去 （ 近 中越、京汉文化交流‚有一部长篇小说、一
似达稼被害‚变鸟‚变竹‚复生‚后母、达仑死 部叙事长诗和一篇民间故事值得研究。其中有一
去） 。中国京族故事当由越南京族故事传承、变 条中国明代史事→明清之际江浙汉族作家青心才
异而来‚但受东兴市 “ 京族三岛” 自然与人文环 人的长篇小说 《金云翘传》 →出使中国的越南外
境 （ 与汉、壮族共居而文化交流密切） 之影响而 交官、诗人阮攸的京语民歌体叙事长诗 “ 喃传”
113
《金云翘传》 →中国京族民间故事 《金仲与阿翘》 年他出使中国‚读到青心才人的小说‚对反映明
的 发 展 轨 迹。 史 书 记 载‚ 明 嘉 靖 三 十 五 年 朝严嵩当权时期的动乱社会生活的小说产生共
（1556） 胡宗宪袭破海贼徐海于梁庄。明末清初 鸣‚于是据之创作越南民歌体叙事长诗 《金云翘
（1636－1708） 青心才人的长篇小说 《金云翘传》 传》。中国京族民间故事讲述家作为贫苦渔民之
写北京富家女子王翠翘与金重相恋。金重之父带 一员‚同情弱女子王翠翘‚于是据阮攸民歌体叙
他奔辽阳叔父之丧‚离开情人。王父遭冤案被 事长诗‚改编为反映京族姑娘坎坷的爱情生活的
抓‚王翠翘卖身救父‚把情人托付给妹妹翠云。 故事。三部作品的作者经历不同‚因此世界观、
翠翘陷身妓院‚后又陷身富户为妾‚遭大妻折 文学观、艺术技巧也不同‚这是三部作品产生之
磨‚再度陷身妓院‚由北京、山东、江苏转辗到 本‚情节与风格变异之源。
浙江台州‚遇草莽英雄徐海‚赎身。徐海远遁‚ 中、越民间文学之比较研究‚可比可研可评
后率大军归来‚为翠翘惩罚曾折磨她的人们。胡 可说之处甚多甚多‚这里举女娲神话、“ 灰姑娘
督府派人劝降徐海‚徐海听从翠翘劝说‚愿降‚ 型” 故事、长篇小说的喃传 《金云翘传》 与故事
胡督府乘其不备‚袭杀之。翠翘受辱‚投钱塘 《金仲与阿翘》 为例‚粗略比较与探索。
江‚为渔父救起‚削发为尼。金重考中进士‚寻
到金家‚不见翠翘‚娶其妹翠云‚赴福建为官‚ 中越节日习俗之比较
过杭州‚遇翠翘‚分离15年后重逢。越南诗人
阮攸‚1813年出使中国‚据青心才人长篇小说‚ 不仅口传文学极具可比性‚中越民俗也颇具
运用京语民歌 “ 六八体” 创作 “ 喃传” （ 即叙事 可比性。中国汉、壮、京等族的传统节日习俗‚
长诗） 《金云翘传》‚成为越南文学史上的名篇。 是按中国汉族农历的‚如正月春节、五月端午、
诗人精炼了原著的情节而着力于加强诗篇的抒情 八月中秋等节。越南京族也按中国农历欢度春
性‚于主人公大悲大痛处‚长歌当哭‚用富于感 节、端午、中秋等节。节日虽然名称和日子相
情色彩的诗句抒唱翠翘的痛楚‚用欢快的诗句叙 同‚但内容各有其民族特色。中国汉族春节前掸
唱金重、翠翘之重逢。中国京族民间故事 《金仲 檐尘、祭灶王、祀祖先‚除夕吃年夜饭 （ 团圆
与阿翘》‚与长篇小说、长诗比较‚人物减少了‚ 饭） 、守岁‚节日期间‚人们相互拜年‚有吃年
集中了‚情节也简化、精炼化、中国京族化、口 糕 （ 北方吃饺子） ‚舞龙、舞狮 （ 北方扭秧歌） 、
语文学化了‚民间故事摆脱了 “ 胡少保平倭立 玩花灯等。壮族有姑娘们年初一凌晨到泉边、河
功” 情节的羁绊‚摆脱了抗倭战争与政治斗争‚ 边抢早争挑 “ 伶俐水” ‚青年抬猫狗串村走家拜
变异为纯属金仲与阿翘之间悲欢离合的爱情故 年‚小孩子爬柱子或爬芭蕉树‚鞭果树与喂果
事。主人公金仲、阿翘不再是北京的汉族人‚而 树‚歌圩对歌‚找蛰冬青蛙祭青蛙‚吃大年粽
是有哈亭、哈节风俗的中国京族人。这对情侣之 等。中国京族有祭本境土地和本家土地‚祭祖公
分离‚由于金父要金重进京赶考‚考不中不给谈 棚‚吃白糍粑和粽粑‚吃糖粥‚团圆守岁‚挑新
情结婚。徐海也变异为功成身退的上将军。上将 水‚互相拜年等。越南京族传说灶王奶奶是玉皇
军因国事悔恨而死‚翠翘希望破灭‚逃亡寺庙但 大帝的小女儿‚同情天下的穷人‚爱上给人家烧
被鸨母抓回‚卖往下等妓院‚她逃出‚投江‚遇 火帮灶的穷小伙子。玉皇恼怒‚把她打下凡间‚
救而为尼。一对情人重逢后‚金仲要求她与自己 王母娘娘说情‚玉皇勉强封穷小伙子为灶王‚她
和云妹合为一家。翠翘叹道：“ 十五年风风雨雨‚ 就成了灶王奶奶。灶王奶奶常借回娘家的机会‚
” 金仲说：“ 月缺月又圆‚花残
月儿缺了花又残。 从天上带好吃的给穷人。玉皇只准她一年回一
” 民间故事讲述家的口语文学技巧‚是
花重发。 次。这年‚她见穷人缺吃少穿‚决定腊月二十三
高明的‚令听众回味无穷的。 回天上‚穷人烙面饼给她路上当干粮。她向玉皇
中国作家青心才人身遭明朝覆亡、清朝统一 讲人间苦情。玉皇不同情‚要她当晚回去。她
中国之战的社会大动乱之苦‚于是通过一位弱女 说：“ 明天我要扎扫帚回去扫穷灰哩！
” 玉皇二十
子的坎坷命运来反映社会生活以及自己对社会的 四日撵她‚她说：“ 明天要磨豆腐哩！” 玉皇二十
评价‚写了小说 《金云翘传》。越南诗人阮攸身 五日撵她‚她说：“ 明天要割肉哩！
” 玉皇二十六
经越南西山农民军北上‚黎氏王朝覆灭‚多年颠 日撵她‚她说：“ 明天我要杀鸡哩！
” 玉皇二十七
沛流离‚识知人民疾苦。阮氏王朝建立后‚1813 日撵她‚她说：“ 明天我要蒸馍哩！
” 玉皇二十八
114
日撵她‚她说：“ 明天我要灌酒哩！
” 玉皇二十九 风俗） 将五色糯饭、三角粽抛江中‚为龙舟助
”
日撵她‚她说：“ 明天我要做糍粑、包粽子哩！ 威‚优胜者得奖猪肉、烤鸡、烤鸭。中秋节‚中
三十日‚玉皇大动肝火撵她‚灶王奶奶舍不得王 国重在人的团圆‚越南京族则是儿童的节日‚大
母娘娘‚等到天黑‚带上各样东西回人间。家家 人把月饼、水果、糖果发给小孩‚月下还有花灯
户户等灶王奶奶回来‚点香纸‚放鞭炮‚迎接 会、舞狮会等。
她‚此时已进大年初一了。人们纪念灶王奶奶‚ 民俗是一个国家或地区‚一个民族世世代代
十二月二十三送灶王奶奶和灶王上天‚要烙 “ 灶 传承的基层文化‚通过民众口头、行为和心理表
干” （ 面饼） ‚二十四扫房子‚二十五磨豆腐‚二 现出来的事象‚既蕴藏在人们的精神生活传统
十六割肉‚二十七杀鸡‚二十八发面做蒸馍‚二 里‚又表现于人们的物质生活传统中。在流传中
十九灌酒‚三十做糍粑、包粽子‚夜里不睡叫 有传承性、变异性的特点‚对民众的行为、思想
“ 熬百岁” ‚等着接灶王奶奶回来。除夕‚到哈亭 意识以及心理‚具有导向、整合及凝聚等功能。
祭村社保护神‚祭本境土地‚祭户外小石龛里的 民俗中的节日民俗‚尤具民族凝聚力。中、越双
天地神 （ 上层天官赐福‚下层本家土地） ‚祭家 方的节日民俗‚有文化交流的一面‚相互学习、
里的 祖 公 棚‚还 在 庭 院 里‚露 天 祭 “ 行 遣 神” 汲收的一面‚所以有相同的因素；又受各自的自
（ 玉皇派来巡视人间‚察人善恶的神） 。除夕夜‚ 然环境、文化环境、历史传统的影响与制约‚所
合家团聚包粽‚南方包圆柱形粽‚北方包长方形 以有变异的一面‚相异的因素。由于有相同的因
粽‚象征天圆地方‚全家围坐包粽煮粽‚同时听 素‚所以中越人民相互之间十分亲切‚友谊深
老人讲故事‚其乐融融‚如同中国北方全家围坐 厚‚世世代代友好。由于有相异的因素‚所以节
包过年饺子的暖和气氛。腊月初即于醋中腌蒜‚ 日民俗对中国、对越南各自具有民族凝聚力。
这时用它和粽一起吃。有一副春联形容春节风 总之‚探索与比较中越民间文化‚为了进一
味：“ 肥肉腌蒜头红对联‚鞭炮迎春竿团圆粽。
” 步增进中越人民友好往来。
年夜饭有肥肉。守岁吃粽和蒜‚也吃姜糖‚喝
茶。门口贴春联‚竖迎春竿‚用竹竿‚修去顶 ［ 参考文献］

叶‚留顶枝‚挂红幡和风铃‚竖在大门口驱邪除 ［ 1］ 乌丙安．中国民俗学 ［ M］ ．沈阳：辽宁大学出

版社‚1985．
魔。大年初一放鞭炮‚到寺院拜财神‚到寺院或
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野外采青枝绿叶回家‚称 “ 摘禄” ‚富户预约一
艺出版社‚1984．
位男孩大年初一来家‚带来财喜‚称 “ 踏地” 。
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年初二‚相互拜年‚请吃瓜子、糖果‚请喝酒。
社‚2000．
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礼‚女婿向岳父母送礼‚全年仅春节和端午节进 ［ 5］ 苏维光‚过伟．京族民间故事选 ［ Z］ ．中国民
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颈脖‚雄黄酒擦在小孩子的头、颈、胸、脐来杀 族学院出版社‚1993．
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虫‚大人喝雄黄酒。女孩子这一天穿耳孔。打扫
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房屋内外‚洒石灰水或雄黄酒。正午祭祖。正午
［ 8］ 过伟．京族文学史 ［ M］ ．南宁：广西教育出版
采草药‚药效高‚晒干备用治病。（ 略似广西壮
社‚1993．
族风俗） 洗草药药水浴。（ 略似广西壮族、瑶族

［ 作者简介］ 过　伟 （1928－） ‚男‚江苏省无锡市人‚广西师范学院研究员‚广西民俗学会

会长‚广西民间文艺家协会名誉主席‚享受国务院政府特殊津贴专家。广西 南宁530001。

［ 责任编辑：劳玉灵］ 　　

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