Intermediate Algebra Everyday Explorations 5Th Edition Kaseberg Test Bank Full Chapter PDF
Intermediate Algebra Everyday Explorations 5Th Edition Kaseberg Test Bank Full Chapter PDF
140cm 2
4cm
A) 35 cm
B) 34 cm
C) 37 cm
D) 36 cm
E) 33 cm
Page 1
3. Simplify the expression.
5 liters
900 milliliters
A) 50
9
B) 500
9
C) 1
18
D) 5
9
E) 1
180
4. Arrange the facts into a unit analysis and solve the problem.
600 milliliters is how many liters?
1 liter = 1000 milliliters
A) 1000 mL
600 mL • 6,000,000 L
1L
B) 1000 mL
600 mL • 600,000 L
1L
C) 1L
600 mL • 6L
1000 mL
D) 1L
600 mL • 0.6 L
1000 mL
E) 1L
600 mL • 0.06 L
1000 mL
Page 2
5. Arrange the facts into a unit analysis and solve the problem. (Round answer to nearest
tenth, if necessary.)
150 cubic feet is how many cubic yards?
1 yard = 3 feet
A) 3
3 3 ft
1350 yd
3
150 ft •
1 yd
B) 3
1 yd 3
150 ft 3 • 16.7 yd
3 ft
C) 3
3 1 yd 3
150 ft • 5.6 yd
3 ft
D) 1 yd 3
150 ft 3 • 50 yd
3 ft
E) 3 ft
150 ft 3 • 450 yd
3
1 yd
60 microdrops = 1 milliliter
1 hour = 60 minutes
A) 27 microdrops/min
B) 25 microdrops/min
C) 24 microdrops/min
D) 28 microdrops/min
E) 26 microdrops/min
Page 3
8. Solve:
x 5
6 3
A) 10
B) –10
C) 18
D) 18
5
E) 5
18
9. Solve:
9 3
x 4
A) 1
12
B) 27
4
C) 12
D) 4
3
E) 3
4
10. Solve:
19 x
9 54
A) 19
6
B) 114
C) 486
19
D) 228
E) 1
114
Page 4
11. (a) Identify variables for input and output. For each situation, write a linear equation,
y mx or y mx b .
(b) State whether the relationship is a direct variation ( y kx ).
(c) Explain the meaning of the nonzero y -intercept for those situations in which the
data are not proportional.
A 12-pound weight stretches a spring 2 inches. A 18-pound weight stretches the same
spring 3 inches
A) 18
a. x = weight in lb, y = distance stretched in inches; y x
8
b. direct variation
c. Intercept is zero
B) 1
a. x = weight in lb, y = distance stretched in inches; y x
6
b. direct variation
c. Intercept is zero
C) 18
a. x = weight in lb, y = distance stretched in inches; y x
5
b. direct variation
c. Intercept is zero
D) 3
a. x = weight in lb, y = distance stretched in inches; y x
17
b. direct variation
c. Intercept is zero
E) 3
a. x = weight in lb, y = distance stretched in inches; y x
8
b. direct variation
c. Intercept is zero
12. (a) Identify variables for input and output. For each situation, write a linear equation,
y mx or y mx b .
(b) State whether the relationship is a direct variation ( y kx ).
(c) Explain the meaning of the nonzero y -intercept for those situations in which the
data are not proportional.
Page 5
13. Identify the constant of variation.
3
A bh
8
A) 3
k
4
B) 11
k
6
C) 3
k
40
D) 9
k
16
E) 3
k
8
I $500rt
A) k r
B) k rt
C) k $500
D) k I
E) k t
15. Show that it is not always necessary to find the constant of variation to compare data.
The length of skid marks (in feet) on a dry concrete road surface varies directly with the
square of the speed, s , in miles per hour. Compare the length of skid marks at 44 miles
per hour with the length of skid marks at 26 miles per hour.
A) 2.74 times the length
B) 4.86 times the length
C) 1.86 times the length
D) 2.86 times the length
E) 3.86 times the length
Page 6
16. Ocean surfers agree that the higher the wave, the better. However, by being tumbled and
smashed to the bottom, all too many have learned the hard way that the energy of a
wave varies directly with the square of its height. Compare the energy of a 15-foot wave
with the energy of a 2-foot wave. Round your answer to two decimal places.
A) 55.25 times the energy
B) 59.25 times the energy
C) 56.25 times the energy
D) 58.25 times the energy
E) 57.25 times the energy
17. Show that it is not always necessary to find the constant of variation to compare data.
Viewpoint height varies directly with the square of the distance to the horizon. Compare
the height needed for a 20-mile view to the horizon with the height needed for a 9-mile
view to the horizon. Round your answer to two decimal places.
A) 4.94 times the height
B) 5.44 times the height
C) 6.94 times the height
D) 3.94 times the height
E) 5.94 times the height
18. Describe the situations with an inverse variation equation. Note the units on your
variables, and identify the constant of variation.
The number of points given to each problem on a 200-point test varies inversely with
the number of problems on the test.
A) y 300 / x ; y = points/problems, x = no.of problems; k = 250 points
B) y 180 / x ; y = points/problems, x = no.of problems; k = 300 points
C) y 400 / x ; y = points/problems, x = no.of problems; k = 220 points
D) y 200 / x ; y = points/problems, x = no.of problems; k = 200 points
E) y 170 / x ; y = points/problems, x = no.of problems; k = 230 points
Page 7
19. Identify the data as reflecting direct variation, inverse variation, or neither, and identify
the constant of variation.
20. Identify the data as reflecting direct variation, inverse variation, or neither, and identify
the constant of variation. Round the nearest days.
Vacation Costs
Length of Vacation Total Cost
3 days $510
10 days $1700
A) direct variation; k $172 / day
B) direct variation; k $170 / day
C) direct variation; k $171/ day
D) direct variation; k $169 / day
E) direct variation; k $168 / day
Maria weighs 75 pounds and sits 4 feet from the balance point of a seesaw. She just
balances Deepti, sitting 6 feet from the balance point. How heavy is Deepti?
A) 32 pounds
B) 50 pounds
C) 112.5 pounds
D) 31.25 pounds
E) 3.125 pounds
Page 8
22. Solve with an inverse proportion.
A landfill will be in service 20 years if each household throws away a full 80-gallon
container per week. If the same households recycle and reduce the throw-away portion
to 40 gallons per week, how long will the landfill be in service?
A) 100 years
B) 160 years
C) 16 years
D) 400 years
E) 40 years
23. 5
A batch of stew serves 20 people at cup per person. How many people may be
4
served at 1 cup per person?
A) x 25 people; k 25 cups
B) x 24 people; k 24 cups
C) x 27 people; k 27 cups
D) x 26 people; k 26 cups
E) x 23 people; k 23 cups
24. At $20 per ticket, an athletic office can sell out its 77,000-seat stadium. In order to
maintain the same total revenue, how many tickets would have to be sold at $60 per
ticket?
A) t 26, 667; k $2.54 million
B) t 28, 667; k $4.54 million
C) t 25, 667; k $1.54 million
D) t 27, 667; k $3.54 million
E) t 29, 667; k $5.54 million
If the yellow stripe on a road is 6 inches wide, a gallon of paint will make a stripe will
make stripe 800 feet long. If the stripe is reduced to 3 inches wide, how long a stripe
will the gallon paint?
A) 2250 feet
B) 400 feet
C) 4000 feet
D) 1600 feet
E) 4444 feet
Page 9
26. k
The intensity of light relative to the distance from its source is described by y .
d2
Compare the intensity of light reaching 8 feet from a light source with that of light
reaching 21 feet from the same source. Round the answer to nearest.
A) 8 times as great
B) 11 times as great
C) 10 times as great
D) 7 times as great
E) 9 times as great
27. k
The intensity of light relative to the distance from its source is described by y .
d2
Compare the intensity of light reaching 3 feet from a light source with that of light
reaching 8 feet from the same source. Round the answer to nearest.
A) 6 times as great
B) 9 times as great
C) 7 times as great
D) 8 times as great
E) 7 times as great
28. Simplify:
6 x3 y 3 24 x 2 y 2 30 xy
6 xy
A) x 2 y 2 4 xy 5
B) 1 4 xy 5x2 y 2
C) 6 x2 y 2 24 xy 30
D) x 2 y 2 4 xy 5
E) 6 24 xy 30 x2 y 2
Page 10
29. Simplify:
x 2 y 2 2 xy 8
x 2 y 2 6 xy 8
A) xy 4
xy 2
B) xy 2
xy 2
C) xy 4
xy 2
D) xy 4
xy 4
E) xy 2
xy 2
30. Simplify:
x 2 49
a( x 7) b( x 7)
A) x 7
a b
B) x7
a b
C) x 7
a b
D) x 2 49
a b
E) x2 7
a b
Page 11
31. Divide:
7 x5 y 6 2 x3 y 5
5a 7b5 3a 4b3
A) 21 y 2 x
10a 3b 2
B) 21x 2 y
10a 3b 2
C) 21 y a 3
10 xb 2
D) 21 y 2 a 3
10 x b 2
E) 21x 2 y 2 a 3b 2
10
32. Divide:
2 x 3 8 x 12
3 x 2 27 x 18
A) 4
9x
B) 4
9
C) 4
x
9
D) 4
9
E) 9
4
Page 12
33. Divide:
35ax 6 15 x 6 7 a 5 3a 4
8a 12 2ax 3 x
A) 4 x 6
5a 5
B) x 7
a4
C) 5 x 7
4a 5
D) 5 x8
4a 4
E) 5 x 7
4a 4
34. Divide:
x 4 y10 x5 y 9
x2 8x 7 x2 2 x 1
A) x7
y ( x 1)
B) x( x 1)
y ( x 7)
C) y ( x 7)
x( x 1)
D) y ( x 1)
x( x 7)
E) x( x 1)
y ( x 7)
Page 13
35. Divide:
x 2 6 x 8 x 2 8 x 12
x 2 7 x 12 x 2 5 x 6
A) x 6
x2
B) x 3
x4
C) x 2
x6
D) x 2
x6
E) x 2
x4
36. Multiply:
4 x5 y 6 3a 7b5
6a 3b3 3x3 y 2
A) 2 y 2 x 4 a 4b 2
3
B) 2
2 x y 4 a 4b 2
3
C) 4 4 2
2y a b
3
D) 16 x 2 y 4 a 2b 2
9
E) 2 2 4 2
2x y a b
3
Page 14
37. Divide:
2 x 2 10 x 12 2 x 2 18 x 36
2
x 2 7 x 10 x 8x 15
A) x 6
x3
B) x 5
x2
C) x 3
x6
D) x 3
x6
E) x 3
x2
38. Simplify:
x 2 6 x 112 8 x 2 80 x 224 x 2 270 x 16
14 x 2 + 180 x 224 256 x 2 16 x x 2 2 x 80
A) x 10
2( x 10)
B) x 10
2( x 10)
C) 2( x 10)
x 10
D) 2( x 10)
x 10
E) None of the above
39. Divide:
8x 6
2
A) 4 x 4
B) 8x 3
C) 4 x 6
D) 4 x 3
E) 8 x 4
Page 15
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ist die Flüssigkeit in der Tat kristallklar; man gießt sie vorsichtig ab;
die Boys jagen sie zwei-, drei-, auch viermal durch den Kohlenfilter.
Omari kocht unter Androhung der schwersten Strafen das Wasser
10 Minuten lang; die Nacht über kühlt es ab; morgens ist es dann ein
Göttertrank; freilich auch nur erst durch meine Reiseflasche, sodann
durch die Fruchtkonserven der guten, alten Hansestadt Lübeck.
Selbstverständlich hat man mich in Berlin auch mit der üblichen,
großen Aluminiumflasche für Expeditionen ausgerüstet; ich denke
gar nicht daran, sie zum Gebrauch heranzuziehen. Wie anders ist da
der Hauptmann Seyfried zu preisen! Der hat mich nolens volens in
Lindi zum Inder geschleppt. „So, da sehen Sie die große Pulle; die
erstehen Sie sich mal für 1 Rupie.“ Gesagt, getan. „Und nun nehmen
Sie Ihren schlauesten Träger her, der mag sie Ihnen mit
Kokosstricken so umgürten, daß ihr nichts passieren kann. Und jetzt
ziehen Sie los in Gottes Namen.“ Die Flasche hat griechische Form,
aber indischen Ursprung; sie ist unglasiert, sehr porös und
transpiriert ausgiebiger als selbst der schwerstbelastete meiner
Träger. Das ist aber auch gerade bei beiden beabsichtigt, beide
sollen sich durch diese Transpiration abkühlen. Bei meinen Trägern
interessiert mich der Prozeß nicht weiter, um so erquicklicher ist
dafür die auch im tollsten Sonnenbrand stets gleich kühle
Temperatur meines Trinkwasservorrats, den der lange Kofia tule mit
mehr Würde als Grazie auf seinem wolligen Haupte trägt. Höchst
spaßhaft ist es übrigens, daß Knudsen durchaus nichts von einer
Alaunbehandlung seines Trinkwassers wissen will; er hält dieses
weiße Pulver ganz wie seine schwarzen Freunde für eine „Daua ya
uleia“, für etwas Unheimliches, dem man nicht trauen darf, und trinkt
lieber die trübe, schmutzige Brühe als mein kristallklares frisches
Getränk. Habeat sibi.
Makonde-Frauen von Mahuta.
Zehntes Kapitel.
Mit und unter den Yao.
Chingulungulu, 20. August 1906.
Zwei Makuamütter.
Die Frauen haben gemerkt, daß wir mit der Programmnummer 1
zu Ende sind; leise, aber wiederum nicht unmelodisch, hebt dieselbe
Solostimme wie vorhin an:
Auch dieses Lied ist ein Wechselgesang zwischen Solo und Chor
wie der vorige. Ich verstehe schon so viel vom Kiyao, um die beiden
Wörter: „ssongo katole“ übersetzen zu können; ihre Bedeutung:
„bringe sie her, die Schlange Ssongo“, macht mich neugierig auf die
Bedeutung des übrigen. Und mit Recht, denn wie man jemand
auffordern kann, dieses giftigste Reptil des ganzen Ostens, dessen
Biß auf der Stelle tötet, zu sich heranzubringen, ist mir einstweilen
noch schleierhaft. Dennoch bin ich liberal genug, erst noch das
folgende Lied anzuhören. Man könnte es auch bloß als eine weitere
Strophe des Ssongogesanges bezeichnen, denn es besitzt dieselbe
Melodie und behandelt lediglich ein anderes Tier, nämlich den
Löwen. Hier der Text:
Ich habe ein gutes Gehör, bin aber sonst musikalisch leider
gänzlich unkultiviert. Niemals habe ich diesen Mangel meiner
allgemeinen Bildung so aufrichtig bedauert wie hier im Innern Afrikas
und besonders im Hinblick auf meinen kranken Phonographen. Wie
nett wäre es gewesen, hätte ich die einfache Tonfolge gleich im
Notizbuch festhalten können; so muß ich wohl oder übel auf eine
Wiedergabe der Melodie verzichten.
Die Vortragsweise ist auch bei diesen beiden Liedern so, daß
jeder von der Solostimme vorgetragenen Strophe die Wiederholung
desselben Textes durch den gesamten Chor folgt; dies wiederholt
sich unendlich viele Mal, bis zur Ermüdung.
Die Übersetzung ergibt in beiden Fällen einen sehr einfachen
Wortlaut:
Das ist alles. Ich kann mir den Ausdruck der Bewunderung, der in
beiden Fällen ein den Einwohnern höchst gefährliches Lebewesen
betrifft, weniger als einen Ausfluß des Naturgefühls oder der
ästhetischen Freude an der schillernden Farbe der Schlange und der
kraftvollen Gestalt des Löwen erklären, als ihn vielmehr als eine Art
captatio benevolentiae auffassen. Die Ssongo beschäftigt groß und
klein mehr als jedes andere Tier; sie soll in klippigem Gelände leben,
einen Kamm wie ein Hahn haben und auch über bestimmte
Locktöne verfügen. Auf ihre Opfer stürzt sie sich schnell wie der Blitz
von den Bäumen herunter, die hart am Negerpfade stehen; sie
schlägt den Unglücklichen ins Genick; dieser sinkt um und ist tot.
Dutzende von Malen haben mir das die Schwarzen vorgemacht.
Erklärlicherweise wird diese Schlange über alles gefürchtet; im
Hinblick auf so manchen anderen gleichartigen Vorgang in den
übrigen Teilen der menschlichen Kulturentwicklung liegt es auch hier
nahe, diesen fürchterlichen Gegner dadurch milde stimmen zu
wollen, daß man ihn ansingt und als zum Spielen geeignet preist.
Genau so ist es beim Löwen.
Doch nun wird’s lustiger; „Chindāwi“, zu deutsch etwa: „Ich will dir
mal was sagen“, ertönt es von der einen Seite, „Ajīse, nur zu
(komm)“, von der anderen.
„Adju adji“ macht jetzt die erste Sprecherin und fährt mit der
wagerecht ausgestreckten Rechten in raschen, kühnen Kurven
durch die Luft. Ich weiß nicht, was ich aus dem ganzen Vorgang
machen soll, auch nicht, was die Antwort „Kyuwilīri“ von der
Gegenseite bedeutet. Die anfängliche stumme Scheu der Frauen hat
längst einer gelinden Heiterkeit Platz gemacht, die durch mein
ratloses Gesicht nicht gerade abgeschwächt wird. Endlich kommt die
Lösung und damit auch die Erlösung. „Adju adji“ heißt lediglich „dies
und das“; das Hin- und Herfahren der Hand über dem Erdboden ist
eigentlich als im Schein der senkrecht stehenden Sonne ausgeführt
gedacht. Dann huscht auch der Schatten dieser Hand ebenso rasch
und geisterhaft über den Boden Afrikas hin, und „Kyuwiliri,
Schatten“, ist denn auch die Lösung dieses urafrikanischen Rätsels.
„Chindawi — Ajise“ geht das Spiel auch schon weiter. „Gojo gojo
kakuungwa?“ lautet diesmal die Frage. Hier heimelt mich die Lösung
viel mehr an als bei der Einleitung. „Was klappert in seinem Haus?“
bedeuten jene Worte; „Belemende, die Basi-Erbse“, ist die Lösung.
Die Erbse ist natürlich noch in der Schale gedacht, an dem unserm
Liguster ähnlichen Strauch, auf dem ihre reifen Früchte im frischen
Morgenwind tatsächlich ein klapperndes Geräusch hervorbringen.
Aber weiter: „Chindawi — Ajise“ ertönt es zum drittenmal;
„Achiwanắngu kulinganá“ lautet diesmal die Aufgabe. Ich bin wieder
vollständig hilflos; da springt Matola in seiner gewohnten
Lebhaftigkeit mitten in den Kreis, bückt sich rasch und deutet mit
beiden ausgestreckten Händen auf seine Knie. Murmelnder Beifall
lohnt sein Beginnen: „Meine Kinder sind gleich groß“, ist die Aufgabe
gewesen, „Malongo — die Knie“, das ist die unerwartete Lösung.
Uns Europäern mit unserm erschrecklich kühl denkenden Verstande
ist die beneidenswerte Fähigkeit unserer frühen Kindheit, auch Teile
eines Ganzen für dieses Ganze selbst ansehen zu können, längst
abhanden gekommen; dem Neger hat ein gütiges Geschick diese
Fähigkeit bis ins höchste Alter bewahrt.
Ich wundere mich nun über gar nichts mehr. „Chindawi — Ajise“
ertönt es zum viertenmal. „Ambudje adyigele utandi“ schmettert eine
neue frische Frauenstimme in den Kreis. Dieser blickt geschlossen
auf den Europäer hin, der sich wiederum nur durch ein der
Verlegenheit entsprungenes: „Si jui, ich weiß es nicht“ aus der Affäre
ziehen kann. Hier liegt aber auch die Lösung gar zu weit von unserer
ganzen Denkweise ab. „Mein Herr bringt Mehl“ hat die Aufgabe
geheißen. „Uli, weiße Haare“, wird mir triumphierend als die Lösung
zugerufen. Das Rätsel versetzt uns gleichsam in die Rokokozeit; ein
bejahrter Neger mit weißem Haar erweckt in der Tat den Eindruck,
als wenn sein Haupt mit Mehl gepudert sei. Dies mag zur
Entstehung der Rätselfrage den Anlaß gebildet haben.
Aber nun die letzte Nummer des selbst für einen verwöhnten
Forscher überreichen Programms:
„Chindawi — Ajise“ erschallt es zum letztenmal. „Pitaku pite
akuno tusimāne apá.“ Die allgemeine Gespanntheit, mit der diesmal
wieder alles auf mich hinschaut, ist womöglich noch größer als
bisher; alles hat das sichtliche Gefühl der geistigen Überlegenheit
über den weißen Mann, der von alledem nichts versteht. Aber
diesmal hat sie alle ihr Übereifer verraten; ihr Gebärdenspiel hat mir
dargetan, was ihre Sprache mir verschloß: mit beiden Händen hat
alles die Bewegung des Gürtelschließens ausgeführt. Lupundu, das
Gürtelband, ist denn auch die Lösung dieses Rätsels, das selbst in
dem Tonfall der Übersetzung: „Geht links herum, geht rechts herum
und trifft sich in der Mitte“ an den Tonfall deutscher Kinderrätsel
gemahnt, wie es z. B. das allbekannte: „Oben spitz und unten breit,
durch und durch voll Süßigkeit“ ist.
Nunmehr zum Schluß noch die obligate Zugabe. Es ist kein
Geringerer als Matola selbst, dessen Munde das ernste Wort
entströmt:
„Chikalakasa goje kunganda, kunganda yekwete umbo“; zu
deutsch:
„Schädel spielen nicht; es spielt nur, wer Haare (auf dem Kopfe)
hat.“
Mit dem schwierigen Werk des Übersetzens geht hierzulande
auch stets das des Kommentierens Hand in Hand, und so weiß auch
ich denn schon nach kurzer Zeit, daß der Sinn dieser Sentenz etwa
der ist: „Freut euch des Lebens“, oder aber: „Nur der Lebende hat
recht.“ „Chikalakasa goje kunganda, kunganda yekwete umbo“,
spreche jetzt auch ich feierlich, zu Matola und Daudi gewandt, Moritz
aber rufe ich mit starker Stimme zu: „Bilauri nne ya pombe, einen
Becher Bier für jeden von uns vieren; nur der Lebende hat recht.“
Schon schlägt der graugelbe Trank in unseren Trinkbehältern, zwei
Gläsern und zwei Blechtöpfen, Blasen — von perlender Pombe kann
man beim afrikanischen Rassentrank mit dem besten Willen nicht
reden —, ein „Skål, Herr Knudsen!“, „Prosit, Herr Professor!“, ein
stummes Neigen des Hauptes bei den beiden Negern. Mit innigem
Behagen lassen wir das kühle Naß in unsere durstigen Kehlen
rinnen — „kunganda yekwete umbo“, es spielt nur, wer Haare aus
dem Kopfe hat. Still, stumm und fast unmerklich sind die schwarzen
Doppelgestalten von Mutter und Kind davongeschlichen; „Kwa heri,
Bwana“, tönt es von Matolas Lippen und von denen des schwarzen
Pastors. Ein rasches Davonhuschen, und der Norweger und ich sind
allein.
Grauslich nimmt sich das Schicksal der Frau bei den
Naturvölkern in unseren Büchern über Völkerkunde aus; Lasttier,
Sklavin, das sind die Ausdrücke, denen der Leser auf Schritt und
Tritt begegnet. Zum Glück für die Betroffenen ist die Sache nur halb
so schlimm, ja, wollte man z. B. die Küstenkultur Äquatorial-
Ostafrikas als Maßstab für die ganze große Welt der Naturvölker im
allgemeinen annehmen, so würde sich das Bild zwar nicht gerade
umkehren, wohl aber außerordentlich stark verwischen. Es reißt sich
keine ein Bein aus, wie unsere derbe, aber treffende deutsche
Redensart lautet; kein Weißer hat jemals eine schwarze Maid eiligen
Schrittes laufen sehen; und selbst die unvermeidliche Hausarbeit
geht ihnen allen so behaglich und behäbig von der Hand, daß
manch eine unserer deutschen Hausfrauen über dieses Ausmaß von
Muße schier neidisch werden könnte. Bei den Binnenstämmen ist
das Los der Frau freilich etwas härter; der Luxus der Küstenfrau fällt
hier mehr oder minder weg, auch der Kinderreichtum ist wohl im
allgemeinen größer und schafft mehr Sorge; vor allen Dingen aber
fehlen den Negerdörfern die Markthallen und die zahlreichen
Inderläden, wo man alles in ganz gleicher Weise kaufen kann wie im
weitentfernten Europa. Daher geht es denn wohl nicht gut anders:
Frau und Tochter müssen schon früh beim ersten Sonnenstrahl
heran an den Mörser, an die Wanne, an den Reibstein.
Es ist 6 Uhr morgens. Unruhig wälzt sich der Europäer im Zelt
auf seinem harten Bett; wälzen ist vielleicht nicht der richtige
Ausdruck; in dem engen Trog ist eine derartig freie Bewegung nur
bei vollem Bewußtsein und auch dann nur bei dem Besitz
turnerischer Gewandtheit möglich; die Nacht ist nur wenig
erquicklich gewesen. Zunächst hat es am Abend vorher beim
Zubettgehen noch eine kleine Feuersbrunst gegeben. Kibwana, der
ungeschickte, dumme Kerl aus Pangani, hat meinen letzten Zylinder
beim Putzen um die Hälfte seiner ursprünglichen Länge gekürzt.
Jetzt ermöglicht der messingene Windschützer zwar das
Weiterbrennen der Lampe, aber sie strahlt eine wahnsinnige Hitze
aus. Nur so ist es zu erklären, daß ich in dem Moment, wo ich
blitzschnell unter dem eben gelüfteten Moskitonetz hindurch auf
mein Ruhelager schlüpfe — blitzschnell, um den stets auf der Lauer
liegenden Moskitos ein Schnippchen zu schlagen — über und hinter
mir einen auffallend hellen Schein bemerke. Umdrehen und mit
beiden Händen zuschlagen ist eins. Der Schlag hat Gott sei Dank
gesessen; gleichwohl haben die drei Sekunden zwischen dem
Aufflammen des leichten Netzstoffes über der wohl etwas zu dicht
am Bett stehenden Lampe und meinem instinktiven Zuschlagen
genügt, um ein quadratfußgroßes Loch in die vordere Netzwand zu
brennen. Kibwana wird es am nächsten Vormittag mit einem Stück
Sanda zunähen müssen; es wird nicht schön aussehen, aber
vollkommen zweckentsprechend sein; einstweilen tut es auch das
Zustecken des großen Loches mit ein paar Nadeln.
Müde und abgespannt bin ich endlich auf mein Lager gesunken
und in einen unruhigen Schlaf verfallen. Es mag 2 Uhr nachts sein;
verwirrt und dumpf im Kopfe fahre ich empor. Was dringt laut, mit
immer gewaltigerem Brausen an mein Ohr? Was rüttelt an meinem
Zelt, daß die derben Eschenstangen schier brechen möchten? Ist
der Indische Ozean aus seinem Bett getreten, um sein altes
Eigentumsrecht an dieser weiten Ebene von neuem geltend zu
machen? Ist es ein Taifun, der mit seiner unwiderstehlichen Gewalt
alles niederlegen will, Bäume, Häuser und Zelt? Ein ungeheurer
Aufruhr durchtobt die Natur; in das Brausen des Sturmes aber
mischen sich jetzt neue Töne; ein vielstimmiges Brüllen von der
Rückwand des Zeltes her, Rufen, Schreien und Schelten vom
Gefängnis herüber, wo meine Soldaten munter geworden sind und
nun direktionslos im schwarzen Dunkel der Nacht auf dem Platz um
die Barasa hin und her stolpern. Da, ein furchtbares Gebrüll dicht an
der Zeltwand. Ist die Löwenplage, die bei Hatia und um Massassi so
viele Menschenleben gefordert hat, auch hierher gedrungen? Rasch
wie der Gedanke habe ich mich unter dem Netz hindurch in den
freien Zeltraum genestelt; ein Griff nach dem gewohnten Platz der
Streichholzschachtel; sie ist nicht da. Auch nirgendwo anders ist sie
zu finden. Ich gebe die Suche auf und fahre in meine
Khakigewandung hinein, indem ich gleichzeitig aus vollem Halse
nach dem Posten unterm Gewehr rufe und den Lärm dadurch noch
mehr vergrößere. Doch kein Posten naht. Jetzt trete ich hinaus und
sehe die Bescherung, soweit die von den Kriegern geschwungenen
Feuerbrände den Schauplatz übersehen lassen. Sie kämpfen gegen
eine enggeschlossene Schar schwarzer, großer Tiere, doch keine
Löwen sind es, sondern Matolas friedliche Rinder. Man hat einer
jungen Mutter unter ihnen vorgestern das Kalb genommen; die
ganze vorige Nacht und den ganzen Tag hat sie nicht aufgehört, mit
kläglichem „Muh“ nach ihrem Kinde zu rufen; jetzt im Aufruhr der
Elemente ist sie aus dem leichten Corral ausgebrochen, und alle
anderen Tiere hinter ihr drein. Mit wildrollenden Augen glotzen die
beiden Bullen in die zur Abwehr geschwungenen Feuerbrände der
Soldaten; ängstlich brüllt das Jungvieh dazwischen. Schließlich
gelingt es, die Herde zurückzutreiben und mit unsäglicher Mühe
wieder in den Pferch zu sperren.
Der weiße Mann im Zelte träumt; ihm hat sich das Nachtgefecht
mit Feuerbränden gegen den vierfüßigen Gegner in ein anderes mit
Pulver und Blei gegen die bösen Wangoni von Ssongea gewandelt.
In merkwürdig regelmäßigen Zwischenräumen krachen die Schüsse
von einem Gegner zum andern. Plötzlich hört das Feuergefecht auf.
Was kann das bedeuten? Plant der kampfgewohnte Gegner eine
Umgehung meiner schwachen Truppe, oder schleicht er unhörbar im
Busch, im dichten hohen Grase heran? „Sprung auf marsch
marsch!“ kommandiere ich und fahre mit einem gewaltigen Satz aus
der Schützenlinie nach vorn. Im gleichen Augenblick stoße ich mit
der Nase auf Blechkoffer Nr. 3, der gleichzeitig meine Kriegskasse
ist und deshalb dem Tippelskirchbett gegenüber im Zelt Aufnahme
gefunden hat. Mein Sprung hat mich unbewußt von allen
Traumgefahren befreit und in Raum und Wirklichkeit zurückversetzt.
Schon hebt auch das Pelotonfeuer von neuem an: bum, bum, bum,
bum, bum, bum. Nach der ereignisreichen Nacht ist mir wirr und
dumpf im Kopfe; dennoch muß ich laut auflachen. Dieses so
regelmäßige Schützenfeuer ist das rhythmische Stampfen zweier
Wayaofrauen in Matolas Gehöft gewesen, die für ihren königlichen
Herrn und seinen Hof das tägliche Quantum an Hirse- und Maismehl
herzustellen im Begriff waren.
Frau am Mörser.
Zeichnung von Salim
Matola (s. S. 450).
Ich habe die Frauen und Mädchen bei dieser Arbeit oft gesehen,
aber heute ist mir’s, als müsse ich gerade diesen Grazien, weil sie
mit mir nun doch schon in geistigen Konnex getreten sind, meine
besondere Aufmerksamkeit schenken. Rasch ist Toilette gemacht,
ebenso rasch das Riesenquantum Houtenschen Kakaos getrunken
und der übliche Bananeneierkuchen vertilgt, dann bin ich auch
schon mit meiner engeren Leibgarde: Pesa mbili, Yuma, Mambo
sasa, Kasi uleia II. und wie sie alle heißen die Braven, Treuen, von
denen auf mein Kommando jeder wie ein Windhund nach seinem
Apparat oder dessen Einzelheiten greift, mit Kamera und
Kinematograph hinter jener Frauengruppe aufmarschiert.
Vier weibliche Wesen sind es; zwei von ihnen schwingen noch
immer und unentwegt ihre schwere, lange Mörserkeule weiter. Diese
tönt jetzt nicht mehr dumpf wie Kanonenschlag oder der Schuß aus
dem Vorderlader, sondern es ist ein mehr klatschendes Geräusch
geworden. Matola erklärt mir, jetzt hätten die Frauen Mais in ihrem
Mörser, während sie am frühen Morgen Hirse verarbeitet hätten; bei
dieser donnere der Mörser so; die Behandlung der verschiedenen
Körner sei nämlich die folgende. Die Hirse werde trocken enthülst
und geworfelt, sodann gewaschen und eine halbe bis zu einer
Stunde in einem flachen Korbe zum Trocknen in die Sonne gestellt;
dann erst könne sie auf dem Steine zu Mehl verrieben werden. Der
Mais dagegen werde in einem etwas nassen Mörser enthülst; dann
quelle er drei Tage in kaltem Wasser. Erst nach Ablauf dieser Frist
werde er gewaschen und dann erst gestampft. Das Mehl könne
durch Trocknen konserviert werden.
Nach kurzer Weile hört das Stampfen auf; aufatmend wischen
sich die Frauen den Schweiß von Stirn und Brust. Es ist eine harte
Arbeit gewesen, und wenn an der sonst so grazilen Gestalt der
Negerin nichts mehr auffällt als eine unproportioniert starke
Ausbildung der oberen Armmuskulatur, so ist vor allem dieses
tägliche Mörserstampfen die Ursache davon.
Mit raschem Griff hat die dritte Frau dem Mörser die Masse
entnommen. Diese ruht jetzt in einem weiten, flachen Korbe von
wohl 60-70 Zentimeter Durchmesser. Doch nur einen Augenblick,
dann beginnt es Schlag um Schlag; 10 Sekunden, 20 Sekunden;
Hand und Korb beschreiben einen nach unten offenen Halbkreis,
aber nicht gleichmäßig, sondern ruckweise. Jetzt sondert sich die
leichte Spreu vom schweren Korn; der Endzweck des Mörsers wird
sichtbar. Auch ich bekomme jetzt endlich den richtigen Begriff von
seiner Rolle: er hat gar nichts mit dem Zerkleinern des Korns zu tun,
sondern dient lediglich zum Enthülsen.
Das Worfeln in dem flachen Korb, der Wanne oder wie wir ihn
sonst nennen wollen, ist rasch vonstatten gegangen; mit einem
besonders kräftigen Ruck sind die blanken Körner in einen andern
Korb geflogen. Nach diesem greift jetzt das vierte Wesen, ein junges
Ding mit vollen Formen. Es hat bis dahin untätig an der
Universalmühle der Urmenschheit gekauert, dem flachen Reibstein.
Jetzt kommt Leben in die Maid: knirschend fährt der harte, flache
Läufer über die erste Hand voll Körner dahin; Schub auf Schub;
feiner und weißer wird die Masse; der Arbeiterin aber wird sichtlich
warm. Schließlich ist das erste Quantum fertig; mit langer, eleganter
Bewegung gleitet es, vom Läufer nach vorn geschoben, in die dort
hart unter den Stein geschobene, flache Schale. Ein Aufatmen, dann
ein rascher Griff nach neuem Korn; die Arbeit hebt von neuem an.
Diese Mehlbereitung ist, genau wie bei den Völkern der frühen
Antike oder wie auch bei den Indianern des maisverzehrenden
Amerika, die Hauptarbeit des weiblichen Geschlechts. Es ist, wie
das in der primitiven Natur des Handwerksgeräts begründet ist,
wahrlich keine leichte Arbeit, doch trifft sie das hiesige weibliche
Geschlecht noch lange nicht so hart wie bei uns zulande die
Feldarbeit die Frau jedes Tagelöhners, jedes ländliche
Dienstmädchen oder Frau und Tochter des kleinen Landwirts. Die
Negerin möchte ich sehen, die auch nur eine einzige deutsche Ernte
durchkosten würde, ohne mit Protest davonzulaufen.
Plauderstündchen.
Erfreulicherweise gehen die Leistungen meines eigenen Kochs
doch weit über die der hiesigen Hausfrauen hinaus, wenngleich auch
sein Können, und leider vor allem auch sein Wollen, viel zu
wünschen übrigläßt. Omari ist schon äußerlich ein Unikum; auf ein
paar winzig kurzen Beinen mit einer Art von Entenfüßen sitzt ein
unverhältnismäßig langer Oberkörper; auf dem Oberkörper aber ein
Haupt, das nach oben überhaupt nicht zu Ende gehen will; der
ganze Mensch besteht, hyperbolisch gesprochen, eigentlich nur aus
Hinterkopf. Er ist Bondei-Mann aus dem Norden der Kolonie, gibt
sich aber natürlich als Suaheli aus. Doch das tun sie ja alle, die
Schensi aus dem Hinterland, wenn sie einmal mit der in ihren Augen
glänzenden Küstenkultur in Berührung gekommen sind. Omari ist
der einzige Verheiratete von meinen drei Dienern; er behauptet, vier
Kinder zu haben, und spricht von seiner Frau mit sichtlichem
Respekt. Sie hat ihn auch erst losgelassen, nachdem er ausgiebig
für sie gesorgt, d. h. mich veranlaßt hat, für sie bei meinem
Daressalamer Geschäftshaus ein Konto von monatlich 7 Rupien zu
eröffnen. Ich habe meine drei Mohren alle in ganz gleichartige
Khakianzüge gesteckt; alle drei haben sich daraufhin kraft eigener
Machtvollkommenheit sofort zu Gefreiten der Schutztruppe ernannt,
indem sie den Schneider bewogen haben, ihnen je einen schwarz-
weiß-roten Winkel auf den linken Ärmel zu nähen. Nun sind sie
unsagbar stolz; leider haben aber ihre Tugenden mit diesem
Avancement nicht Schritt gehalten. Omaris Tatkraft habe ich zum
erstenmal in Massassi durch ein paar furchtbare Ohrfeigen wecken
müssen; bei den beiden andern reichen diese nicht aus, da ist nur
der Kiboko wirksam. Will man die drei Männer durch je einen Zug
charakterisieren, so ist Omari der personifizierte Aberglaube, Moritz
die auskristallisierte Verschmitztheit, Kibwana ein Ausbund von
Dummheit; allen dreien gemeinsam ist die noch immer nicht ganz
geschwundene Manie, in jedem freien Augenblick bei ihrem Herrn
um einen Vorschuß einzukommen. Alle drei fliegen natürlich in
gleicher Weise hinaus.
Wäre ich bei der Anlage meiner ethnographischen Sammlung auf
lauter Leute von der Art meines Kochs angewiesen, ich würde nicht
ein Stück bekommen. Kokett trägt der Bursche an seinem linken
Oberarm ein Amulett: eine dünne Schnur mit anscheinend
eingenähtem Koranspruch. Leichthin sage ich zu dem Besitzer:
„Verkaufe mir das“. Aber welch ein Geschrei hat der Brave daraufhin
erhoben: das könne er nicht und das wolle er nicht, denn mit dem
Augenblick, wo das Ding von seinem Arm käme, da wäre er auch
schon tot. Seitdem mache ich mir von Zeit zu Zeit den Spaß, ihn
stets von neuem zum Verkauf seines Talismans aufzufordern;
jedesmal erhebt er dann dasselbe Geschrei. Und zeichnen kann er
erst! Er hat mir in Lindi einmal die Karte seines Heimatlandes
gebracht, von ihm selbst entworfen und auf ein Stück fettigen
Butterbrotpapiers gezeichnet. Aus ihr kann höchstens der Teufel klug
werden, den er am nächsten Tage, auf die andere Hälfte jenes
fettigen Papiers gezeichnet, ebenfalls heranbrachte. Omaris
Höllenfürst hat nicht weniger als vier Köpfe, dafür aber nur zwei
Arme und gar nur ein Bein; d. h. so schildert er nur den Scheitani mit
Worten; seine Zeichnung ist, wie die Karte, ein unentwirrbares
Chaos von allerlei krausen Linien. Da sind meine Träger doch ganz
andere Künstler; welch lebendige Auffassung herrscht z. B. in jener
Zeichnung meines sonst so phlegmatischen Yuma, die den Angriff
einer Affenherde auf eine Pflanzung — seine eigene Pflanzung ist es
— wiedergibt! Doch mit der Zeichenkunst unserer Schwarzen
werden wir uns später noch einmal des näheren befassen müssen.