‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻ ﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‬

‫ﻣدرس‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‬

‫‪[email protected]‬‬

‫ﻣﻠﺧص‪ :‬ﻣن اﻟﻣﺛﯾر ﻟﻠدﻫﺷﺔ أن ﺗُ ْﺧﺗزل وظﺎﺋف ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ‪ pedum‬ﻓﻲ ﻣﻔﻬوم واﺣد! ﺗﻠك اﻷداة اﻟﺗﻲ ﺗﺧطﻰ دورﻫﺎ‬

‫ﻣن ﻋﺻﺎ ﺑﺳﯾطﺔ ﻟﻠرﻋﻲ إﻟﻰ أداة ﻣﻬﻣﺔ ﻣﺗﻌددة اﻟرﻣزﯾﺎت‪ .‬ﻓﻘد أﺛرى اﻟروﻣﺎن ﻣﺷﺎﻫدﻫم اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺑﺄدوات ﺗﺣﻣل ﺑﯾن‬

‫طﯾﺎﺗﻬﺎ ﻣﻔﻬوم اﻟرﻣز واﻟﺗﺟﺳﯾد‪ ،‬وﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﺗواﺻل وﺗطور اﻷﻓﻛﺎر‪ .‬ﻟذا ﯾﻬدف ﻫذا اﻟﺑﺣث إﻟﻰ اﻛﺗﺷﺎف ظﺎﻫرة‬

‫ﺗﺻوﯾر ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧون اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ وﺗﻔﺳﯾر ﻣﻐزاﻫﺎ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺗﺣدﯾ ًدا ﺧﻼل اﻟﻘرون اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ .‬ﯾﻔﺗرض اﻟﺑﺣث ﻣدى أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻌﺻﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠروﻣﺎن وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺄﺻﻠﻬم وﺗراﺛﻬم اﻟرﻋوي‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﺗﻛﻣن إﺷﻛﺎﻟﯾﺔ‬

‫اﻟﺑﺣث ﻓﻲ اﺧﺗزال وظﯾﻔﺗﻬﺎ ﻛﺄداة ﻟﻠرﻋﻲ ﻓﻘط‪ .‬وﺗﻘﺗﺻر اﻟدراﺳﺎت اﻟﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺷذرات ﺗﺻف اﻟﻌﺻﺎ ﻛﺄداة رﻋوﯾﺔ‪،‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﺣد ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺑﺎﺣث أﻧﻪ ﻻ ﺗوﺟد دراﺳﺔ ﺗﺑﺣث ﻓﻲ ارﺗﺑﺎط اﻟﻌﺻﺎ ﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟروﻣﺎﻧﻲ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ ﻣن ﻫﻧﺎ ﺗﺗﺟﻠﻰ‬

‫أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻛوﻧﻪ ﯾﺗﻧﺎول دراﺳﺔ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﺑﺷﻛل ﻣﺳﺗﻔﯾض ﺑﻐﯾﺔ اﻟوﺻول إﻟﻰ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗدﻋم ﻓرﺿﯾﺔ اﻟدراﺳﺔ‪ .‬رﻛز‬

‫اﻟﻣﻘﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﻣﺗﻧﺎﺛرة وﺻورﻫﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ‪ .‬ﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ذﻟك‪ ،‬ﺗﺣﺎول اﻟدراﺳﺔ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻬدف ﻣن ﺗﺻوﯾر ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم؟ ﻫل ﺻورت ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟرﻋوﯾﺔ ﻓﻘط؟ وﻣﺎ ﻫﻲ‬

‫رﻣزﯾﺗﻬﺎ؟ وﻣن ﻛﺎن ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ؟ وﻟﻣﺎذا؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻣواد اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣﻧﻬﺎ؟ وﻣﺎ ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻌﺻﺎ اﻟﻠﯾﺗوس ‪Lituus‬؟ وﻣﺎ ﻫﻲ‬

‫أﻫم اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﯾﻬﺎ؟ ﯾﺄﻣل اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺔ ﺗﻔﺳﯾرات ﺟدﯾدة ﻟﻠوظﺎﺋف اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ واﻟرﻣزﯾﺔ ﻟﻸداة‪ ،‬وﯾﺷدد‬

‫ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل اﻷﺳطوري ﻟﻠروﻣﺎن وﺗراﺛﻬم اﻟرﻋوي واﻧﻌﻛﺎﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﻔن‪.‬‬

‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟداﻟﺔ‪ :‬ﺑﯾدوم‪ ،‬إﯾﻣﺎءة‪ ،‬ﺛﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬اﻟﻬوﯾﺔ‪ ،‬رﻋوي‪.‬‬

‫‪٣٨١‬‬
 ‫ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬،‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‬

Pedum Stick and its Significance in Roman Art - Through Selected

Models

Rania Samir Zidan Ali

Lecturer, Faculty of Archeology, Ain Shams University, Egypt

[email protected]

Abstract: It is surprising that the functions of a pedum are reduced to a single concept.
That tool has developed its role from a simple stick to an important multi-symbolic tool.
The Romans enriched artistic scenes with tools that carry the concept of symbol and
embodiment. So this research aims to explicate the reason for depicting pedum stick in
Roman arts and to explain social and cultural identity during the first three centuries
AD. The research hypothesizes the importance of pedum for the Romans and its
relationship to their origin and pastoral heritage. Reviewed literature reveals that
previous research was limited to highlighting its function as a pastoral tool As far as the
researcher knows there is no study that examines the connection of the stick with the
Roman society and its traditions. The article focused on the references made in the
scattered writings and their artistic images. Further, the study attempts to answer the
following questions: of pedum image? Was it depicted in the scene to express the
pastoral only? And what is its symbolism? And who was carrying? Why? And what
materials are they made of? What is its relationship to the Lituus & stick? The research
aims to add new interpretations of the expressive and symbolic functions of the tool. It
is an expressive and symbolic tool rather than a functional one. It stresses the
relationship of the pedum stick to the mythical origin of the Romans and their pastoral
heritage and its reflection in image.

Keywords: pedum -gesture-Thalia-identity -Pastoral.

٣٨٢
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪ُ :‬ﯾ ْروى ﻋن اﻟﻌﺻﺎ ﺣﻛﺎﯾﺎت ﻋن دورﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ً‬

‫ﻗدﯾﻣﺎ وﺣدﯾﺛًﺎ‪ ،١‬ﻓﻠم ﺗﻛن اﻟﻌﺻﺎ ﻗﺎﺻرة ﻋﻠﻰ دور‬
‫واﺣد‪ .‬ﻟذا ﯾﻧﺎﻗش اﻟﺑﺣث أﻫﻣﯾﺔ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟروﻣﺎﻧﻲ اﻟﻘدﯾم وارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﺄﺻل اﻟروﻣﺎن وﺗراﺛﻬم اﻟرﻋوي‪.‬‬
‫ﯾﺣﺎول اﻟﺑﺣث إﺑراز دﻻﻟﺔ ﺗﺻوﯾر ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻛﺷف ﻋن ﺑﻌض اﻟﺗﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﻣﺣﯾرة ﻟدورﻫﺎ‬
‫وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻔﺳﯾرﻫﺎ‪ ،‬ﺑﺗﺳﻠﯾط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ أﺳطورة ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ وﻟﻐﺔ ﺟﺳدﻩ‪ .‬واﻓﺗراض ﻣﻐزاﻫﺎ اﻟﻔﻧﻲ واﻟرﻣزي ﻛﺄداة ﻟﻠﺻﯾد‬
‫واﻟﻌﻘﺎب واﻟدﻓﺎع واﻟرﯾﺎﺿﺔ واﻟرﻗص وﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺣب واﻟرﻏﺑﺔ‪ ...‬وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬ﯾﻔﺗرض اﻟﺑﺣث أن ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﺗﻌد ﻋﻼﻣﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻬوﯾﺔ‪ .‬وﯾﺣﺎول اﻟﺑﺣث ﺗﺣدﯾد وظﯾﻔﺗﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ٕواﯾﻣﺎءات ﺟﺳدﻩ‪ ،‬وﯾوﺿﺢ ﻗدرة اﻟﻌﺻﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﯾﯾر‬
‫ﻣﺻﯾر ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ‪ .‬وﯾﺳﻠط اﻟﺿوء ﻋﻠﻰ ﻣﻐزاﻫﺎ اﻟﻔﻧﻲ واﻟرﻣزي ﻛﺄداة ﻟﻠﺻﯾد واﻟﻌﻘﺎب واﻟدﻓﺎع واﻟرﯾﺎﺿﺔ واﻟرﻗص ودﻻﻟﺗﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺣب واﻟرﻏﺑﺔ‪ ...‬وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬وﻟﻌل إﺛﺑﺎت ﺗﻧوع وظﺎﺋف اﻟﻌﺻﺎ وﻛﺛرة رﻣزﯾﺗﻬﺎ ﻟﻬو اﻟﻬدف اﻟﻣرﺟو ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﻟذا ﻗُ ِﺳم اﻟﺑﺣث إﻟﻰ دراﺳﺔ وﺻﻔﯾﺔ ﺛم ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻧﻣﺎذج ﻓﻧﯾﺔ ﻣﺧﺗﺎرة ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺧﻼل اﻟﻘرون‬
‫اﻟﺛﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻣﯾﻼد‪ .‬ﺗطرح اﻟدراﺳﺔ ﻋدة ﺗﺳﺎؤﻻت ﯾﻧﺎﻗﺷﻬﺎ اﻟﺑﺣث وﻣﻧﻬﺎ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻬدف ﻣن ﺗﺻوﯾر ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم؟ ﻣﺎ‬
‫أﺻل ﻫذﻩ اﻟﻌﺻﺎ؟ ٕوان ﻛﺎن ﻟﻬﺎ ﻣﻐزى ﻓﻣﺎ ﻫﻲ رﻣزﯾﺗﻬﺎ؟ وﻣن ﻛﺎن ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ وﻟﻣﺎذا؟ وﻣﺎ اﻟﻣواد اﻟﻣﺻﻧوﻋﺔ ﻣﻧﻬﺎ؟ وﻣﺎ‬
‫ﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﻌﺻﺎ اﻟﻠﯾﺗوس ‪Lituus‬؟‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻲ أﻫم اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﯾﻬﺎ؟ ﻟذا ﯾﺄﻣل اﻟﺑﺣث إﺿﺎﻓﺔ ﺗﻔﺳﯾرات ﺟدﯾدة‬
‫ﻟﻠوظﺎﺋف اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ واﻟرﻣزﯾﺔ ﻟﻸداة‪ ،‬وﯾﺷدد ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺗﻣﺳك ﺑﺎﻷﺻل اﻷﺳطوري ﻟﻠروﻣﺎن وﺗراﺛﻬم اﻟرﻋوي واﻧﻌﻛﺎﺳﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔن‪.‬‬

‫أوﻻ‪ -‬أﺻل وﻣﻔﻬوم ﻛﻠﻣﺔ ‪:pedum‬‬

‫ً‬
‫ﻛﺎن ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ pedum‬ﻣﻌﺎن ﻋدة‪ .٢‬ﻓﻘد وردت ﻛﺎﺳم ﻣﺣﺎﯾد ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋﺻﺎ راﻋﻲ اﻷﻏﻧﺎم )ﺻورة ‪.(١‬‬
‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬
‫أﯾﺿﺎ ﺑﻣﻌﻧﻰ وﺗد أو دﻋﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫اﺷﺗﻘت ﻣن ‪ pedare‬وﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﺣرﻓﻲ ﯾدﻋم اﻷﺷﺟﺎر أو اﻟﻛروم ‪ ،‬واﻟﺟﻣﻊ ‪ . pedi‬وﺗﺄﺗﻲ ً‬
‫ﻛﻣﺎ ُﻋرﻓت ﺑﺎﺳم ﺧطﺎف اﻷﻏﻧﺎم اﻟذي اﺳﺗﻌﻣﻠﻪ اﻟرﻋﺎة ﻓﻲ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺷﯾﺗﻬم اﻟﺿﺎﻟﺔ‪.٣‬‬

‫ﺣﺎﻟﯾﺎ‬
‫ﻛﺎن اﻟظﻬور اﻷول ﻟﻠﻌﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻟوﺣﺔ ﻧﺎرﻣر اﻟﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﺳم ﻟوﺣﺔ ﺗوﺣﯾد اﻟﻘطرﯾن واﻟﻣﻌروﺿﺔ ً‬
‫‪١‬‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺗﺣف اﻟﻣﺻري‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾظﻬر ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻠك ﻧﺎرﻣر ﯾﻣﺳك ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ دﺑوس اﻟﻘﺗﺎل‪ .‬وﻣن أﺷﻬر اﻟﻌﺻﻲ ﻓﻲ اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻟﻣﺻري ﻋﺻﺎ‬
‫اﻟﺣﻘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋﺻﺎ ﻗﺻﯾرة وﻣﻌﻘوﻓﺔ ﻛﺎن اﻟﻣﻠوك ﯾﺣﻣﻠوﻧﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻣﺗﻘﺎطﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺻدر ﻣﻊ ﻋﺻﺎ أﺧرى ﺗﺳﻣﻰ اﻟواس‪.‬‬

‫ﻟﻠﻣزﯾد‪ :‬ﺧﺎﻟد ﻓﺎروق‪" ،‬دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﻌﺻﺎ ﻛﻣﻧﺗﺞ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻣﺎرة واﻟﻔﻧون‪ ،‬اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻣن‪.(٢٠١٧) ،‬‬

‫ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣت اﻟﻌﺻﺎ اﻟﻣﻘوﺳﺔ أو اﻟﻌﻛﺎز ﻓﻲ ﺑﻼد اﻟراﻓدﯾن وﻛذﻟك ﺳورﯾﺎ واﻷﻧﺎﺿول ﻛﺄداة ﻋﺑﺎدة ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻣﻠوك واﻵﻟﻬﺔ واﻟﻛﻬﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟطﻘوس اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻋرﻓت ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺳوﻣرﯾﺔ ‪ ، gam, zubi or zubu‬أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣوﺛﯾﺔ ‪kalmuš‬؛ ﻛﺎﻧت ﻋﺻﺎ طوﯾﻠﺔ ﻣﺻﻧوﻋﺔ‬
‫ﻣن اﻟﺧﺷب ﻣزﺧرﻓﺔ ﺑﻣﻌدن‪ ،‬وﻓﺳرت أﺣﯾﺎﻧﺎ ﺑﺄﻧﻬﺎ أداة ﻟﻠرﻋﻲ‪ ،‬وﯾﻌﺗﻘد أن أﺻﻠﻬﺎ ﯾﺄﺗﻲ ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ‪ κάλαμος‬وﺗﻌﻧﻲ ﻗﺻﺑﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫اﺳﺗﺧدﻣت ﻛﺳﻼح ﻟﺻﯾد اﻟذﺋﺎب‪.‬‬

‫ﻟﻠﻣزﯾد راﺟﻊ‪ :‬ﺻﻼح رﺷﯾد اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ‪" ،‬اﻷﺻل اﻟراﻓدي ﻟﻠﻌﺻﺎ ﻛﺎﻟﻣوش اﻟﺣﺛﯾﺔ"‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻌدد اﻷول‪-٥٣ :(٢٠١٥) ،‬‬
‫‪.٩٦‬‬
‫‪Henry Cowper, The Art of Attack: Being a Study in the Development of Weapons and Appliances of‬‬
‫‪Offence from the Earliest Times to the Age of Gunpowder, (England: Elverson, Holmes LTD, 1906), 83.‬‬

‫ﺳﻧﻬﺎ اﻟروﻣﺎن ﻋﻧد إﺻدارﻫم ﻗواﻧﯾن اﻷﻟواح اﻻﺛﻧﻰ ﻋﺷر ‪Lex‬‬ ‫ﯾﺷﯾر اﻟﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻼﺗﯾﻧﻲ ‪ Quinque pedum‬إﻟﻰ اﻟﺣدود اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ّ‬
‫‪٢‬‬

‫‪ Doudecim Tabularum‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪٤٤٩‬ق‪.‬م‪ ،‬وﻫﻲ أول اﻟﻘواﻧﯾن اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ‪ ،‬وﺗﻧﺎوﻟت ﻫذﻩ اﻟﻘواﻧﯾن اﻹﺟراءات اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ ﻟﻠﻣﻠﻛﯾﺔ‬
‫واﻟﺣﯾﺎزة‪.‬‬

‫‪٣٨٣‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺷﺎع ﻋﻧد اﻹﻏرﯾق واﻟروﻣﺎن ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻋﺻﺎ ﻣﺛل اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ ‪ ῥάβδοί‬أو‬
‫‪ ῥάβδος‬وﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ ﻋﻛﺎز‪ ،‬أﻣﺎ ﻋن ‪ῥόπᾰλον‬؛ ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻌﻧﻲ ﻋﺻﺎ ﺳﻣﯾﻛﺔ ذات طرف ﺿﺧم اﺳﺗﺧدﻣت ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل‪،‬‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ﻛﻠﻣﺔ ‪ baculum‬وﺗﻌﻧﻲ ﻋﺻﺎ أو ﻫراوة ﺳﻣﯾﻛﺔ ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﺻﻼﺑﺔ‪ ،٤‬وارﺗﺑطت ﺑﻌد ذﻟك ﺑﺣزﻣﺔ‬
‫‪ fasces‬وﺳﯾﻠﺔ اﻟﻠﯾﻛﺗور ﻓﻲ اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ واﻟردع‪ .٥‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺣﻣﻠت اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ Agolum‬ﻣﻌﻧﻰ ﺳوط ﯾﺷﺑﻪ ﻋﺻﺎ‬
‫ﯾﻧﺗﻬﻲ ﺑﺷراﺷﯾب ﯾﺳﺎق ﺑﻪ اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ‪ ،٦‬وﻟﻛﻧﻬﺎ اﺧﺗﻠﻔت ﻓﻲ اﻟﺷﻛل؛ ﻓﻛﺎﻧت ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻋﺻﺎ طوﯾﻠﺔ ﺑﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣدﺑﺑﺔ‬
‫وﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟرﻋﺎة ﺣﺗﻰ اﻵن‪.٧‬‬

‫ﻟم ﺗﺣدد اﻟﻣﺻﺎدر اﻷدﺑﯾﺔ أﻗدم ظﻬور ﻟﻌﺻﺎ ﺑﯾدوم‪ .‬وﻟﻛن ارﺗﺑط أﺻﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ‪ ،٨ lagobovlon‬ﻛﻣﺎ‬
‫ارﺗﺑطت ﺑـﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ‪ κορύνη‬وﻫﻲ ﻋﺻﺎ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟرﻋﺎة واﻟﺻﯾﺎدﯾن‪ .١‬وﺗﻣﯾزت ﺑوﺟود ﺟزء ﻣﻌدﻧﻲ ذي ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﻘوﺳﺔ‬

‫‪Jesse Simon, Images of the Built Landscape in the Later Roman World, (Oxford: University of Oxford,‬‬
‫‪2012), 187.‬‬

‫وﻋرﻓت ﻛواﺣدة ﻣن اﻟﻣدن اﻟﺗﻲ‬ ‫ﺗﻛرر ظﻬور ﻛﻠﻣﺔ ‪ pedum‬ﺑﺎﺳم ﻣدﯾﻧﺔ ﺻﻐﯾرة ﺗﻘﻊ ﻓﻲ إﻗﻠﯾم اﻟﻼﺗﯾوم ﺑﯾن اﻟﺗﯾﺑر وﻣدﯾﻧﺔ ‪ُ ،Praeneste‬‬
‫ﺷﻛﻠت ﻋﺻﺑﺔ ﺿد ﻣدﯾﻧﺔ روﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ٤٩٣‬ق‪.‬م‪ ،‬ﻣﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﻓرض ﻋﻘوﺑﺎت ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻫﻲ وﻋدة ﻣدن أﺧرى ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟراﺑطﺔ اﻟﻼﺗﯾن‪.‬‬

‫‪Oxford Latin Dictionary, s,v. pedum, 1318.‬‬

‫‪https://latinlexicon.org/definition.php?p1=2042735&p2.‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Francis Wood, "Greek and Latin Etymologies", Classical Philology 14, no. 3 (1919): 245-272, 269.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪https://worldofdictionary.com/dict/latin-english/meaning/pedum.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Kevin White, Farm Equipment of the Roman World, (Cambridge: Cambridge University Press, 1967),‬‬
‫‪209.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Oxford Latin Dictionary, s.v. Baculum, https://dictzone.com/latin-english-dictionary/baculum‬‬

‫‪ ٥‬اﻟﻠﯾﻛﺗور ‪ Lictor‬ﻫو اﻟﺣﺎرس اﻟﺷﺧﺻﻲ ﻟﻠﻘﺿﺎة واﻟﻧﺧﺑﺔ ﯾﺻور ﯾﺣﻣل ﻋﺻﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣزﻣﺔ ﻣن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻋﺻﻲ ﻣرﺑوطﺔ ﺑﺑﻌﺿﻬﺎ ﺗﻧﺗﻬﻲ‬
‫ﺑﻧﺻل ﻣﻌدﻧﻲ‪ ،‬ﯾظﻬر اﻟﻠﯾﻛﺗور ﯾﺗﻘدم اﻹﻣﺑراطور أﻏﺳطس ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺣوﺗﺎت ﻣذﺑﺢ اﻟﺳﻼم‪ ،‬وﯾﺣﻣل ‪ fasces‬ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﻪ اﻷﯾﻣن‪ ،‬ﻟﻠﻣزﯾد‪ ،‬راﺟﻊ‪:‬‬

‫‪Jennifer Antonia& Marie Selman, The Imagery of Roman Identity in Augustan Rome, (Halifax: Dalhousie‬‬
‫‪University, 2018), 38; Maria De Waele, The Magic Stuff or Rod in Graeco-Italian Antiquity (Gent:‬‬
‫‪Erasmus 1927), 25.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Oxford Latin Dictionary, s.v. Agolum; https://latinlexicon.org/definition.php?p1=2001934&p2=a‬‬
‫‪7‬‬
‫‪John Mollett, an Illustrated Dictionary of Words Used in Art and Archaeology, (London: Sampson Low,‬‬
‫‪Marston, Searle, and Irvington, 1966), 8.‬‬

‫ﻋﺻﺎ رﻋوﯾﺔ ﻗﺻﯾرة وﺳﻣﯾﻛﺔ ﺑﻣﻘﺑض ﻣﻠﺗوي ﻋﻧد أﺣد طرﻓﯾﻬﺎ ﺗﺳﺗﺧدم ﻛﺳﻼح ﻟﺻﯾد اﻟﺣﯾواﻧﺎت اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻷراﻧب اﻟﺑرﯾﺔ وﻣن ﺛم‬ ‫‪٨‬‬

‫أﺣﯾﺎﻧﺎ ﻛﻌﺻﺎ رﻣﻲ أو ﻋﻛﺎز أو ﻫراوة‪ ،‬واﺷﺗﻘت ﻣن ‪ λαγῶς‬أرﻧب أو ‪ βόλος‬رﻣﻲ ‪ /‬ﺻﯾد‪ ،‬واﺳﺗﺧدﻣت ﻋﻧد ﺗﻌﻘب‬
‫ً‬ ‫ﻗﺗﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣت‬
‫ﻛﻼب اﻟﺻﯾد ﻟﻸراﻧب اﻟﺑرﯾﺔ‪.‬‬

‫‪Nirman Douglas, Birds and Beasts of the Greek Anthology, (London: Chapman and Hall Ltd 2003), 21.‬‬

‫‪https://bestiary.ca/etexts/douglas-birds-and-beasts-of-the-greek-anthology.pdf‬‬

‫‪٣٨٤‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫أﺷﺑﻪ ﺑﺧطﺎف ﺳﻣﯾك‪ ،٢‬وﻟذﻟك ﻛﺎﻧت وظﯾﻔﺗﻬﺎ اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ٕواﻋﺎدﺗﻬﺎ ﻟﻠﻘطﯾﻊ‪ .٣‬وطﺑﻘﺎ ‪ Cowper‬ﯾﻌود أﻗدم‬
‫ظﻬور ﻟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﺿﺎرة اﻟﻣوﻛﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺣﺎرﺑون ﻛﻌﺻﺎ رﻣﻲ وﻗت ﺣﺻﺎر اﻟﻣدن‪ ،٤‬ﻛﻣﺎ اﺗﻔق ‪Evans‬‬
‫ﻣﺳﺗﺷﻬدا ﺑﺄﻫﻣﯾﺔ دورﻫﺎ ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ واﻟﻣﺑﺎرﯾﺎت اﻟودﯾﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ ﻟﻠﺗرﻓﯾﻪ‪ .‬ﻓﻘد اﻋﺗﺎد‬
‫ً‬ ‫ﻣﻌﻪ ﺑﺷﺄن ﺗﺄﺻﯾﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻟرﯾﺎﺿﯾون اﺳﺗﺧدام ﻋﺻﺎ اﻟراﻣﻲ اﻟﻣﻧﺳوﺑﺔ إﻟﻰ اﻹﻟﻪ ﺑﺎن ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺑﻘﺎت ﺻﯾد اﻷراﻧب اﻟﺑرﯾﺔ‪ .‬وﺑﻣرور اﻟوﻗت‪ ،‬ﻻﻗت‬
‫ﺑﯾدوم اﺳﺗﺣﺳﺎن ﻛﺑﯾر ﻟدى اﻟﺷﻌراء‪ ،‬ﻓراﺣوا ﯾﺗﻐﻧون ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫم اﻟرﻋوﯾﺔ ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ واﺻﻔﯾن ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻟراﻋﻲ ﺳواء ﺑﺷرﯾﺎ أو إﻟﻬﺎ‪ .٥‬وظﻬرت ﻣﻊ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟﻬﻠّﻧﺳﺗﻲ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ‪ ،‬ﺛم اﻧﺗﺷرت ﺑﻘوة‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺎ ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬إذ وردت ﻋﻧد ﻓرﺟﯾﻠﯾوس ﻓﻲ اﻟرﻋوﯾﺎت ﺣﯾن ﻗﺎل" ‪pedum est‬‬‫ﻟﺗﻧﺎل ﺗﻣﺟﯾدا ً‬
‫‪quidem baculum incurvum, que pastores utuntur ed comperchendendas oves, ous‬‬
‫‪ "capras, a pedibus: cuius meminit etiam‬وﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ "ﯾﺳﺗﺧدم اﻟرﻋﺎة ﻋﺻﺎ اﻟﻘدﻣﯾن اﻟﻣﻠﺗوﯾﺔ ﻹﻣﺳﺎك‬
‫اﻷﻏﻧﺎم واﻟﻣﺎﻋز ﻣن أﻗداﻣﻬم"‪.٦‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﯾن اﻗﺗرح اﻟﺑﻌض أن ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻣﺎﻫﻲ إﻻ ﺗطور ﻣن ﻋﺻﺎ اﻟطﻘوس اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﯾﺗوس)ﺷﻛل ‪ ،(٢‬وﻫذا اﻟرأي‬
‫وﺗرﺟﻣﺗﻬﺎ " ﻣﻠﺗوي" وﻫﻲ أداة ﻛﺎن ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﻣﻠوك واﻟﻛﻬﻧﺔ ﻓﻲ‬ ‫ﯾﺳﺗﻧد إﻟﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻹﺗروﺳﻛﯾﺔ ‪Lituus‬‬
‫ورﻣز ﻟﻠﻣﻠﻛﯾﺔ‪ .‬وﺗﻌد‬
‫اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت واﻟﻣواﻛب ﻣﻧذ اﻟﻌﺻر اﻟﻣﻠﻛﻲ )‪٥٠٩-٧٥٣‬ق‪.‬م(‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻘﻠد اﻟﺳﻠطﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ ًا‬
‫ﻣن أدوات اﻟﻛﻬﻧﺔ ﻓﻲ طﻘوس اﻟﺳﺣر وﺗﻔﺳﯾر إرادة اﻵﻟﻬﺔ ﻋﻧد ﻣراﻗﺑﺔ ﺣرﻛﺔ اﻟطﯾور )ﺷﻛل ‪ .٧(٣‬ظﻬرت ﺑﺷﻛل ﻋﺻﺎ‬
‫ﻗﺻﯾر ﯾﺻل طوﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗدام ﺗﻘر ًﯾﺑﺎ وﯾﻧﺗﻬﻲ ﻣن اﻟداﺧل ﺑﺎﻟﺗواء ﺣﻠزوﻧﻲ‪٨‬؛ وﺑﺳﺑب ﻫذا اﻻﺧﺗﻼف ﻓﻲ اﻟﺷﻛل‬
‫واﻟوظﯾﻔﺔ ﯾﻣﯾل اﻟﺑﺎﺣث ﺑﻌدم ﻗﺑول اﻗﺗراح أن ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم أﺣد أﺷﻛﺎل ﻟﯾﺗوس‪.‬‬

‫‪https://www.forumancientcoins.com/moonmoth/lagobalon_coins.html‬‬
‫‪https://referenceworks.brillonline.com/entries/brill-s-new-pauly/pedum-e911640?s.num=13&s.start=0‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﯾن ذﻛر أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت أداة ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﺻﯾﺎدون ﻻﺻطﯾﺎد اﻷراﻧب اﻟﺑرﯾﺔ ﻗﺑل اﻹﺑﺣﺎر‪.‬‬
‫‪James Augustus, the History of the Manners of Customs of Ancient Greek, (London: Elibron Classics‬‬
‫‪1842), 213.‬‬
‫‪https://archive.org/stream/historyofmanners01stjo/historyofmanners01stjo_djvu.txt‬‬
‫‪1‬‬
‫‪De Waele, the Magic Stuff or Rod, 27.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪https://www.forumancientcoins.com/moonmoth/lagobalon_coins.html‬‬
‫‪3‬‬
‫‪http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0057:entry=koru/nh‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Cowper, the Art of Attack, 165.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Arthur Evans, Palace of Minos, A Comparative Account of the Successive Stages of the Early Cretan‬‬
‫‪Civilization as Illustration by the Discoveries at Knossos (London: Macmillan and CO 1930), 100.‬‬
‫‪6‬‬
‫;)‪Vergilius Baculi, (5,88‬‬
‫;‪http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0059:entry=pedum1‬‬
‫‪https://latinlexicon.org/definition.php?p1=2042734&p2=p‬‬
‫‪https://archive.org/details/BaillyDictionnaireGrecFrancais/page/n1122/mode/1up?view=theater‬‬
‫‪7‬‬
‫‪De Waele, The Magic Stuff or Rod, 170‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Cowper, the Art of Attack, 108.‬‬

‫‪٣٨٥‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺟدول )‪ (١‬ﯾوﺿﺢ اﻟﻔرق ﺑﯾن ‪ ،fasces-pedum - Lituus‬ﻣن ﻋﻣل اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ‪.‬‬

‫‪Pedum‬‬ ‫ﻋﺻﺎ ‪fasces‬‬ ‫‪Lituus‬‬ ‫أوﺟﻪ اﻟﻣﻘﺎرﻧﺔ‬

‫ﻋﺻﺎ اﻟرﻋﻲ‬ ‫ﻋﺻﺎ اﻟﺗﺑﺷﯾر‬

‫اﻟﺷﻛل‬

‫اﻟﻌﻘﺎب‪-‬اﻟدﻓﺎع ﻋن اﻟﻧﻔس‪-‬‬ ‫ﻟﻠﺣﻣﺎﯾﺔ وأداة ﻟﻠﺿرب‬ ‫اﻟﺗﻧﺑؤ ﺑﺣرﻛﺔ اﻟطﯾور‬ ‫اﻟوظﯾﻔﺔ‬

‫ﺗروﯾض اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪-‬اﻟﻠﻌب‬
‫واﻟﺗرﻓﯾﻪ‪-‬اﻟﺗوﻛؤ‪-‬اﻟﺻﯾد‪-‬اﻟرﻋﻲ‬

‫ﻋﺻﺎ ﻗﺻﯾرة او طوﯾﻠﺔ ﺗﻧﺗﻬﻲ‬ ‫ﺣزﻣﺔ ﻣن اﻟﻘﺿﺑﺎن اﻟﺧﺷﺑﯾﺔ‬ ‫ﻋﺻﺎ ﻗﺻﯾر ﯾﺻل طوﻟﻪ‬ ‫اﻟوﺻف‬
‫ﻣرﺑوطﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﺎ‪ ،‬ﯾﺿﺎف ﺑﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﺧطﺎف‪.‬‬ ‫ﺣواﻟﻲ ‪ ٣‬أﻗدام ﯾﻧﺗﻬﻲ ﻣن‬
‫إﻟﯾﻬﺎ ﻧﺻل ﻣﻌدﻧﻲ‬ ‫اﻟداﺧل ﺑﺎﻟﺗواء ﻟوﻟﺑﻲ اﻟﺷﻛل‬

‫ﻣﺗﻌددة ﻣﻧﻬﺎ اﻟرﻋﻲ واﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‬ ‫رﻣز ﻟﻠﺳﻠطﺔ واﻟﺣﻣﺎﯾﺔ واﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺳﻠطﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪-‬ﻣراﻗﺑﺔ‬ ‫اﻟرﻣزﯾﺔ‬
‫واﻟﺳﻠطﺔ واﻟﻘوة واﻟﺗرﻓﯾﻪ واﻟﺻﯾد‬ ‫ﺣرﻛﺔ اﻟطﯾور‪-‬اﻟﺳﻠطﺔ‬
‫ﻟﻔﺻول‬ ‫ﺗﺟﺳﯾد‬ ‫واﻟﺻﻣت‬ ‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‬
‫اﻟﺧرﯾف واﻟرﺑﯾﻊ‪.‬‬

‫آﻟﻬﺔ –ﺷﺧﺻﯾﺎت أﺳطورﯾﺔ‪-‬‬ ‫ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﻠﯾﻛﺗور ﻟﺣراﺳﺔ‬ ‫اﻟﻣﻠوك‪-‬اﻷﺑﺎطرة‪-‬اﻟﻛﻬﻧﺔ –‬ ‫ﺣﺎﻣل اﻷداة‬

‫اﻟرﻋﺎة‪-‬اﻟﺻﯾﺎدﯾن‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻠوك واﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻌﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﻛﺎﻫﻧﺎت‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ :‬أﺷﻛﺎل ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم وطرﯾﻘﺔ ﺻﻧﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ً‬

‫ﻟﻸﺳف ﻟم ﺗﻣدﻧﺎ اﻟﻣﺻﺎدر ﺳواء اﻷدﺑﯾﺔ أو اﻟﻔﻧﯾﺔ ﺣول طرﯾﻘﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم‪ ،‬وﻟﻛن ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﺻوﯾر‬
‫اﻟﻔﻧﻲ واﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣرﻓﻲ رﺑﻣﺎ ﺻﻧﻌت ﻣن ﺧﺷب اﻷﺷﺟﺎر ﺧﺎﺻﺔ ﺷﺟر اﻟزﯾﺗون واﻟﻛروم )ﺻورة ‪(١٢،١١‬؛ ﻻﻧﺗﺷﺎر‬
‫اﻷﺷﺟﺎر ﻓﻲ أﻣﺎﻛن ﻛﺛﯾرة ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺷﻛﻠت ﻣن أﺧﺷﺎب اﻟﺻﻧوﺑر‪ ،١‬وﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻠﻣﻧﺎظر اﻟﺗﻲ ظﻬرت‬
‫ﺗﺑﻌﺎ ﻻﺧﺗﻼف دﻻﻟﺗﻬﺎ داﺧل اﻟﻌﻣل اﻟﻔﻧﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﺧدﻣت اﻟﻌﺻﺎ اﻟطوﯾﻠﺔ ﻛﻣﺳﻧد‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻧﻼﺣظ ﺗﻧوع أﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ً‬

‫‪1‬‬
‫‪Grace Anthony, "The Cannibal’s Cantations: Polyphemus in Pastoral and Epic Poetry", Classical‬‬
‫‪Studies Honors Theses 6, no.3 (2017), 60.‬‬

‫‪https://digitalcommons.trinity.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1006&context=class_honors‬‬

‫‪٣٨٦‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫)ﺻورة ‪ ،(٢٩،٣١‬وﺻورت ﺣﯾﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ أو ﺑﺟوارﻩ‪ ،١‬ﻓﻲ ﺣﯾن ظﻬرت ﻣﻊ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﻟﯾﺳوا رﻋﺎة اﻷﺻل؛ وذﻟك‬
‫ﻹﺿﻔﺎء ﺻﺑﻐﺔ رﻋوﯾﺔ ﻋﻧد ﺗﺻوﯾرﻫم‪ .٢‬وظﻬرت ﺗﻧﺗﻬﻲ ﺑﺧطﺎف ﻣﻘوس واﺳﻊ ﯾﺗﺧذ ﺗﻘر ًﯾﺑﺎ ﻧﺻف داﺋرة )ﺻورة‬
‫‪ ،(٢٤،١٢‬وأﺣﯾﺎﻧﺎ أﺧرى ﺗﺷﺑﻪ اﻟﺻوﻟﺟﺎن ﺑرأس ﻗﻠﯾل اﻻﻧﺣﺎء )ﺻورة ‪ ( ١٠،٨‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﺻور ﻣﻊ ﺷﺧﺻﯾﺎت‬
‫ذوي ﺳﻠطﺔ أو ﻣﺗﻘدﻣﯾن ﻓﻲ اﻟﺳن‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ظﻬرت ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد أﺧرى ﻗﺻﯾرة اﻟطول ﺑﺧطﺎف ﻗﺻﯾر ﻟﻠﺻﯾد )ﺻورة ‪.٣(٣‬‬
‫ﺣﯾﺎﻧﺎ وﺿﻌت ﺑﻣﻔردﻫﺎ ﺑﺟﺎﻧب اﻟراﻋﻲ؛‪ ٤‬ﺑﯾﻧﻣﺎ وﺻف ‪ Lucy Elkerton‬ﺷﻛﻠﻬﺎ ﻛﻧوع ﻣن اﻷﺳﻠﺣﺔ طوﯾﻠﺔ اﻟذراع‬ ‫وأ ً‬
‫أﺷﺑﻪ ﺑﺎﻟﻬراوة )ﺻورة‪ (٢٣‬وﻛﺄداة ﻟرﻣﻲ اﻷﻋداء أﺛﻧﺎء ﻏزو اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس ﻟﻠﻬﻧد‪.٥‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‪ :‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺑﯾر واﻟوظﯾﻔﺔ‪:‬‬

‫ورﻣزا ﻟﻠﺧﺻوﺑﺔ‪:‬‬
‫‪ -١‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻛﺄداة ﻟﻠرﻋﻲ ً‬
‫اﺳﺧﺎ ﻟﻠﺣﻛم ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟﺣﺿﺎرات‬ ‫ﻗدﯾﻣﺎ ﻧﺷﺄت ﺑﯾن اﻟﻌﺻﺎ واﻟﺳﻠطﺔ ﻋﻼﻗﺔ وطﯾدة‪ .‬ﻟذا ﺑﺎﺗت ﻋﺻﺎ اﻟراﻋﻲ رﻣز ر ً‬ ‫ً‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ .٦‬وﺑﺎﻟرﻏم ﻣﻣﺎ أﺣرزﻩ اﻟروﻣﺎن ﻣن ﺳﯾﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻘدﯾم إﻻ إﻧﻬم ظﻠوا ﯾﻣﯾﻠون إﻟﻰ اﻟﺑداﺋﯾﺔ وﺣﯾﺎة اﻟرﻋﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻧﺷﺋوا ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ .‬وﻟﻌل ﺗﺣول اﻟﺣﺿﺎرة اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻧﺣو اﻟﻣدن ﻗد أﺻﺎب اﻟروﻣﺎن ﺑﺎﻟﺣﻧﯾن إﻟﻰ ﻫوﯾﺗﻬم اﻷﺻﻠﯾﺔ‬
‫وﺣﯾﺎﺗﻬم اﻟرﯾﻔﯾﺔ اﻷوﻟﻰ وأﺛﺎر ذﻟك ﻓﻲ ﻧﻔوﺳﻬم اﻟوﻟﻊ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺧﻠوﯾﺔ‪ ،٧‬ﻣﻣﺎ ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻪ زﯾﺎدة اﻫﺗﻣﺎم اﻟروﻣﺎن ﺑﺗﺻوﯾر‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟرﻋوﯾﺔ واﻟرﯾﻔﯾﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد أﺷﺎرت ‪ Bergmann‬إﻟﻰ اﻟﺳﺑب ﻓﻲ اﻧﺗﺷﺎر ﻣﻧﺎظر اﻟرﻋﻲ واﻟﻣﺗﻧزﻫﺎت‬
‫ﻫو ﺣب اﻟروﻣﺎن ﻟﺗﻣﻠك اﻷراﺿﻲ وﻗطﻌﺎن اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أطﻠﻘﻪ اﻹﯾطﺎﻟﯾﯾن ﻋن أﻧﻔﺳﻬم ﻟﻘب أﺛرﯾﺎء‬
‫اﻟﻘطﻌﺎن‪ .٨‬ﻟذا‪ ،‬ﻋزز اﻟﻔﻧﺎﻧون ﻫذﻩ اﻟﻔﻛرة وراﺣوا ﯾﺣﺎوطون اﻟروﻣﺎن داﺧل ﻣﻧﺎزﻟﻬم ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن ﺣﯾﺎة‬
‫اﻟرﻋﺎة‪ ،‬ورﻛزوا ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﺷطﺔ رﺋﯾﺳﺔ ﻫﻲ رﻋﺎﯾﺔ اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ‪ ،‬وﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺣب‪.٩‬‬

‫ٕواذا أﻣﻌﻧﺎ اﻟﻧظر ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷﻧﺷطﺔ ﺑﺎﻟذات ﯾﺗﺄﻛد ﻟﻧﺎ أن دور ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﺎﻟﻎ اﻷﻫﻣﯾﺔ‪ .‬ﺑداﯾﺔ‬
‫ﻣن ﻣﺣﺎوﻟﺔ اﻟروﻣﺎن ﻟﺗﺟﺳﯾد ﻓﺿﺎﺋﻠﻬم ﻓﻲ ﺷﺧﺻﯾﺔ راﻋﻲ أو ﻓﻼح روﻣﺎ اﻟﻘدﯾم اﻟﻣﺗدﯾن )ﺻورة‪ (٢٦‬واﻟﺷرس )ﺻورة‬
‫‪ (٣١‬واﻟﺷﺟﺎع )ﺻورة‪ ،(٢٢،٢٠‬وﺗﺻوﯾر اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ذات اﻷﺻل اﻟرﻋوي‪ ،‬ﻛﻣﺎ ظﻬرت ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد‬
‫اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟراﻗﺻﺔ ﺳواء ﻣﻊ اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﯾن أو ﻣﻊ اﻟراﻗﺻﯾن‪ ،‬ﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ أو وﻗت ﻣﻣﺎرﺳﺔ اﻟﺣب‪ .‬وﻻﺣظت‬

‫‪1‬‬
‫‪Giulia Marchioni, Gathering the Shepherds Uses and Meanings of Pastoral Imagery and Shepherding‬‬
‫‪Metaphors between 3rd and 6th Centuries, (Italy: University of Bologna, 2018), 60.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Marchioni, Gathering the Shepherds, 63.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Cowper, the Art of Attack, 108.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Marchioni, Gathering the Shepherds, 60.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Elkerton, Image of Gender of Roman Iberia, (England: Bristol University, 2018), 167.‬‬

‫ﺧﺎﻟد ﻓﺎروق‪" ،‬دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﻌﺻﺎ"‪٧ ،‬‬ ‫‪٦‬‬

‫‪٧‬‬
‫ﺛروت ﻋﻛﺎﺷﺔ‪ ،‬اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺗﺻوﯾر‪ ،‬اﻟﺟزء اﻟﻌﺎﺷر‪) ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ :‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪.٥٣٢ ،(١٩٩٢ ،‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Bettina Bergmann, "Exploring the Grove: Pastoral Space on Roman Walls", Studies in the History of Art‬‬
‫‪36, no. 20, (1992), 20-46, 41.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Bergmann, "Exploring the Grove: Pastoral Space", 22.‬‬

‫‪٣٨٧‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫‪ Bergmann‬أن ﻏﺎﻟﺑﯾﺔ اﻟﻣﻧﺎظر اﻟرﻋوﯾﺔ اﻟﻣﺻورة ﻟم ﯾظﻬر ﻓﯾﻬﺎ ﻣﺷﻘﺔ اﻷﻋﻣﺎل اﻟزراﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺑل َﻋ ّﻣت ﻫذﻩ اﻟﻣﻧﺎظر‬
‫ﻫدوء ﯾﻌﺑر ﻋن ﻣﻔﻬوم اﻟﺳﻼم اﻟذي ﻧﺎدت ﺑﻪ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟوﻓرة واﻟﺧﺻوﺑﺔ‪ .١‬ﻓﺎﺗﺟﻪ‬
‫ً‬
‫اﻟﻔﻧﺎﻧون إﻟﻰ ﺗﺻوﯾر ﺑﯾدوم ﻛﺄﺣد رﻣوز اﻟﺧﺻوﺑﺔ ﺳواء ﺑﺗﺻوﯾرﻫﺎ ﻣﻧﻔردة ﺑدون أي ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬أو ﺑﺟوار اﻟطﯾور‬
‫وﺳﻼل اﻟﺟﺑن واﻟﺛﻣﺎر)ﺻورة ‪.(١‬‬

‫وﻟﻌل ﻣن اﻟﻣﻧﺎظر اﻟﻔرﯾدة اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﺗﺻوﯾر ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﺑﺣوزة اﻹﻟﻪ ﺑرﯾﺎﺑوس ﺣﺎﻣﻲ اﻟﺣداﺋق واﻟﺑﺳﺎﺗﯾن‪ ،‬ﻟوﺣﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻔرﯾﺳﻛو )ﺻورة‪ (٢‬ﺗﺻورﻩ واﻗﻔًﺎ ﯾﺳﺗﻧد ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى ﻋﻠﻰ دﻋﺎﻣﺔ ﺣﺟرﯾﺔ وﺑﯾن ذراﻋﻪ ﻋﺻﺎ اﻟراﻋﻲ ﻣﺷﯾ ار ﺑﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺳﻠﺔ اﻟﺛﻣﺎر واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ‪ .‬وﯾﺛﯾر ﻧﻣط ﺗﺻوﯾر ﺑرﯾﺎﺑوس ﺣﺎﻣﻼ ﺑﯾدوم ﻣﺟﺎل ﻟﻠﻧﻘﺎش ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻪ ﻟﯾس ﻣن اﻟﻣﻌﺗﺎد ﺗﺻوﯾرﻩ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻫﻧﺎك اﺣﺗﻣﺎل أن اﻟﺳﺑب ﯾﻛﻣن وراء ﺛراء اﻟروﻣﺎن وظﻬور طﺑﻘﺔ اﻟﻧﺑﻼء اﻟﺗﻲ اﺗﺟﻬت إﻟﻰ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔﯾﻼت‬
‫واﻟﺣداﺋق‪ ،٢‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ اﺣﺗﺎﺟوا إﻟﻰ آﻟﻬﺔ ﯾﻐﻠب ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ وﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﺎﻟﺧﺻوﺑﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك وﻗﻊ اﺧﺗﯾﺎرﻫم ﻋﻠﻰ آﻟﻬﺔ ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ‬
‫ﻧظر ﻻرﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻹﻟﻬﺔ‬
‫ﻛﺎن ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺑرﯾﺎﺑوس وﻏﯾرﻩ‪ .‬وﻣﻊ ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻹﻣﺑراطوري ﺗﺑدﻟت ﻧظرة اﻟروﻣﺎن إﻟﯾﻪ ًا‬
‫ﻓﯾﻧوس ﺑوﺻﻔﻪ اﺑﻧﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،٣‬وارﺗﺑﺎطﻪ ﻛذﻟك ﺑﺎﻹﻟﻪ ﻓرﺗوﻣﻧوس ‪ ،٤Vertumnus‬ﻟﯾﺗﺣول ﺑرﯾﺎﺑوس إﻟﻰ إﻟﻪ ﺣﺎﻣﻲ ﻟﻠﺣداﺋق‪،‬‬
‫وﻟم ﺗﻌد ﺻورﺗﻪ ﺗﻣﺛل ﺧطورة أو ﺿرر ﻷﺣد‪ ،٥‬وﺑﺎت ﯾﺑﺷر ﺑﺎﻷﻣﻧﯾﺎت اﻟطﯾﺑﺔ‪ .٦‬وﺗﺷﯾر ﺗﻛﻣﻠﺔ اﻟﻣﺷﻬد إﻟﻰ اﻟﺧﺻوﺑﺔ‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﻣن ظﻬور اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﻛﺎﻟﺗﻔﺎح أﺣد ﻣﺧﺻﺻﺎت اﻟرﺑﺔ ﻓﯾﻧوس وﻋﻧﺎﻗﯾد اﻟﻌﻧب أﺣد ﻣﺧﺻﺻﺎت اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس‪.٧‬‬
‫وﻣن اﻟواﺿﺢ أن اﻟﻔﻧﺎن أراد أن ﯾرﺑط ﺑﯾن ﺑرﯾﺎﺑوس وأﺻل اﻟروﻣﺎن اﻟطروادي ﺑﺗﺻوﯾرﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟرﻋﺎة اﻟطروادﯾﯾن‬
‫ﯾﺣﻣﻠون ﻋﺻﺎﻫم اﻟﺑﯾدوم‪ ،٨‬ﻛﻣﺎ ﻋﺑر اﻟﻔﻧﺎن ﻋن اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ واﻟﺗراﺑط اﻷﺳطوري ﻣﺎ ﺑﯾن ﺑرﯾﺎﺑوس ذي اﻷﺻل‬
‫اﻷﺟﻧﺑﻲ ٕواﺳﻛﺎﻧﯾوس اﺑن إﯾﻧﯾﺎس اﻟﺻﺑﻲ اﻟطروادي‪ ،‬ﻓﻛﻼﻫﻣﺎ ﯾﺣﻣﻼن ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم وﯾرﺗدﯾﺎن ﻗﺑﻌﺔ ﻓرﯾﺟﯾﺔ وﺣذاء ذا‬
‫رﻗﺑﺔ‪.٩‬‬

‫ﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﺷﻬد ﺗﺻوﯾر اﻹﻟﻪ ﺳﯾﻠﻔﺎﻧوس وﻣﻌﻪ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﺣﺿور داﺋم ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﺳﯾﻠﻔﺎﻧوس‬
‫وﻋرف ﺑﺄﻧﻪ إﻟﻬﺎ ﻟﻠﺻﯾد‪ .‬ﯾﺻور ﺑﺄﻗدام ﻣﺎﻋز وﻗرون‬
‫اﻟﻣﻘﺎﺑل اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻟﻺﻟﻪ ﺑﺎن إﻟﻪ اﻟﻣراﻋﻲ واﻟﺣدود ﺑﯾن اﻟﺣﻘول‪ُ ،‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Bergmann, "Exploring the Grove: Pastoral Space", 33.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Alison Bibble, Pastoral Elements and Imagery in Ovid Metamorphoses: the Transformation and‬‬
‫‪Transmutation, (England: University of Durham, 2002), 74.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Rubén González, "The Global, the Local, and the Glocal, Source": Memoirs of the American Academy in‬‬
‫‪Rome 66, no.1 (2021), 92-114, 103‬‬

‫اﻹﻟﻪ ﻓرﺗوﻣﻧوس‪ Vertumnus‬إﻟﻪ إﺗروﺳﻛﻲ ﻗدﯾم ﯾﺧﺗص ﺑﺎﻟﻌﻧﺎﯾﺔ ﺑﺎﻟﻧﺑﺎﺗﺎت واﻟﻔﺎﻛﻬﺔ واﻟﺑﺳﺎﺗﯾن‪ ،‬وﻟدﯾﻪ ﻗوة ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن ﺗﻐﯾﯾر ﺷﻛﻠﻪ‪ .‬ﻟﻠﻣزﯾد‬ ‫‪٤‬‬

‫راﺟﻊ‪:‬‬
‫‪Bibble, Pastoral Elements and Imagery in Ovid Metamorphoses, 81.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Bibble, Pastoral Elements and Imagery in Ovid Metamorphoses, 83.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Bergmann, "Exploring the Grove: Pastoral Space", 41.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Ashley Shuh, Evidence of the Erotic in the House of the Vettii, (London: The University of Western‬‬
‫‪Ontario, 2022), 36.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Shuh, Evidence of the Erotic, 36.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Paul Rehak, "Aeneas or Numa? Rethinking of Meaning of the Ara Pacis Augustus", the Art Bulletin 83,‬‬
‫‪no. 2, (2001), 190-208, 203.‬‬

‫‪٣٨٨‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﻫدوءا ﻣﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﯾﻪ ﻣن ﻗﺑل؛ ﻟذا أﺻﺑﺢ‬

‫ً‬ ‫وأذن ﻣدﺑﺑﺔ‪ .١‬اﺗﺟﻪ اﻟﻔﻧﺎﻧون ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻹﻣﺑراطوري ﻧﺣو ﺗﺻوﯾرﻩ أﻛﺛر‬
‫ﯾراﻓق اﻟﺣورﯾﺎت واﻹﻟﻬﺔ دﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬وﯾﺷﺎرك ﻓﻲ اﻷﻟﻌﺎب اﻟﺗرﻓﯾﻬﯾﺔ واﻟرﻗﺻﺎت‪ ،‬وﯾﻼزم اﻟﻣواﻛب اﻟﺑﺎﺧﯾﺔ‪ .‬ﯾظﻬر اﻹﻟﻪ‬
‫ﺟﺎﻟﺳﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻣﯾﺔ وﻣﻌﻪ ﻣﺧﺻﺻﺎﺗﻪ اﻟﻔﻧﯾﺔ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻠﺗﺣﯾﺎ ﻛﺑﯾر اﻟﺳن‬
‫ً‬ ‫ﺳﯾﻠﻔﺎﻧوس ﻋﻠﻰ ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻧﺣت اﻟﺑﺎرز )ﺻورة‪ (٣‬إﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﯾدوم ﯾﻣﺳﻛﻬﺎ ﻣن طرﻓﻬﺎ اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ وﺗﺗﺟﻪ رأﺳﻬﺎ اﻟﻣﻧﺣﻧﯾﺔ إﻟﻰ أﺳﻔل‪ .‬ﯾﻼﺣظ أﯾﺿﺎ ﺻﻐر ﺣﺟﻣﻬﺎ ﻋن‬
‫ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺧﺻوﺑﺔ وﺗﺄﻛﯾدا ﻟﻌﻼﻗﺗﻪ اﻟوﺛﯾﻘﺔ ﺑﺎﻹﻟﻪ‬
‫ًا‬ ‫اﻟﻣﻌﺗﺎد‪ .‬ﺻور ﺳﯾﻠﻔﺎﻧوس ﺗﺣﺎوطﻪ اﻟﻔروع واﻟﺛﻣﺎر واﻟﻧﺑﺎﺗﺎت؛‬
‫‪٢‬‬
‫ﺑﺎﺧوس إﻟﻪ اﻟﺧﺻوﺑﺔ واﻟﻛروم‪.‬‬

‫وﺑﺎﻟﻣﺛل‪ ،‬ﺷﺎع ظﻬور ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻣﻊ أﻧﺗﯾﻧوس إﻟﻪ اﻟﻐرﻗﻰ وﺣﺎﻣﻲ اﻟﻣدن‪ ،‬ﺑﻌد اﻗﺗراﻧﻪ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس‪ .‬ﻓﻘد أﺻﺑﺢ‬
‫رﻣز ﻟﻠﺧﺻوﺑﺔ اﻟزراﻋﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺟﺳﯾدا ﻟﻠرﻋﺎة اﻟﻣؤﻟﻬﯾن‪ .‬وﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺗﺻوﯾرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻼت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ )ﺻور‪ (٤‬ﺑﻣﻼﺑس‬
‫ًا‬
‫‪٣‬‬
‫اﻟراﻋﻲ ﯾﺣﻣل ﺑﯾدوم ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‪ .‬وﯾﺘﻤﯿﺰ ﺷﻜﻠﮭﺎ ﺑﺎﻟﻄﻮل واﻻﻧﺴﯿﺎﺑﯿﺔ ورأس ﻗﺼﯿﺮة ﺗﺸﺒﮫ اﻟﺼﻮﻟﺠﺎن ؛ ﻓﻲ إﺷﺎرة‬
‫ﻟطﺑﯾﻌﺔ أﻧﺗﯾﻧوس اﻟﻣزدوﺟﺔ ﺳواء اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ أو اﻟﺧﺻوﺑﺔ واﻟوﻓرة‪.٤‬‬

‫دور ﻓﯾﻬﺎ ﺳواء‬

‫ﻋﺑرت ﻣﺷﺎﻫد ﻣواﺳم اﻟزراﻋﺔ واﻟﺣﺻﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻬوم اﻟﺧﺻوﺑﺔ اﻟزراﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎن ﻟﻌﺻﺎ ﺑﯾدوم ًا‬
‫‪٥‬‬
‫وظﯾﻔﯾﺔ أو رﻣزﯾﺔ‪ .‬ﻓﺻورت ﻣﻊ ﻛل ﻣن اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس )ﺻورة ‪ (٥‬وﺗﺟﺳﯾد ﻓﺻول اﻟﺳﻧﺔ ﻣﺛل اﻟرﺑﯾﻊ واﻟﺻﯾف‬
‫‪٦‬‬
‫ﻓﻌﻠﯾﺎ أﻧﺷطﺔ اﻟرﻋﻲ واﻟﺣﺻﺎد‪،‬‬
‫واﻟﺧرﯾف ﻓوق ﻟوﺣﺎت ﻣن اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء )ﺻورة ‪ (٦‬؛ ﻷن ﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت ﻛﺎن ﯾﺟرى ﻓﯾﻬﺎ ً‬
‫ﻣزدوﺟﺎ ﻣﺎ ﺑﯾن دور اﻟرﻋﺎة ﻓﻲ اﻟﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ وﻣﻧﻌﻬم ﻣن ﺗﻠف اﻟﻣﺣﺎﺻﯾل‪،‬‬
‫ً‬ ‫دور‬
‫ووﺟود ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﯾﻣﺛل ًا‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ وﺟود رﻣوز اﻟﺧﺻوﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺧص اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس ﻣﺛل واﻟﺳﻼل واﻟﻔواﻛﻪ واﻟزﻫور واﻷوراق ﺻﻐﯾرة‬
‫اﻟﺣﺟم‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺗﺻوﯾر ﻓﺻل اﻟﺧرﯾف )ﺻورة ‪٦‬أ( اﻟذي ﯾﺑدأ ﻓﻲ ﺷﻬر ﺳﺑﺗﻣﺑر ﺣﯾث وﻗت ﺟﻧﻲ اﻟﻛروم‪ .٧‬ﻓﻲ ﺣﯾن‬

‫‪1‬‬
‫‪Silius Italicus Punica (13.345); Daniel Dzino, The Cult of Silvanus: Rethinking Provincial Identities in‬‬
‫‪Roman Dalmatia, (Sydney: Macquarie University 2012), 265‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Dzino, the Cult of Silvanus, 165.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Tatiana Fox, The Cult of Antinous and the Response of the Greek East to Hadrian's Creation of the God,‬‬
‫‪(Athens: Ohio University Press, 2014), 34.‬‬

‫‪4‬‬
‫‪Fox, The Cult of Antinous, 32.‬‬

‫ﯾرﺟﻊ ارﺗﺑﺎط اﻟﺻﯾف ﺑﺎﻟﺧﺻوﺑﺔ واﻟﻣراﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ‪ .‬ﻓﻛﺎن ﯾﻘﺎم اﺣﺗﻔﺎل ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ اﺳﺑرطﺔ ﻋﻠﻰ ﺷرف اﻹﻟﻪ أﺑوﻟﻠون‬ ‫‪٥‬‬

‫‪ karneios‬ﻟﻣدة ﺗﺳﻌﺔ أﯾﺎم ﻓﻲ ﺷﻬر أﻏﺳطس‪ ،‬وﯾﻌد ﻫذا اﻟﺗوﻗﯾت ﻫو ﻣوﺳم ﺗزاوج اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ‪ .‬وﻛﺎﻧت ﺗﻧزل اﻟﻘطﻌﺎن ﻣن ﻣراﻋﯾﻬﺎ اﻟﺻﯾﻔﯾﺔ ﻧﺣو‬
‫ﯾﻣﺎ ﻟﻠرﻋﺎة‪.‬‬
‫اﻟودﯾﺎن واﻟﺳﻬول‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻘﺎم اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت ﺗﻛر ً‬
‫‪Jutta Stroszeck, Divine protection for shepherd and sheep Apollon, Hermes, Pan and their Christian‬‬
‫‪(Rome: Swedish Institute, 2004), 232.‬‬
‫‪https://isvroma.org/wp-content/uploads/public/pecus/stroszeck.pdf‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Christine Kondoleon, Domestic and Divine: Roman Mosaics in the House of Dionysos, (London:‬‬
‫‪Cornell University Press, 1995), 12; Gifty Ako-Adounvo, the Mosaic of Neptune and the Seasons from La‬‬
‫‪Shebba, (Hamilton: McMaster University, 1991), 53.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Marchioni, Gathering the Shepherds, 61; Kondoleon, Domestic and Divine 89.‬‬

‫‪٣٨٩‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫اﺣدا ﻣن اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟرﺋﯾﺳﺔ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﺧﺻوﺑﺔ واﻟرﻏﺑﺔ‬

‫اﺣﺗل ﺗﺻوﯾر ﻛﯾوﺑﯾد ﺣﺎﻣﻼ اﻟﻌﺻﺎ ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻛﺑﯾرة ﻛوﻧﻪ و ً‬
‫وﺣﺻﺎد اﻟﻛروم وﺟﻧﻲ اﻟﺛﻣﺎر)ﺻورة ‪.١(٧‬‬

‫ﻟم ﯾﻘﺗﺻر ﺗﺻوﯾر ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺗﻣﺛﯾﻠﯾﺔ اﻟﻣﻌﺑرة ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ أو اﻟﺣﯾﺎة اﻟرﻋوﯾﺔ؛ ﺑل ظﻬرت‬
‫أﯾﺿﺎ ﺑﺻﺣﺑﺔ ﺷﺧﺻﯾﺎت ﺗﻌﯾش ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺑﺣرﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌود أﻗدم ظﻬور ﻟﺗرﯾﺗون ﺣﺎﻣﻼ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻷول‬ ‫ً‬
‫اﻟﻣﯾﻼدي ﻓﻲ ﻣﻧﺎزل ﺑوﻣﺑﻲ‪ .‬ﺻورت ﺑﯾدوم ﺑﺣوزﺗﻪ ﻓﻲ ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء)ﺻورة ‪ (٨‬ﺑوﺻﻔﻪ ﻣﻠ ًﻛﺎ ﻟﻠﺑﺣﺎر ﯾﺳﺗﻧد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣﺛل‬
‫اﻟﺻوﻟﺟﺎن‪ .‬ظﻬر أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ ﻟوﺣﺔ أﺧرى ﻣن اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي )ﺻورة ‪ .(٩‬ﯾﻣﺳك ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻧطﺑﺎﻋﺎ ﺑﻘوﺗﻪ وﻗﯾﺎدﺗﻪ ﻟﻌﺎﻟم اﻟﺑﺣﺎر‪ .٢‬وﺑﺟوارﻩ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻠﺟﺎم ﺣﺻﺎن ﺑﺣري ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺴﯿﻄﺮة )ﺻورة‪(١٠‬؛ ﻟﯾﻌطﻲ‬
‫اﻷﺳﻤﺎك واﻟﺪﻻﻓﯿﻦ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻄﻘﻮس اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺎﻟﻄﺒﯿﻌﺔ اﻟﺑﺣرﯾﺔ واﻗﺗراﻧﻬﺎ ﺑﺎﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس‪ .٣‬وﻛﻠﻬﺎ ﺗرﻣز إﻟﻰ‬
‫اﻟﺧﺻوﺑﺔ واﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪.٤‬‬

‫‪-٢‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻛﺄداة ﻟﻠرﻗص ورﻣ از ﻟﻠدراﻣﺎ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ‪:‬‬

‫ﺑدأت اﻟدراﻣﺎ ﺑﺎﻟرﻗﺻﺎت اﻟﺳﺎﺗﯾرﯾﺔ‪ ،‬وارﺗﺑطت ﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﺑﺄداء اﻟطﻘوس واﻻﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟدراﻣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻧوﻋﺔ اﻟﻣﻘﺎﻣﺔ‬
‫أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ ﺷرف اﻵﻟﻬﺔ‪ ،‬وﻟﯾس ﻣن اﻟﻐرﯾب أن ﺗﺷﺗرك ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻛﻌﻧﺻر رﺋﯾس ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت واﻟطﻘوس‬ ‫ً‬
‫‪٥‬‬
‫ﻣﻘدﺳﺎ ﻵﻟﻬﺔ ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﺧوس وأﺑوﻟﻠون وﻛﯾﺑﯾﻠﻲ ‪ ،‬وﺗﺳﻠﻠت إﻟﻰ اﻷﻋﻣﺎل اﻟدراﻣﯾﺔ ﻣﻊ‬
‫ً‬ ‫رﻣز‬
‫اﻟﻣﻣﯾزة ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﺑل وأﺻﺑﺣت ًا‬
‫ﺑداﯾﺔ اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻸﻗﻧﻌﺔ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ وﻋﺻﺎ اﻟﺧرﺷوﻓﺔ واﻟﺻﻔﺎرة ﺗﺄﻛﯾد ﻟﻔﻛرة اﻟﺗواﺻل اﻟﻣﺳﺗﻣر ﻣﺎ ﺑﯾن‬
‫اﻟدراﻣﺎ وروح اﻟﺣﯾﺎة اﻟرﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻧﺟد اﺗﺑﺎع ﺑﺎﺧوس ﻣن اﻟﺳﺎﺗﯾر واﻟﻣﯾﻧﺎدﯾس ﯾرﻗﺻون ﺑﻌﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ اﻟﻬواء‬
‫اﻟطﻠق‪ .٦‬وﻣن ﺧﻼل اﺳﺗﺣﺿﺎر اﻟﻔﻧﺎن اﻟﺻورة اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ ﻟﻬذﻩ اﻟﻔﻛرة‪ ،‬ﯾﺻور اﻟﻔﻧﺎن اﻟﺳﺎﺗﯾر اﻟراﻗص ﻣﻊ ﻋﺻﺎﻩ )ﺻورة‬
‫‪ ،(١١‬ﯾﻣﺳﻛﻬﺎ ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻣن طرﻓﻬﺎ اﻟﺳﻔﻠﻲ ﻛﺄداة ﻟﻠرﻗص وﯾرﻓﻌﻬﺎ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻧﻔس ﻣﺣﺎذاة اﻟرأس‪ ،‬وﯾﻌﻛس اﻟﻔﻧﺎن‬
‫اﻟطﺎﺑﻊ اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ﻣن ﺧﻼل ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺷﺑﺎب وﻗوة اﻟﻌﺿﻼت واﻟﺣﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ وﺟﺎﻧب اﻟﺳﻌﺎدة ﺑﺎﻻﺑﺗﺳﺎﻣﺔ واﻟﻧﺷوة‬
‫ﺑوﻗوﻓﻪ ﻋﻠﻰ أطراف أﺻﺎﺑﻌﻪ ﻛﺄﻧﻪ روح ﺗﺗﺣرر ﻣن اﻟﻘﯾود‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾراد ﺑﻪ ﻫذا اﻟﻣﺷﻬد اﻟدراﻣﻲ اﻟراﻗص‪.‬‬

‫إذن‪ ،‬ﻣن اﻟﻣﻧطﻘﻲ أن ﺗﺻﺑﺢ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺷﺎﻋر اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻷﻧﺷطﺔ اﻟﺣرﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﻘﯾﺎم ﺑرﻗﺻﺎت ﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ رﻣزﯾﺔ ﻫدﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس اﻟﺗﻘرب ﻣن اﻹﻟﻬﺔ‪،٧‬‬
‫أو إﺑراز اﻟﺳﻌﺎدة واﻟﻣﺗﻌﺔ ﻛوﻧﻬﺎ أداة ﻟﻠرﻗص ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ اﻟﻛﻧﺗﺎوروس‪ ،‬ﻛﻣﺎ )ﺻورة ‪ (١٢‬ﺣﯾث ﻋﻣد اﻟﻔﻧﺎن إﻟﻰ إﺑراز‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻋر ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻛﻧﺗﺎوروس اﻟﺿﺎﺣك ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺳﻌﺎدة ﻣﻊ ﺣرﻛﺔ اﻟﻘدﻣﯾن ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺣرﯾك اﻟﻘدم اﻟﯾﻣﻧﻰ اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ‬

‫‪1‬‬
‫‪Ladislav Stančo, Greek Gods in the East Hellenistic Iconography Schemes in Central Asia, (Prague:‬‬
‫‪Karolinum Press, 2012). 47.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Pamela Packard, "A Monochrome Osaica Istehmia", American School of Classical Studies at Athens 49,‬‬
‫‪no. 1, (1980), 329.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Packard, "A Monochrome Osaica Istehmia", 334.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Ria Berg & Ilkka Kuivalainen, Domus Pompeiana M. Lucretii IX 3, 5.24, The Inscriptions, Works of‬‬
‫‪Art and Finds from the Old and New Excavations, 2019, 294.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Leroy Campbell, Mythraic Iconography and Ideology, (Boston: Leiden, 1968), 173.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Eva Stern, Roman Mold- Blown Glass: The First through Sixth Centuries, (Ohio: Toledo 1995), 86.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Sonia Mucznik, "Metamorphoses: Some Mythological Images in Roman Art", Gerión. Revista de‬‬
‫‪historia Antigua 35, no.1, (2017),165-184, 182.‬‬

‫‪٣٩٠‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫أﯾﺿﺎ ظﻬرت ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم‬ ‫ﺑﺈﯾﻘﺎع واﻗﻌﻲ وﺗﻧﺎﻏم ﻟﻐﺔ اﻟﺟﺳد اﻟﻣﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻷﻗدام اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ وﺣرﻛﺔ اﻟذﯾل إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪ً .‬‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌض ﻣواﻛب اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس اﺣﺗﻔﺎﻻ ﺑﺎﻟﻧﺻر ﻓﻲ ﻏزو اﻟﻬﻧد ﻋﻠﻰ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﻗﺑرص اﻟﺗﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي)ﺻورة ‪ .(١٣‬ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ أﺗﺑﺎﻋﻪ ﺧﺎﺻﺔ اﻹﻟﻪ ﺑﺎن اﻟراﻗص ﺑﻧﻔس اﻟﻣﻔﻬوم اﻻﺣﺗﻔﺎﻟﻲ واﻟﺣرﻛﻲ واﻟذي ﯾﻌﺑر‬
‫ﻋن اﻟﻧﺷوة واﻟﺣﯾوﯾﺔ‪.١‬‬

‫وﻻ ﯾﻔوﺗﻧﺎ ﺑﺎﻟطﺑﻊ أن ﻧﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻺﻟﻬﺔ ﺛﺎﻟﯾﺎ وﻫﻲ واﺣدة ﻣن اﻟﻣوﺳﺎي وﻣﻠﻬﻣﺔ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ واﻷﺷﻌﺎر‬
‫ﺻﻔت ﻣﺗوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻠﺑﻼب وﺗرﺗدي ﺧﯾﺗون ﺑﺣزام ﻣﻌﻘود ﻣن‬ ‫اﻟرﻋوﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﯾﻌﻧﻲ اﺳﻣﻬﺎ اﻟﻣزدﻫرة أو ﻓرﺣﺔ ‪ ،٢θαλία‬و ِ‬
‫ُ‬
‫‪٣‬‬
‫اﻷﻣﺎم أﺳﻔل اﻟﺻدر‪ ،‬وﻓوﻗﻪ اﻟﺑﯾﺑﻠوس وﻓﻲ ﯾدﻫﺎ ﻗﻧﺎع ﻣﺳرﺣﻲ ﻛوﻣﯾدي وﯾﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ ﯾدﻫﺎ اﻷﺧرى ‪ ،‬ظﻬرت‬
‫ﺛﺎﻟﯾﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﺗرﯾر ﺑﺄﻟﻣﺎﻧﯾﺎ )ﺻورة ‪ ٤(١٤‬ﻣﻊ اﻟﻣوﺳﺎي داﺧل إطﺎرات ﻣﺳﺗطﯾﻠﺔ اﻟﺷﻛل ﺗﺣﻣﻠن ﻣﺧﺻﺻﺎﺗﻬن‪،‬‬
‫وﻣﺎ ﯾﻬﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻠوﺣﺔ ﻫو ﺗﺻوﯾر اﻹﻟﻬﺔ ﺑﻣﺧﺻﺻﺎﺗﻬﺎ أﻋﻠﻰ اﻟزاوﯾﺔ اﻟﯾﺳرى ﺗﻣﺳك ﺑﯾدوم وﻗﻧﺎع ﻛوﻣﯾدي‪،٥‬‬
‫واﻟﺳؤال ﻫل ﺗﺣﻣل ﺛﺎﻟﯾﺎ ﺑﯾدوم ﻛﺄداة ﻟﻠرﻗص؟ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ اﺣﺗﻣﺎل ﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻠﻬﻣﺔ ﻟﻠﺷﻌراء اﻟرﻋوﯾﯾن ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ‬
‫ذات أﺻل اﻟرﯾﻔﻲ ارﺗﺑطت ﺑﺎﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ‪٦‬؛ ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﺣﯾﻧﻬﺎ وﺳﯾﻠﺔ طﺑﯾﻌﯾﺔ ﯾﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻔﻧﺎن ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾل‬
‫‪٧‬‬
‫اﻟﺻﺎﻣت ﻣﻊ إﯾﻣﺎءة اﻟﺟﺳد‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن اﻋﺗﻣﺎد اﻟروﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺔ ذات اﻷﺻول اﻹﻏرﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬إﻻ إﻧﻬﺎ ﻋوﻟﺟت ﺑﻘوام‬
‫روﻣﺎﻧﻲ ﻧﺗﺞ ﻋﻧﻬﺎ ﻧﺷﺎط ﺑدﻧﻲ واﺳﺗﺧدام ﻟﻸدوات ﺑﻐرض أداء ﺣرﻛﺎت ﻓﺟﺎﺋﯾﺔ ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﻬزل واﻟﺳﺧرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﻛن‬
‫اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺎرة اﻟﺧطﺎﺑﺔ ﺑل ﺗﺗطﻠب ﺳﻠوك ﺣرﻛﻲ ﻏﯾر ﻟﻔظﻲ‪ ٨‬ﻟذا‪ ،‬زاد ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓن اﻟﺑﺎﻧﺗوﻣﺎﯾم‬
‫اﻟذي ﻛﺎن أول ظﻬور ﻟﻪ ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ .‬واﺗﺳﻣت ﺑﺎﻟﻌروض اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﺻﺎﻣﺗﺔ ذات اﻹﯾﻣﺎءات واﻟﺣرﻛﺎت‬
‫اﻟﯾدوﯾﺔ اﻟﻣﻌﺑرة ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻷدوات ﻣﺛل ﺑﯾدوم واﻟﺻﻧﺞ واﻟدف وﻏﯾرﻫﺎ‪ .٩‬وﻟﻌل ﻣﺎ ﯾرﺟﺢ ﻫذﻩ اﻟﻧﺗﯾﺟﺔ ﻫو‬

‫‪1‬‬
‫‪Elisabet Frieslander, Dancing Muses?, (Tel Aviv University, 2016), 39.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Mike Kennedy, Encyclopedia of Greco-Roman Mythology, Vol. 1, (England: Oxford University Press,‬‬
‫‪1998), 294.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪James Greenough, the Greater Poems of Vergil, a Pastoral Poem and Six Books of Aeneid, Vol. 1,‬‬
‫‪(Boston: Leiden, 1895), 37.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Juan Dopico, A Survey of the Roman Imperial Iconography of Homer, (Washington, Louis, Missouri,‬‬
‫‪2015), 51.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Charlayn Imogen& Von Solms, An Overview of the History and Development of the Concept of the‬‬
‫‪Muse, (South Africa: Stellenbosch University Press, 2003), 16.‬‬

‫أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟﺻﺎﻣﺗﺔ ‪ ، surda Thalia‬ﻓﻣن اﻟﻣﻌروف ﻋن اﻟﻣوﺳﺎي اﻟﺗزاﻣﻬم اﻟﺻﻣت ﻛﻧوع ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟرﻓض‪ ،‬وﻫو ﻣﺎ ﯾﺳﺑب‬‫ﻟﻘﺑت ﺛﺎﻟﯾﺎ ً‬
‫‪٦‬‬

‫ﻓﻘدان اﻟﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻼم ﺑﺷﻛل ﻣؤﻗت‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت اﻹﻟﻬﺔ ﺛﺎﻟﯾﺎ ﻋﻧد رﻓﺿﻬﺎ ﻟﻠﺷﻌراء اﻟرﻋوﯾﯾن‪ ،‬ﺗﻘوم ﺑﺑﻌض اﻹﯾﻣﺎءات وﯾﺗﺑﻌﻬﺎ ﺻﻣت ﻣﻔﺎﺟﺊ‪.‬‬
‫‪Andy Cain, "The Silence of the Muses in Sidonius Apollinaris", Journal of Late Antiquity 13, no. 1,‬‬
‫‪(2020), 10-43, 25.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Jan Bremmer & Roodenburg Herman, A Cultural History of Gesture, (Cambridge: Cambridge‬‬
‫‪University Press, 1991), 39.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Cairns Douglas, Body Language in the Greek and Roman World, (Swansea: The Classical Press of‬‬
‫‪Wales, 2005), 176.‬‬

‫‪ُ ٩‬ﯾﻌﺑر ﻓن اﻟﻣﺎﯾم ﻋن اﻟﺗرﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟدراﻣﺎ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌد اﻟﻣﺎﯾم ﻧوع ﻣن اﻟﺗﻣﺛﯾل اﻟﺻﺎﻣت‪ .‬ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﺣوار اﻟﻐﻧﺎﺋﻲ ﻓﻘط‪ ،‬أﻣﺎ ﻋن ﻓن‬
‫اﻟﺑﺎﻧﺗوﻣﯾم ‪ Pantomimus‬وﯾﻌﻧﻲ ﻓن اﻹﯾﻣﺎء أو ﻓن اﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﺻﺎﻣت‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن ﻛﻠﻣﺗﯾن ‪ panto‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛل ﺷﻲء‪،‬‬

‫‪٣٩١‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺟﺎﻟﺳﺎ ﯾﺣﻣل ﻗﻧﺎع و‬

‫ً‬ ‫ﺗﺻوﯾر ﺑﻌض ﺷﺑﺎب أو ﻣﻣﺛﻠﯾن ﻋﻠﻰ ﻧﻔس ﺷﺎﻛﻠﺔ اﻟﻣوﺳﺎي ﺛﺎﻟﯾﺎ )ﺻورة‪١(١٥‬ﺻور اﻟﻣﻣﺛل‬
‫ﺑﯾدوم ﺗﺗدﻟﻰ ﻗﻠﯾﻼ ﺟﻬﺔ اﻷرض‪ .‬ﻟﯾﺗﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﻬب اﻟرﺟﺎل ﻣوﻫﺑﺔ اﻹﻟﻬﺎم واﻟﻐﻧﺎء واﻟﺗﻣﺛﯾل‪ ،‬ﻓﺄﺻﺑﺣوا ﺷﻌراء‬
‫ﯾﺗﺑﺎرون ﺑﺎﻟﻘﺻﺎﺋد اﻟﺷﻌرﯾﺔ وﯾؤدون ﻣﺸﺎھﺪ ھﺰﻟﯿﺔ‪ .٢‬وﻻ ﻧﻧﺳﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺻدد إﺑراز اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﺣﺎﻣﻠﻲ ﺑﯾدوم ﻋﺎﻣﺔ‬
‫وﺛﺎﻟﯾﺎ واﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس ﻛﺈﻟﻬﯾن ﻟﻠدراﻣﺎ واﻟﻣﺳرح‪ ،‬اﻧﻌﻛس ذﻟك ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾرﻫم ﺑﻧﻔس اﻟﻧﻣط اﻟﻔﻧﻲ ووﺿﻌﯾﺔ اﻟﻌﺻﺎ)ﻗﺎرن‬
‫ﺻورة ‪.(١٤،٥‬‬
‫ﻣﺣﺑوﺑﺎ ﻣن اﻟرﺑﺔ اﻷم ﻛﯾﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬وﻋﻧدﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫اﻋﯾﺎ‬
‫ﺻﺎﺣﺑت ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم اﻹﻟﻪ أﺗﯾس ذا اﻷﺻل اﻟﻔرﯾﺟﻲ‪ .‬ﻛﺎن أﺗﯾس ر ً‬
‫ﺧﺎﻟف ﻋﻬدﻩ ﻣﻌﻬﺎ أﺻﺎﺑﺗﻪ اﻹﻟﻬﺔ ﺑﻧوﺑﺔ ﻣن اﻟﺟﻧون ﺟﻌﻠﺗﻪ ﯾﻘوم ﺑﺈﺧﺻﺎء ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬ﺛم اﻧﺗﻘﻠت أﺳرار ﻋﺑﺎدﺗﻪ ﻣن ﻓرﯾﺟﯾﺎ‬
‫إﻟﻰ روﻣﺎ ﻣﻊ ﻋﺑﺎدة اﻹﻟﻬﺔ ﻛﯾﺑﯾﻠﻲ‪ ،‬وﺣﻣﻠت ﻣﻌﻬﺎ دﯾﺎﻧﺔ وطﻘوس ﺳرﯾﺔ ﯾﻘوم اﻟﻣﺗﻌﺑدون واﻟﻣﺷﺎرﻛون ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺗﺄدﯾﺔ ﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫ﻣن اﻟطﻘوس اﻟدراﻣﯾﺔ ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻋﻧﯾف وأﺧرى راﻗﺻﺔ‪ ،‬وأﻗﯾﻣت اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت ﻋﻠﻰ ﺷرف اﻹﻟﻪ أﺗﯾس اﻟذي ﯾرﻣز ﻣوﺗﻪ‬
‫وﻗﯾﺎﻣﺗﻪ ﺑﺷﻛل دوري إﻟﻰ ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺷﺗﺎء وﻋودة اﻟرﺑﯾﻊ‪ .٣‬ﺗرﻛز ﺣﻠﻘﺎت أﺳطورة أﺗﯾس ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎﻫد ﺗﺳﺗﺣﺿر ﻣوﺗﻪ ﺑﺳﺑب‬
‫‪٥‬‬ ‫‪٤‬‬
‫اﻗﻔﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﻣن‬
‫اﻹﺧﺻﺎء‪ ،‬أو طﻘوس اﻟﻌﺑﺎدة اﻟﺳرﯾﺔ ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻟوﺣﺔ ﻧﺣﺗﯾﺔ )ﺻورة ‪ (١٦‬ﺗُﺻور أﺗﯾس و ً‬
‫ﺑﺎﻷﻣﺎﻣﯾﺔ‪ .‬ﻋﺑر اﻟﻔﻧﺎن ﻋن ﻟﻐﺔ اﻟﺟﺳد ﻋن طرﯾق إﯾﻣﺎءة اﻟﺗﻔﺎف اﻟﺳﺎﻗﯾن اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺳﺑﻪ اﻟراﺣﺔ واﻟﻬدوء وﺗرﻣز إﻟﻰ‬
‫اﻟﺗﺧﻧث ﻧﺗﯾﺟﺔ طﻘس اﻹﺧﺻﺎء‪ ،٦‬واﺳﺗﻧﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺟرة ﺻﻧوﺑر ﺻورت ﺧﻠﻔﻪ‪ .‬ﯾﻣﺳك أﺗﯾس طﺑﻠﺔ ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‪،‬‬
‫وﻛﺄﻧﻪ ﯾﻌﻠن وﺻول اﻹﻟﻬﺔ اﻷم اﻟﻌظﯾﻣﺔ‪ ،‬وﺑﺟﺎﻧﺑﻪ ﺻورت ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم رأﺳﯾﺔ‪ ٧‬إذ رﺑﻣﺎ اﺳﺗﺧدﻣت ﻛﺄداة ﻟﻺﯾﻘﺎع ﯾﻧﻘر‬
‫اﻷرض ﻟﻠﺗﻧﺑﯾﻪ ﺑﻘرب وﺻول اﻹﻟﻬﺔ وﺑداﯾﺔ اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﺳر ﺻورت اﻹﻟﻬﺔ اﻷم ﺗرﻛب ﻋرﺑﺗﻬﺎ‬
‫وﯾﻔﺗرض أن ﻫذﻩ اﻟﺗﻣﺛﯾﻼت اﻟراﻗﺻﺔ واﻷدوات اﻟﻣﺻﺎﺣﺑﺔ ﻟﻪ ﻫﻲ‬ ‫وﯾﺟرﻫﺎ أﺳدﯾن ﻣﺗﺟﻬﺔ ﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﯾﻣﯾن ﺟﻬﺔ أﺗﯾس‪ُ .‬‬
‫‪٨‬‬
‫إﺣدى طﻘوس ﻋﺑﺎدة اﻹﻟﻬﺔ واﻟﺗﻲ ُﻧﻘﻠت ﻓﻲ اﻟﻣواﻛب أﺛﻧﺎء ﻋﯾد اﻟرﺑﯾﻊ واﻟذي ﯾﺳﺗﻣر ﺣواﻟﻲ ﺳﺗﺔ أﯾﺎم ‪ .‬وﺑﺎﻟﻣﺛل ﯾﺻور‬
‫اﻟﻔﻧﺎن ﻣﺷﻬد ﺗراﺟﯾدي ﻋﻠﻰ إﺣدى ﺟدران ﺑوﻣﺑﻲ ﻷﺗﯾس ﯾﻤﺴﻚ ﻋﺼﺎ ﺑﯿﺪوم ﻓﻲ ﯾﺪه اﻟﯿﺴﺮى )ﺻﻮرة ‪ ،(١٧‬وﯾﻌﻠو‬
‫وﺟﻬﻪ ﻣﺳﺣﺔ ﻣن اﻟﻛﺄﺑﺔ إذ ﯾﻠﺗﻔت ﺑﻧظرﻩ إﻟﻰ ﺳﻛﯾن ﯾﺣﻣﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﯾد اﻷﺧرى وﺑﺟوارﻩ ﻛﯾوﺑﯾد‪.٩‬‬

‫أﻣﺎ ‪ mimeum‬ﻓﻛﺎﻧت ﺗﻌﻧﻲ ﯾﻘﻠد‪ .‬واﻧﺗﺷر ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻧظ ار ﻟﺗﻛوﯾن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ واﻟﺟﯾش اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻣﺗﻌدد اﻟﺟﻧﺳﯾﺎت‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﺗﻌدد اﻟﻠﻐﺎت ﻓﺎﻧﺗﺷر أﺷﻛﺎل اﻟﻔن اﻟذي ﻻ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﻟﺗﺟﻧب اﻟﻘﯾود اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ .‬ﻟﻠﻣزﯾد ﻋن أﻧواع اﻟدراﻣﺎ وﺗطورﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬راﺟﻊ‪:‬‬

‫راﻧﯾﺎ أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻘﺎدر‪" ،‬أﻗﻧﻌﺔ اﻟﻣﺳرح ﻓﻲ ﻣﺻر ﺧﻼل اﻟﻌﺻرﯾن اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ واﻟروﻣﺎﻧﻲ"‪) ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻋﯾن ﺷﻣس‪.٤٨ ،(٢٠١٩ ،‬‬
‫‪1‬‬
‫‪Jeffrey Spier, Ancient Gems and Finger Rings, Catalogue of Collection: the J. Paul Getty Museum,‬‬
‫‪(Malibu: California, 1992), 123, fig. 360.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Charlayn Imogen& Von Solms, An Overview of the History, 40.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Duncan Fishwick, Cult, Ritual Divinity and Believe in the Roman World, (London: Routledge, 2018), 5.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Kennedy, Encyclopedia of Greco-Roman Mythology, 60.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Marten Vermaseren, Legend of Attis in Greek and Roman Art, (Cambridge: Leiden Brill 1966), 114.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Cairns, Body Language in the Greek and Roman, 44.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Mucznik, "Metamorphoses: Some Mythological Images", 180.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪_____, A Catalogue of the Ancient Sculpture Preserved in the Municipal Collection of Rome, (England:‬‬
‫‪Forgotten Books, 2012), 114.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Mucznik, "Metamorphoses: Some Mythological", 180.‬‬

‫‪٣٩٢‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫دور رﻣزًﯾﺎ آﺧر ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟدراﻣﺎ)ﺻورة ‪ (١٩،١٨‬إذ اﺳﺗﺧدﻣت ﻛﺂﻟﺔ‬

‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق‪ ،‬ﻟﻌﺑت ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ًا‬
‫ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺻﻧﺞ واﻟدﻓوف‪١‬؛ ﻋﻠﻰ أن ﻫذﻩ اﻹﺷﺎرات ﺗﻌﺑر ﻓﻲ اﻷﺳﺎس ﻋن طﻘوس دﯾﻧﯾﺔ ﺗﺑﻧﺗﻬﺎ اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋﺑﺎدة اﻷم اﻟﻌظﻣﻰ ﻛﯾﺑﯾﻠﻲ وﻋﺑﺎدة ﺑﺎﺧوس وﻟﻛن ﺑﺷﻛل دراﻣﻲ وﻣﻧﻬﺎ‪.٢‬‬

‫ورﻣزا ﻟﻠﺣﻣﺎﯾﺔ‪:‬‬
‫‪-٣‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻛﺳﻼح ﻟﻠﻬﺟوم ً‬
‫ﻋرف ﻋن اﻟروﻣﺎن ﺣﺑﻬم اﻟﺷدﯾد ﻟﺧوض اﻟﻘﺗﺎل واﻟﻧزال‪ .‬وأﻣدﻧﺎ اﻷدب اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﺑﻣزﯾد ﻣن اﻻﻫﺗﻣﺎم ﻋن اﻷﺳﻠﺣﺔ‬
‫اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ .‬ﻓﻬﻲ أﺣد اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻬوﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ .‬وﻗد أوﻟﻰ اﻟﻔﻧﺎﻧون ﻋﻧﺎﯾﺗﻬم ﻟﺗﺟﺳﯾد ﻫذا اﻟﻣﻔﻬوم‪.‬‬
‫ﺳﻼﺣﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل وأداة ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟﻧﻔس‪ .‬ﺗﻣﯾزت ﻫذﻩ‬
‫ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق اﺳﺗﻌﺎن اﻵﻟﻬﺔ واﻷﺑطﺎل ﺑﻌﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻛ ً‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺑﺳﻣﺎت اﻟﺣرﻛﺔ واﻟﻌﻧف‪ .٣‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق ﺗﻧﺎول اﻟﻔﻧﺎﻧون أﺳطورة اﻟﺑطل ﺛﯾﺳﯾوس ﯾﻘﺗل اﻟﻣﯾﻧوﺗﺎورس ورﺣﻠﺗﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻗﺻر اﻟﻼﺑﯾراﻧث‪ ،٤‬ﯾﻣﺳك ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﺳﻼﺣﻪ اﻟوﺣﯾد ﺑﺟﺎﻧب ﻣﻬﺎرﺗﻪ وﻗوﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺗﺎل ) ‪Ovid, Heroides‬‬
‫‪ ،(10.101-2‬ﻓﻌﻠﻰ ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﻣﻌروﻓﺔ ﺑﺎﺳم اﻟﻣﺗﺎﻫﺔ ﯾﺻور ﺛﯾﺳﯾوس ﻓﻲ ﻣرﻛز اﻟﻠوﺣﺔ داﺧل ‪ emblem‬ﻣرﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺷﻛل )ﺻورة ‪ ،(٢٠‬وﯾﻘف إﻟﻰ ﯾﺳﺎر اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻋﺎرﯾﺎ إﻻ ﻣن ﻋﺑﺎءة ﺗﻠﺗف أﺣد طرﻓﯾﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺗطﺎﯾر‬
‫أطراﻓﻬﺎ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺑطوﻟﺔ واﻟﻘوة‪ .‬ﯾﻣﺳك ﺛﯾﺳﯾوس ﺑﻘرون اﻟﻣﯾﻧوﺗﺎورس ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‪ ،‬وﯾﺻور اﻟﻣﯾﻧوﺗﺎورس ﯾﻔﺗرش‬
‫اﻷرض إﻟﻰ ﯾﻣﯾن اﻟﻣﺷﺎﻫد ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺳﺗﺳﻼم‪ .‬ﺻور اﻟوﺣش ﻧﺻﻔﻪ اﻟﻌﻠوي ﺑﺟﺳم إﻧﺳﺎن ورأس ﻋﺟل‪ ،‬رﻛز اﻟﻔﻧﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺣظﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻫﻲ ﻟﺣظﺔ ذﺑﺢ اﻟﻣﯾﻧوﺗﺎوروس ﺑﺎﺳﺗﺧدام أداﺗﻪ اﻟوﺣﯾدة ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾرﺗﻛز اﻟﺑطل ﺑرﻛﺑﺗﻪ‬
‫اﻓﻌﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ وﺿﻊ اﻻﺳﺗﻌداد ﻟﻠﻬﺟوم واﻟذﺑﺢ‪.‬‬
‫اﻟﯾﺳرى اﻟﺗﻲ ﺑدت ﻣﺛﻧﯾﺔ إﻟﻰ اﻷﻣﺎم ﻗﻠﯾﻼ‪ ،‬ر ً‬
‫ﻓﺳرت أﺳطورة اﻧﺗﻘﺎم اﻹﻟﻬﺔ دﯾﺎﻧﺎ ﻣن أﻛﺗﺎﯾون‪٥‬رﻣزﯾﺔ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻬﺟوم وأداة ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن اﻟﻧﻔس‪ ،‬وﻗد‬
‫ﺷﺎع ﺗﺻوﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧون اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻋﻧد ﻟﺣظﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ وﻫﻲ ﻟﺣظﺔ اﻟﻬﺟوم ﻋﻠﯾﻪ ودﻓﺎﻋﻪ ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‪ .٦‬ﻓﻌﻠﻰ أﺣد‬
‫ﺟدران ﻓﯾﻼ ‪) Casa di Venere‬ﺻورة‪ (٢١‬ﺻور اﻟﻔﻧﺎن أﻛﺗﺎﯾون ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﻣن ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫد واﻗﻔﺎ ﺑوﺿﻊ‬
‫اﻟﻌري وﻓﻲ ﻟﺣظﺔ ﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻋﺻﺎ ﻣﺗوﺳطﺔ اﻟطول ﯾﻣﺳﻛﻬﺎ ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺻف ﺗﻘر ًﯾﺑﺎ ﻹﺣﻛﺎم ﻗﺑﺿﺗﻪ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫اﻓﻌﺎ إﯾﺎﻫﺎ ﻷﻋﻠﻰ ﻓوق رأﺳﻪ ﻛﺳﻼح ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن ﻧﻔﺳﻪ وردع ﻛﻼب اﻹﻟﻬﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻬﺎﺟﻣﻪ ﺑﻣﻧﺗﻬﻰ اﻟﻘوة‪ .‬ﺑرع اﻟﻔﻧﺎن ﻓﻲ‬
‫رً‬
‫ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻘﻠق‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺷﯾر ﺣرﻛﺔ ﺛﻧﻲ‬
‫إﺑراز ﺗﻌﺑﯾرات اﻟوﺟﻪ وﻟﻐﺔ اﻟﺟﺳد ﺑواﻗﻌﯾﺔ ﺷدﯾدة ﺑﺎﻧﺣﻧﺎءة ﺟﺳﻣﻪ وﻣﻼﻣﺢ وﺟﻬﻪ ًا‬

‫‪1‬‬
‫‪Paul Zanker& Bjorn Ewald, Living With Myths: the Imagery of Roman Sarcophagi, (Oxford: Oxford‬‬
‫‪University Press, 2012), 310.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Mucznik, "Metamorphoses: Some Mythological Images", 72.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Anthony, "The Cannibal’s Cantations: Polyphemus", 16.‬‬

‫أﻗدم ﺗﺻوﯾر ﻟﻬذﻩ اﻷﺳطورة ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﯾﻌود إﻟﻰ ‪٨٠‬ق‪.‬م ﻋﻠﻰ ﻓرﯾﺳﻛو ﻣن ﻣﻨﺰل‪ casa del centenario IX‬ﻓﻲ ﺑوﻣﺑﻲ‪،‬‬ ‫‪٤‬‬

‫وﺗﻌﺑر ﻋن اﻻﻧﺗﺻﺎر اﻟﺳﯾﺎﺳﻲ ﻟﻠروﻣﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﯾطﺎﻟﯾﯾن ﻣن ﺧﻼل ﺗﻣﺛﯾل اﻷﺳطورة‪ :‬راﺟﻊ‪:‬‬
‫‪David Balch, Roman Domestic Art and Early House Churches, (England: Mohr Siebeck, 2006), 209.‬‬

‫‪ ٥‬ﻛﺎن أﻛﺗﺎﯾون أﺣد ﺷﺑﺎب ﻣدﯾﻧﺔ طﯾﺑﺔ وﺣﻔﯾد ﻗدﻣوس‪ .‬رﺑﺎﻩ اﻟﻛﻧﺗﺎوروس اﻟﺣﻛﯾم ﺧﯾرون ودرﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﯾد وﻛﺎن ﺷﺎﺑﺎ ﺷﺟﺎع ﯾﻬوى اﻟﺻﯾد ﻣﻊ‬
‫أﺻدﻗﺎﺋﻪ‪ ،‬وﻓﻲ أﺣد اﻷﯾﺎم وﻋن طرﯾق اﻟﺧطﺄ ﯾﺗﻌﺛر ﻓﻲ ﺑﺳﺗﺎن اﻹﻟﻬﺔ أرﺗﻣﯾس اﻟﻣﻘدس وﯾرﺗﻛب ﻓﻌﻼ ﻻ ﯾﻐﺗﻔر وﻫو رؤﯾﺔ اﻹﻟﻬﺔ ﺗﺳﺗﺣم ﻋﺎرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪Bibble, Pastoral Elements and Imagery in Ovid Metamorphoses, 7.‬‬

‫ﺷﺎع ﺗﺻوﯾر ﻣﻘﺗل أﻛﺗﺎﯾون ﺑﻧﻔس اﻟﻬﯾﺋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺗواﺑﯾت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻣﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑوت ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي وﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ ﻣﺗﺣف‬ ‫‪٦‬‬

‫اﻟﻠوﻓر ﻓﻲ ﺑﺎرﯾس‪Paul Zanker& Bjorn Ewald, Living With Myths: the Imagery of Roman Sarcophagi, 296.،‬‬

‫‪٣٩٣‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﻗدﻣﻪ اﻟﯾﺳرى إﻟﻰ ﻣواﺟﻬﺗﻪ ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،١‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺻورت اﻹﻟﻬﺔ دﯾﺎﻧﺎ ﺟﺎﻟﺳﺔ اﻟﻘرﻓﺻﺎء‪ .٢‬وﻗد ﻋﻛس اﻟﻔﻧﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺷﻬد ظﺎﻫرة اﻟﻌﻧف اﻟﺣرﻛﻲ ﺑﺳﺑب ﻗﺳوة اﻧﺗﻘﺎم اﻹﻟﻬﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻲ وﺻﻔﺗﻬﺎ اﻟﻣﺻﺎدر اﻷدﺑﯾﺔ ) ‪Ovid,‬‬
‫‪ (Metamorphoses 3.138-252‬وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن ﺷﺟﺎﻋﺗﻪ ﻟم ﯾﺗﻐﯾر ﻣﺻﯾرﻩ اﻟﻣﺄﺳﺎوي‪ ،٣‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺣﺎول اﻟﻔﻧﺎن ﺗرك‬
‫اﻧطﺑﺎع ﻋن ﺷﺟﺎﻋﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﻟﻔظ أﻧﻔﺎﺳﻪ اﻷﺧﯾرة‪.٤‬‬

‫ﻣرة أﺧرى ﺗظﻬر ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻣﻊ اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس ﻋﻠﻰ ﻟﻮﺣﺔ ﻓﺴﯿﻔﺴﺎء ﻣﻦ إﺳﺒﺎﻧﯿﺎ )ﺻﻮرة ‪ (٢٢‬ﺗﺼﻮر ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻹﻟﮫ‬
‫ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻛوﺳﯾﻠﺔ ﻟﻠﻬﺟوم‪ ،‬أﺑرز‬
‫ً‬ ‫ﺑﺎﺧوس ﻣﻊ اﻟﻬﻧود‪ ،‬ﯾﺻور اﻟﻔﻧﺎن اﻹﻟﻪ ﯾﺳﺗﻌد ﻟﻠﺿرب‬
‫اﻟﻔﻧﺎن ﺣرﻛﺎت ﺟﺳد ﺑﺎﺧوس اﻟﻣﻣﯾزة ﻓﺎﻟوﻗوف ﻣﻊ اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﻛﺗﻔﯾن ﯾﻌد وﺿﻌﯾﺔ ﺛﻘﺔ ورﻓﻊ اﻟﯾد ﻷﻋﻠﻰ ﻣﻊ ﺛﻧﻲ رﻛﺑﺗﻪ‬
‫ﻫﻧدﯾﺎ واﻗﻔًﺎ ﻓﻲ ﻣواﺟﻬﺗﻪ ﺣﺎﻣﻼ درًﻋﺎ ﺻﻐﯾر اﻟﺷﻛل ﯾﻧﺣﻧﻲ ﻛﺗﻔﻪ ﻟﻠﺧﻠف ﻓﻲ‬
‫ً‬ ‫اﻟﯾﺳرى ﺑواﻗﻌﯾﺔ وﻗوة ﺑﺎﻟﻐﺔ؛ ﻟﯾﻬﺎﺟم‬
‫وﺿﻌﯾﺔ ﺿﻌف‪.٥‬‬

‫ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﺟﺎء ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﺎﺧﻮس ﺛﻤﻼ دﻻﻟﺔ أﺧﺮى ﻟﻌﺼﺎ ﺑﯿﺪوم ودورھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻤﺎﯾﺔ‪ .‬ﺣﯿﺚ ﯾﻘﻮم اﻟﺴﺎﺗﯿﺮ ﺑﻤﮭﺎم‬
‫اﻟﺤﺎرس اﻟﺸﺨﺼﻲ ﻟﺴﯿﺪه‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﺗﺻور اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس ﺛﻣﻼ )ﺻورة‪ ،٦ (٢٣‬وﻋﻠﻰ اﻟﻧﻘﯾض ﯾﺻور‬
‫اﻟﺳﺎﺗﯾر ﻫﻧﺎ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن ﺻﻐر ﺟﺳدﻩ إﻻ إﻧﻪ ُﯾ ِﻌﯾن ﺑﺎﺧوس وﯾﺳﻧدﻩ وﻟذﻟك ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﻣد ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ اﻟﻘوة واﻟﺗﺄﺛﯾر وﺗﻘوﯾﺔ‬
‫اﻟرواﺑط ﺑﯾن اﻹﻟﻪ وأﺗﺑﺎﻋﻪ‪ .‬اھﺘﻢ اﻟﻔﻨﺎن أﯾﻀﺎ ﺑﻮﺿﻌﯿﺔ اﻟﺠﺴﺪ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﺨﺼﯿﺔ واﻟﻤﺰاج اﻟﻌﺎم ﻟﮭﺎ‪ ،‬ﻋﻦ طﺮﯾﻖ‬
‫ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺑﺎﺧﻮس ﺑﻮﻗﻔﺔ ﻣﺴﺘﺮﯾﺤﺔ ﯾﻌﻄﻲ اﻧﻄﺒﺎع ﺑﺄﻧﮫ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺸﻮة‪ ،‬ووﻓﻖ اﻟﻔﻨﺎن ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ اﻟﺘﻔﺎف اﻟﺴﺎﻗﯿﻦ ﻛﻮﺿﻌﯿﺔ‬
‫ﻣﺮﯾﺤﺔ‪ .‬وﺑﺎﻟﻣﺛل ﯾﺻور اﻟﺳﺎﺗﯾر ﯾﺗﻘدم ﻣوﻛب اﺣﺗﻔﺎل اﻧﺗﺻﺎر ﺑﺎﺧوس وﻏزو اﻟﻬﻧد )ﺻورة ‪٧ (٢٤‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرة‬
‫ﯾﺻور ﻗوي اﻟﺑﻧﯾﺎن ﯾﺗﻘدم ﻋرﺑﺔ اﻹﻟﻪ ﯾﺣﻣل ﺑﯾدوم طوﯾﻠﺔ اﻟﺷﻛل ﺑﺧطﺎف واﺳﻊ ﺗﺗﻧﺎﺳب ﻣﻊ ﺣﺟم اﻟﺳﺎﺗﯾر‪ .‬ﺻور‬
‫ﺑوﺿﻌﯾﺔ اﻟوﻗوف ﺑﺛﻘﺔ ﻣﻊ اﺳﺗﻘﺎﻣﺔ اﻟﻛﺗﻔﯾن وﯾﺿﻊ ﺑﯾدوم ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﻪ اﻷﯾﺳر ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾرﻓﻊ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ‬
‫اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ واﻟﻘﯾﺎدة ﻣﺜﻞ اﻟﻠﯿﻜﺘﻮر‪.٨‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Carl Schlam, "Diana and Actaeon: Metamorphoses of a Myth", Classical Antiquity 3, no. 1, (1984), 82-‬‬
‫‪110, 102.‬‬

‫ﻣﺣﺑﺑﺎ ﻟﻠﻔﺎﻧﯾن ﺧﻼل‬

‫ً‬ ‫ﻣوﺿوﻋﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺗﺗﺷﺎﺑﻪ وﺿﻌﯾﺔ ﺟﻠوس اﻟرﺑﺔ دﯾﺎﻧﺎ ﻣﻊ ﺗﻣﺎﺛﯾل أﻓرودﯾت اﻟﺗﻲ ﻧﺣﺗﻬﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻔﻧﺎن اﻹﻏرﯾﻘﻲ ﻟﯾﺳﯾﺑوس إذ ﻛﺎن‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻟﻘرن اﻟراﺑﻊ ق‪.‬م‪ ،‬وﺷﺎع ظﻬورﻩ ﺣﺗﻰ اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻧﻰ ﺣﺟﺎج‪ ،‬أﺳﺎطﯾر اﻹﻏرﯾق اﺑﺗداع ٕواﺑداع‪) ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ :‬ﻛﻠﻣﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،١١٤-١١٣ ،(٢٠٠٤،‬ﺻورة ‪.٨٨‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Schlam, "Diana and Actaeon: Metamorphoses", 97.‬‬
‫‪http://www.jstor.org/stable/25010808.‬‬
‫‪https://www.thetempleofnature.org/_dox/artemis-and-actaeon-metamorphoses-of-myth.pdf‬‬

‫‪4‬‬
‫‪Zanker& Ewald, Living With Myths: the Imagery of Roman Sarcophagi, 296‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Ako-Adounvo, The Mosaic of Neptune, 202.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Ventura da Silva, "Images of the Feast in Antioch: Reflections about Dionysus’ Mosaics in Domestic‬‬
‫‪Settings", Open Edition Journal, Online, (2021), 1-20, 9.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Elkerton, Image of Gender, 167; Frieslander, "Dancing Muses?", 39‬‬
‫‪ ٨‬راﺟﻊ اﻟﻠﯾﻛﺗور ﺣﺎﺷﯾﺔ ‪ ،٥‬ﺻﻔﺣﺔ ‪.٣٨٤‬‬

‫‪٣٩٤‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫‪-٤‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم أداة ﻟﻠﺻﯾد ورﻣز ﻟﻠﻬوﯾﺔ واﻟﺗراﺑط‪:‬‬

‫ظل اﻟروﻣﺎن ﯾﺗﻐﻧون ﺑﺄﺻوﻟﻬم اﻟرﻋوﯾﺔ وﺗﻣﺳﻛﻬم ﺑﻌﺎداﺗﻬم وﻫوﯾﺗﻬم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪ ،‬واﻋﺗﻣدوا ﻋﻠﻰ ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣن‬
‫اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻫذا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ إﺑراز اﻟﻣﻔﻬوم اﻟﺟدﯾد وﻫو اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ وﺑث روح‬
‫اﻟﺗﻘوى اﻟﺗﻲ ﻧﺎدت ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻔﺗرة‪ .١‬وﻛﺎﻧت ﻟﻌﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻓﯾﻬﺎ ﺣظﺎ واﻓر‪ .‬وطﺑﻘﺎ ﻷﺳطورة‬
‫ﺗﺄﺳﯾس روﻣﺎ ﯾﺻور اﻟﻔﻧﺎن اﻟراﻋﻲ ﻓوﺳﺗوﻟوس ﺣﺎﻣﻼ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻩ رب اﻷﺳرة ورﻣز ﻟﻠﺗﻘوى )ﺻورة ‪ (٢٥‬ﻓﻬو‬
‫ﯾﺣﻣﻲ اﻟذﺋﺑﺔ ﻟوﺑﺎ واﻟطﻔﻼن رﯾﻣوس ورﻣوﻟوس وﯾ ارﻗب إطﻌﺎﻣﻬم ٕواﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺗراﺑط اﻷﺳري‪ ٢.‬ﯾﻌﻛس اﻟﻣظﻬر اﻟﺧﺎرﺟﻲ‬
‫ﺻﻔﺎت اﻟﻘوة ﻣن اﻟﺟﺳد اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم واﻟﻌﺿﻼت اﻟﺑﺎرزة‪ ،‬ﯾﺣﻣل ﺑﯾدوم ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى وﯾرﻓﻊ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺑﺈﯾﻣﺎءة ﺧطﺎﺑﯾﺔ‬
‫ﺗﻘﻠﯾدﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻘوة واﻟﻬوﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪.٣‬‬

‫ﻛﻣﺎ ﺗﺳرد ﻟﻧﺎ ﻣرﺣﻠﺔ ﻫروب اﻟﺑطل اﻟطروادي إﯾﻧﯾﺎس وﻋﺎﺋﻠﺗﻪ ﻣن طروادة وﻗﯾﺎﻣﻪ ﻓﻲ رﺣﻠﺔ طوﯾﻠﺔ ﺣﺗﻰ وﺻوﻟﻪ‬
‫إﻟﻰ إﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ .‬ﯾﺻطﺣب اﺑﻧﻪ إﺳﻛﺎﻧﯾوس ﺣﺎﻣﻼ ﺑﯾدوم وﻣرﺗدﯾﺎ اﻟﻘﺑﻌﺔ اﻟﻔرﯾﺟﯾﺔ‪ .٤‬وﻗد ﺣظﯾت ﻫذﻩ اﻟﺻورة ﺑﺷﻌﺑﯾﺔ ﻛﺑﯾرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧون اﻹﻣﺑراطورﯾﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻫوﯾﺔ اﻟروﻣﺎن اﻷوﻟﻰ وأﺻﻠﻬم اﻟرﻋوي‪ .‬ﻟﻘد ﻛﺎن إﻧﺧﺳﯾﺎس واﻟد إﯾﻧﯾﺎس‬
‫ﯾﻘوم ﺑﺎﻟرﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺟﺑل إﯾدا‪ .٥‬وﯾﺻف رﺳم ﻟﺗﺻوﯾر ﺟداري ﻓﻲ ﺑوﻣﺑﻲ)ﺻورة ‪ (٢٦‬ﻫروب إﯾﻧﯾﺎس ﺛم وﺻوﻟﻪ إﻟﻰ‬
‫إﻗﻠﯾم اﻟﻼﺗﯾوم ﻣرﺗدﯾﺎ ﻣﻼﺑس أرﺳﺗﻘراطﯾﺔ ﺗرﻣز إﻟﻰ اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ واﻟﻬﯾﺑﺔ واﻟوﻗﺎر‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺻور إﺳﻛﺎﻧﯾوس ﺑﺛﯾﺎب ﻗﺻﯾرة ذي‬
‫أﻛﻣﺎم طوﯾﻠﺔ وﻗﺑﻌﺔ ﻣدﺑﺑﺔ ﯾﻣﺳك ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم‪ ،‬ﻓﻘد ارﺗﺑطت ﺑﺷﺑﺎب طروادة وﻋﻣﻠﻬم ﺑﺎﻟﺻﯾد ﻋﻠﻰ ﺟﺑل إﯾدا‪.٦‬‬

‫ووظﯾﻔﯾﺎ ﺑﯾن اﻟرﻋﺎة واﻟﺻﯾﺎدﯾن ﯾﻌود ﻓﻲ اﻷﺻل إﻟﻰ إﯾﻧﯾﺎس ذو اﻷﺻل‬

‫ً‬ ‫ﻋﺎﺋﻠﯾﺎ‬
‫ً‬ ‫وﻟو اﻓﺗرﺿﻧﺎ أن ﻫﻧﺎك ﺗراﺑطًﺎ‬
‫اﻹﻟﻬﻲ وواﻟدﻩ اﻷﻣﯾر اﻟطروادي ذي اﻷﺻل اﻟﻣﻠﻛﻲ واﺑﻧﻪ اﻟراﻋﻲ؛ ﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺗﺻﺑﺢ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻫﻲ وﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗراﺑط‬
‫واﻟﺗﻌﺎرف ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم ﺑل وأداة ﻟﺗﻣﯾﯾزﻫم ﻋن ﻏﯾرﻫم‪ .‬وﯾﺗﺑﯾن ﻣن اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﻔﻧﻲ ﻟﻠﺷﺎب اﻟطروادي ﺟﺎﻧﯾﻣﯾدس ظﻬور‬
‫‪٧‬‬
‫ﺗﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺻﯾﺎد ﻛﺄﺣد اﻟرﯾﺎﺿﺎت‬ ‫ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﺑرﻓﻘﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺛﯾﻼت اﻟﺗﻲ ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ )ﺻورة ‪.(٢٧‬‬
‫اﻟﻣﻣﺗﻌﺔ ﻟدى اﻟﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟروﻣﺎن‪ .٨‬ﻓﻛﺎن ﯾﺳﺗﺧدم ﻋﺻﺎﻩ اﻟﺻﻐﯾرة ﻓﻲ ﺗروﯾض اﻟﺻﻘور واﻟﻘﺑض ﻋﻠﻰ اﻟﺣﯾواﻧﺎت‬

‫‪1‬‬
‫‪Bergmann, Exploring the Grove: Pastoral Space, 31.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Jennifer Selman, The Imagery of Roman Identity in Augustan Rome, (Halifax: Nova Scotia, Dalhousie‬‬
‫‪University, 2018), 70.‬‬

‫ﻛﺎﻧت ﺣرﻛﺔ رﻓﻊ اﻟﯾد اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻫﻲ ﺳﻣﺔ ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟرﺟل اﻟروﻣﺎﻧﻲ اﻟﺣر‪ ،‬واﺗﺧذﻫﺎ اﻟﺧطﺑﺎء رﻣ از ﻟﻬم ﻛﻣﺎ ظﻬر اﻷﺑﺎطرة واﻟﻘﺿﺎة ﺑﻌد ذﻟك‬ ‫‪٣‬‬

‫ﺑﻧﻔس إﯾﻣﺎء اﻟﺧطﯾب‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ ﻋﺑﺎرة ﻋن رﻓﻊ اﻟﯾد اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺑﺣﯾث ﻻ ﺗرﺗﻔﻊ أﻋﻠﻰ اﻟﻌﯾون أو ﺗوﺿﻊ أﺳﻔل اﻟﺻدر‪ .‬ﻟﻠﻣزﯾد راﺟﻊ‪:‬‬
‫‪Bremmer & Herman, a Cultural History of Gesture, 47.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Aeneid Book II. 713 – 716, Michael Jenkins, Mythological Narrative Art in Roman Numismatics,‬‬
‫‪(Australia: University of Tasmania, 1991), 58.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Ovid, Fasti 5.563; Darius Andre Arya, The Goddess Fortuna in Imperial Rome: Cult, Art, Text, (The‬‬
‫‪University of Texas at Austin, 2002), 10.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Gavin Richardson, "Vergilius, the Barbarian Hunters Centenionalis and Virgilian Iconography", the‬‬
‫‪Virgilian Society 54, no. 2 (2008), 70-96, 85.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪Ville Hakanen, Ganymede in the Roman Campania Ancient Roman Viewers Experience of Erotic‬‬
‫‪Mythological Art, (Finland: Porthania University: 2022), 35.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Bibble, Pastoral Elements and Imagery in Ovid, 59.‬‬

‫‪٣٩٥‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺻﻐﯾرة اﻟﺣﺟم‪ ،١‬وﻓﻲ أﺣﯾﺎن أﺧرى ﯾوﺻف ﺑﺎﻟراﻋﻲ وﻫﻧﺎ ﯾﺗطﺎﺑق اﻟوﺻف اﻟﻌﺎم ﻟﺟﺎﻧﯾﻣﯾدس ﻣﻊ ﺗﺻوﯾر اﺳﻛﺎﻧﯾوس‬
‫ﺑوﻗﻔﺗﻪ وأدواﺗﻪ ﺣﯾث ﻋززت اﻷﻋﻣﺎل اﻟﻔﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﺗوﺣﺎة ﻣن اﻹﻧﯾﺎدة اﻟرواﺑط اﻟﻌﺎﺋﻠﯾﺔ ﺑﯾن ﻋﺎﺋﻠﺔ طروادة وأﺻل اﻟروﻣﺎن‬
‫‪٢‬‬
‫ذي اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﻣﻠﺣﻣﻲ‪.‬‬

‫أﯾﺿﺎ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻛﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻬوﯾﺔ ﻛﺄﺣد ﻣﺧﺻﺻﺎت ﺗﺟﺳﯾد وﻻﯾﺔ ﻓرﯾﺟﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻛﺎن اﻟﻧﻣط اﻷول‬ ‫ً‬ ‫ظﻬرت‬
‫‪ Adventus Type‬ﻣن ﺗﺟﺳﯾد اﻟوﻻﯾﺔ ﯾﺻور ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻣﻼت اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ )ﺻورة ‪ (٢٨‬ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ اﻣرأة ﺗرﺗدي ﺧﻼﻣﯾس‬
‫ﻗﺻﯾر وﺣذاء ذا رﻗﺑﺔ وﻓوق رأﺳﻬﺎ ﺗرﺗدي اﻟﻘﺑﻌﺔ اﻟﻔرﯾﺟﯾﺔ‪ ،‬وﺗﺣﻣل ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ ﯾدﻫﺎ اﻟﯾﺳرى وﺗﺳﺗﻧد اﻟﻌﺻﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﺎﻗﻬﺎ اﻟﯾﺳرى وﺗﻣﯾل رأس اﻟﻌﺻﺎ إﻟﻰ أﺳﻔل ﻓﻲ إﯾﻣﺎءة ﻟﻠﺧﺿوع‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ أرﺟﻊ ‪ Toynbee‬ظﻬور ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻣﻊ‬
‫ﻫوﯾﺔ وﻻﯾﺔ ﻓرﯾﺟﯾﺎ واﻋﺗراف اﻟروﻣﺎن ﺑﻌﺑﺎدة ﻛﯾﺑﯾﻠﻲ واﻟراﻋﻲ أﺗﯾس‪.٣‬‬

‫‪-٥‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم رﻣز اﻟﻘﺿﺎء ٕواﺷﺎرة ﻟﻠﺻﻣت‪:‬‬

‫اﺳﺗﺧدﻣت ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻛﺄداة ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﺻﺎﺣﺑﻬﺎ ﻟﺗﺣﻘﯾق اﻟﻌداﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﯾﺷﺎر ﺑﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺟﻣﯾﻊ ﺑﺎﻟﺻﻣت‪ ،‬وﻛﺎن‬
‫ﺟﺎﻟﺳﺎ ﺑﯾن اﺛﻧﯾن ﻣن ﻛﯾوﺑﯾد‪ ،‬وﯾﺗﻛﺄ ﺑﯾدﻩ‬
‫ً‬ ‫ﻟﺗﺻوﯾر اﻷﻣﯾر اﻟطروادي ﺑﺎرﯾس وﺗﺣﻛﯾﻣﻪ ﺑﯾن اﻹﻟﻬﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ)ﺻورة ‪،(٢٩‬‬
‫أﯾﺿﺎ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ‬ ‫اﻟﯾﺳرى ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺗﻔﺎﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻣﺎﺷﯾﺎ ﻣﻊ ﻫذﻩ اﻟﻔرﺿﯾﺔ ظﻬرت ً‬
‫ﻣﺷﻬد ﻣﺣﺎﻛﻣﺔ ﻧﯾوﺑﻲ وأﺑﻧﺎﺋﻬﺎ ﯾﺳﺗﻧد ﻋﻠﯾﻬﺎ رﺟل ﺑﻬﯾﺋﺔ وﻗورة أﻏﻠب اﻟظن أﻧﻪ ﻗﺎﺿﻲ‪.٤‬‬

‫ﻧﺎﻗش أوﻓﯾدﯾوس ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻟﺗﺣوﻻت )‪ (Ovid, Metamorphoses. I vv.744-746‬اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺻﻣت‬

‫اﻟﺿﺣﯾﺔ واﻟﺧوف اﻟذي ﺗﺗﻌرض ﻟﻪ إﺛر اﻻﻋﺗداء ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﻗﺑل ﺟوﺑﯾﺗر‪ ،‬وﯾﺗﺑﯾن ذﻟك ﻓﻲ أﺳطورة اﻟﺣورﯾﺔ إﯾو )ﺻورة‬
‫ﻣﺳﺗﺧدﻣﺎ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻓﻲ إﺧﺎﻓﺗﻬﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ (٣٠‬وﺗﻌزﯾز ﻟﻐﺔ اﻟﺻﻣت ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻣن ﻗﺑل أرﺟوس اﻟﻌﻣﻼق‬
‫وﺣراﺳﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺑﻌد ﺗﺣرﯾرﻫﺎ ﻛﻣﺎ ﻫو ﻣوﺿﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد اﻟذي ﯾﻧطﺑق ﻋن ﺻﻣت ﺗﺎم وﻋدم اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أراد اﻟﻔﻧﺎن‬
‫أن ﯾوﺿﺢ ﻋﺟز إﯾو ﻋن اﻟﻛﻼم وﻋدم اﻟرﻏﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻣﺎ أَﻟَ ّم ﺑﻬﺎ ﺧوًﻓﺎ ﻣن ﻣﻌرﻓﺔ ﯾوﻧو ﺑﺧﯾﺎﻧﺔ زوﺟﻬﺎ‪.٥‬‬

‫وﺑﺎﻟﻣﺛل ﯾﺣﻣل ﻣﺷﻬد اﺧﺗطﺎف اﻟﻧﺳر ﻟﻠﺷﺎب اﻟطروادي ﺟﺎﻧﯾﻣﯾدس ﺗﻧﺎﻗض ﻣﺣﯾر ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻗوﺗﻪ ﺧﻼ ًﻓﺎ ﻋن‬
‫اﻟﺧوف واﻟﺗﻲ ﺗظﻬر ﻣن ﺧﻼل ﺗﻣﺛﯾل ﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟوﺟﻪ ﻟﺣظﻪ اﺧﺗطﺎﻓﻪ ٕواﯾﻣﺎءة اﻟﻔم اﻟﻣطﺑق‪ .‬ﯾﺻور وﻫو واﻗف وﺗﻌﺑﯾرات‬
‫وﺟﻬﻪ واﺳﺗﻧﺎدﻩ ﻋﻠﻰ رﻛﺑﺗﻪ اﻟﯾﻣﻧﻰ اﻟﻣﺛﻧﯾﺔ وﺳﺎﻗﻪ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻣﻣدودة‪ ،‬ﯾرﺗدي اﻟﻘﺑﻌﺔ اﻟﻔرﯾﺟﯾﺔ وﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى ﺑﯾدوم‬
‫ﯾﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﻪ اﻷﯾﺳر وﺧﻠﻔﻪ اﻟﻧﺳر ﺑﺣﺟم أﻛﺑر ﻣن اﻟطﺑﯾﻌﻲ‪.٦‬‬

‫رﻣز ﻟﻠﻣواطن اﻷﺗﯾﻛﻲ‪ ،‬ﺗﺷﺑﻪ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر ﻋﺻﺎ اﻟراﻋﻲ وﻛﺎﻧت ﺳﻣﯾﻛﺔ‬
‫‪ ١‬ﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ اﺳﺗﺧداﻣﺎت ﻋدﯾدة ﺧﻼل اﻟﻌﺻر اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧت ًا‬
‫وأﺣﯾﺎﻧﺎ اﺳﺗﺧدﻣت ﻟﻠﻌب اﻟﻛرة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ظﻬرت ﻫذﻩ اﻟﻌﺻﺎ ﻋﻠﻰ اﻷواﻧﻲ اﻟﻔﺧﺎرﯾﺔ ﻓﻲ ﺟﻧوب إﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﺻور اﻹﻟﻪ زﯾوس ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﻧﺎدرة ﯾﺣﻣل ﻋﺻﺎ اﻟراﻋﻲ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻣﺛل ﺻور زﯾوس ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﻣﺎﺛﯾل ﺑروﻧزﯾﺔ ﯾﺣﻣل ﻋﺻﺎ اﻟﻣﺷﻲ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪Hakanen, Ganymede in the Roman Campania, 35; Rehak, "Aeneas or Numa?", 192.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Jocelyn Toynbee, The Hadrianic School: A chapter in the history of Greek art, (Cambridge: University‬‬
‫‪Press, 1934), 159.‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Zanker& Ewald, Living With Myths: the Imagery of Roman Sarcophagi, 373.‬‬
‫‪5‬‬
‫‪Kathie Tinkler, The Rape Narratives of Ovid’s Metamorphoses, (New Zealand: University of‬‬
‫‪Canterbury Press, 2018), 59.‬‬
‫‪ ٦‬راﺟﻊ ﺻﻮرة ‪.٢٧‬‬

‫‪٣٩٦‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫رﻣز ﻟﻠﻣطﺎردة واﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ -٦‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ًا‬

‫أﺑرزت أﺳطورة ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس‪ ١‬وﺟﺎﻻﺗﯾﺎ‪ ٢‬ﻣﻔﻬوم ﺟدﯾدا ﻟﻌﺻﺎ ﺑﯾدوم‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺑداﯾﺔ ﯾﻛﻣن اﻟﺗﺣول اﻟذي ط أر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻷﺳطورة‪ .‬ﻣن ﺗﺻوﯾر اﻟﻌﻣﻼق ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس ﻓﻲ اﻷودﯾﺳﺔ ﯾﺧﺗﻠف ﻣن ﺻورﺗﻪ اﻟرﻋوﯾﺔ اﻟﻔظﺔ واﻟﺗﻲ ﺗﻼزﻣﻪ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺻﺎ‬
‫اﻟراﻋﻲ ﻛﺈﻟﻪ رﯾﻔﻲ ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎظر اﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ‪ .‬ﺛم ﻋﻼﻗﺗﻪ ﺑﺎﻟﺣورﯾﺔ ﺟﺎﻻﺗﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﻫذﺑت روﺣﻪ ﻣن ﻋﻣﻼق ﺷرس إﻟﻰ‬
‫ﺷﺧﺻﯾﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﺗﺗﻧﺎﻏم ﻣﻊ اﻟطﺑﯾﻌﺔ‪ ٣‬ﺑﻔﻌل ﻗوة اﻹﯾﻣﺎن وﺣب ﺗﻌﻠم اﻟﻔﻧون‪ ،‬وﻗد ارﺗﺑط ﺗﺻوﯾر ﻫذا اﻟﻣوﺿوع ﺑﺎﻟﻌﺎطﻔﺔ‬
‫واﻟرﻏﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﻧﺟﺢ ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس ﻓﻲ اﺳﺗﻣﺎﻟﺔ ﺟﺎﻻﺗﯾﺎ وﻣﻌﻪ ﻋﺻﺎﻩ رﻣ از ﻟﻠﺗودد اﻟﻌﺎطﻔﻲ ٕواﻧذار ﺑﺎﻟﻌﻧف‪ ،٤‬ﺣﯾث ﺻو ار‬
‫ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس وﺟﺎﻻﺗﯾﺎ ﻓﻲ ﻣﺷﻬد ﻋﺎطﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺟدار اﻟﺟﻧوﺑﻲ ﻹﻛﺳد ار ﻣﻧزل اﻟﺻﯾﺎد‪ ،‬وﻗد ﺻور ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس ﯾﺣﺿن‬
‫ﺟﺎﻻﺗﯾﺎ وﺗﻣﯾل اﻟﺣورﯾﺔ ﺑرﻗﺔ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﻓﯾﻧوس ‪.٥Venus Callipyge‬‬

‫اﻟﻠوﺣﺔ اﻟﻣرﻛزﯾﺔ )ﺻورة ‪ (٣١‬ﺗﺻور اﻟﻌﻣﻼق ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس ﯾﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎ وﺑﺟوارﻩ ﺟﺎﻻﺗﯾﺎ‪ ٦‬أدوات اﻟﻔﻧﺎن ﻓﻲ ﻫذا‬
‫اﻟﻣﺷﻬد ﻛﺎﻧت ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم طوﯾﻠﺔ اﻟﺷﻛل ﻣن ﺧﺷب اﻟﺻﻧوﺑر واﻟﺗﻲ ﺗﻌد أﺣد اﻷﺳﻠﺣﺔ اﻟﺗﻲ ﺗرﻣز إﻟﻰ اﻟرﻏﺑﺔ واﻟﻘوة‪،٧‬‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺗﺻوﯾر اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت ﺣﻔﺎة اﻷﻗدام ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﺳﺗﻌدادﻫم ﻟﻠﻌﻼﻗﺔ اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ اﻟﻣﺛﯾرة‪.٨‬‬

‫ﺣﻣﻠت ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻧﻔس اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﺣﯾﻧﻣﺎ ظﻬرت ﻓﻲ أﺳطورة ﻫروب ﻫﯾﻠﯾن زوﺟﺔ ﻣﯾﻧﻼوس ﻣﻊ ﺑﺎرﯾس اﻟطروادي‬
‫)ﺻورة ‪ ،(٣٢‬ﻟﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ اﻟرﻋوﯾﺔ وﺟﻣﺎل اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻣﻌروف ﻋﻧﻪ ارﺗﺑﺎطﻪ ﺑﺎﻟرﻋﻲ واﻟﺻﯾد ﻋﻠﻰ ﺟﺑل‬
‫إﯾدا‪ ،‬وﻋﻠﻰ ذﻟك ﯾﻛون ﻫﻧﺎك ﺗراﺑط أﺳطوري ﻣﺎ ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن ﻋﺎﺋﻠﺔ إﯾﻧﯾﺎس‪ ،‬أﯾﺿﺎ إﺑراز اﻟﻌﺎطﻔﺔ واﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪ ٩‬ﻋن‬
‫أﯾﺿﺎ ﺣﻔﺎة‬
‫طرﯾق إﯾﻣﺎءة اﻟﺟﺳد وطرﯾﻘﺔ ﻣﺳﻛﻪ ﻟﻠﻌﺻﺎ ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﻠﻣس ﺑﯾدﻩ اﻷﺧرى ﯾد ﻫﯾﻠﯾن‪ ،‬وﻗد ﺻو ار ً‬
‫ﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ ﺑﺎﻟرﻏم ﻣن أﺻل ﻛﻼﻫﻣﺎ اﻟﻣﻠﻛﻲ‪.١٠‬‬
‫اﻷﻗدام ًا‬

‫ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس ‪ Πολύφημος‬اﺑن ﺑوﺳﯾدون واﻟﺣورﯾﺔ ﺛوﺳﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﺳﻣﻪ ﻛﺛرة اﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﺳﺎطﯾر‪ ،‬وأﺣد اﻟﻛﯾﻛﻠوﺑوس واﻟﻌﻣﺎﻟﻘﺔ ذوي اﻟﻌﯾن‬ ‫‪١‬‬

‫اﻟواﺣدة اﻟذﯾن ﯾﻘطﻧون اﻟﻛﻬوف اﻟﻣﺟﺎورة ﻟﻠﺑﺣر وﯾﻘﺗﺎﺗون ﻋﻠﻰ ﺗرﺑﯾﺔ اﻷﻏﻧﺎم واﻟﻣﺎﻋز‪ .‬ﻟﻠﻣزﯾد‪ ،‬راﺟﻊ‪:‬‬
‫أﻣﯾن ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺟم أﻋﻼم اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪.١١٧ ،‬‬
‫‪ ٢‬ﺟﺎﻻﺗﯾﺎ ‪ :Γαλάτεια‬اﺑﻧﺔ ﻧﯾرﯾوس ودورﯾس‪ ،‬ﺗﻌﻧﻲ اﺳﻣﻬﺎ ﺳﯾدة اﻟﺣﻠﯾب‪ ،‬وواﺣدة ﻣن ﺧﻣﺳﯾن ﻧﯾرﯾدﯾس ٕواﻟﻬﺔ اﻟﺑﺣﺎر اﻟﻬﺎدﺋﺔ‪ ،‬وﺷﻘﯾﻘﺔ‬
‫أﻣﻔﺗرﯾﺗﻲ وﺛﺗﯾس أﺣﺑﻬﺎ اﻟﻛﯾﻛﻠوﺑس ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس وﻟﻣﺎ اﺣﺗﻘرﺗﻪ ﺑﺎت ﯾﻧﺷد اﻷﻟﺣﺎن اﻟﻐراﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ذات ﻣرة ﺑرﻓﻘﺔ أﻛﯾس ‪ Acis‬اﻟﺷﺎب‬
‫اﻟﺻﻘﻠﻲ اﻟوﺳﯾم اﻟذي ﺑﺎدﻟﺗﻪ اﻟﺣب ﻓﺳﺣﻘﻪ ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس ﺑﺣﺟر ﺿﺧم‪ .‬أﻣﯾن ﺳﻼﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪.١٦٦ ،‬‬
‫‪3‬‬
‫‪Caroline Nemechek, Sophisticating a Cyclops: Polyphemus and Galatea in Roman Wall-Painting, (New‬‬
‫‪York: Cornell University, 2017), 33‬‬
‫‪4‬‬
‫‪Zahra Newby, Greek Myths in Roman Art and Culture, (Cambridge University Press, 2007), 103.‬‬
‫‪ ٥‬ﻓﯾﻧوس ‪ kalivbagoς‬ﯾﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﻓﯾﻧوس "ذات اﻷرداف اﻟﻌﺎﻟﯾﺔ"‪ ،‬ﯾﻌود أﺻل اﻟﺗﻣﺛﺎل اﻟﺑروﻧزي إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة اﻟﻬﻠﻧﺳﺗﯾﺔ‪ ،‬وﺷﺎع اﻧﺗﺷﺎر ﻧﺳﺦ‬
‫روﻣﺎﻧﯾﺔ رﺧﺎﻣﯾﺔ ﻣن ﻧﻣط ﻫذا اﻟﺗﻣﺛﺎل ﺧﻼل ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻷول ق‪.‬م‪ ،‬وﯾﻌﺗﻘد أن ﻫذا اﻟﺗﻣﺛﺎل ﯾرﻣز ﻟﻌﺑﺎدة اﻹﻟﻬﺔ أﻓرودﯾت‪ .‬ﻟﻠﻣزﯾد‪.‬‬
‫‪Anne Bissonnette & Sarah Nash, The Re-Birth of Venus, Dress 9 (Online) Journal homepage:‬‬
‫‪http://www.tandfonline.com/loi/ydre20, 41, no.1, (2017) 1-20.‬‬
‫‪6‬‬
‫‪Caroline Nemechek, Sophisticating a Cyclops: Polyphemus and Galatea in Roman Wall-Painting,‬‬
‫‪(New York: Cornell University, 2017), 37.‬‬
‫‪7‬‬
‫‪https://digitalcommons.trinity.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1006&context=class_honors, 2017, 60.‬‬
‫‪8‬‬
‫‪Douglas, Body Language in the Greek and Roman, 66.‬‬
‫‪9‬‬
‫‪Zanker& Ewald, Living With Myths: the Imagery of Roman Sarcophagi, 338; Zahra Newby, Greek‬‬
‫‪Myths in Roman Art, 169.‬‬
‫‪10‬‬
‫‪Douglas, Body Language in the Greek and Roman, 66.‬‬

‫‪٣٩٧‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ وأﻫم اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ‪:‬‬

‫ﻣ ﱠﻣﺎ ﺳﺑق ﻋرﺿﻪ ﯾﺗﺿﺢ ﻣدى أﻫﻣﯾﺔ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻠروﻣﺎن‪ .‬ﻓﻘد ﻋرﻓﻬﺎ اﻟروﻣﺎن ﻛﻌﺻﺎ ﻟﻠرﻋﻲ ﺛم أﺻﺑﺣت‬
‫ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺗﺟﺳﯾد ﻓﺿﺎﺋل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬وطوﻋت ﻟﺧدﻣﺔ أﻓﻛﺎرﻫم اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬وﺑدورﻫﺎ ﻋﺑرت ﻋن‬
‫ﺗراﺛﻬم وأﺻﻠﻬم اﻟرﻋوي‪ .‬وﻟﻌل ﻧدرة ﻣﺎ ذﻛر ﻋن دﻻﻻت ﺑﯾدوم ﻣﻊ ﻛﺛرة ﺷﯾوع ﺗﺻوﯾرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻧون اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ؛ ﻛﺎن‬
‫أﺣد اﻷﺳﺑﺎب ﻓﻲ دراﺳﺔ ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة وﻣﺗﻧوﻋﺔ ﺗﻌود ﻣﺟﻣﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ‪ .‬وﺑذﻟك ﻛﺷﻔت اﻟدراﺳﺔ أن ﻋﺻﺎ‬
‫ﺑﯾدوم أﺻﺑﺣت ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺷﺗرﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻬوﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ رﺟﺣت اﻟدراﺳﺔ أن أﺻل ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﻌﺻر‬
‫اﻟﻣوﻛﯾﻧﻲ ﺣﯾث اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ اﻟﻣﺣﺎرﺑون ﻛﻌﺻﺎ رﻣﻲ وﻗت ﺣﺻﺎر اﻟﻣدن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ظﻬرت ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت واﻟرﯾﺎﺿﺔ ﺑﻐرض‬
‫اﻟﺗرﻓﯾﻪ‪ .‬أﺿﯾﻔت ﺑﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻷﺑطﺎل واﻵﻟﻬﺔ ﻣﺛل اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس ﻟﺗﺷﯾر إﻟﻰ دورﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﯾﺎدة واﻟﺧﺻوﺑﺔ واﻟدراﻣﺎ‪.‬‬
‫أﯾﺿﺎ ﻣﻊ اﻟﺷﺎب أﻛﺗﺎﯾون اﻟذي ﺣﺎول أن ﯾﻐﯾر ﻣﺻﯾرﻩ ﺑﺎﺳﺗﺧداﻣﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬أﺑرزت اﻟدراﺳﺔ ﺗﻧوع أﺷﻛﺎل ﻋﺻﺎ‬ ‫ظﻬرت ً‬
‫ﺑﯾدوم ﺗﺑﻌﺎ ﻟدﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟرﻣزﯾﺔ ﻣﺎ ﺑﯾن طوﯾﻠﺔ ﺑﺎﻧﺣﻧﺎء واﺳﻊ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ ﺗﺳﺗﺧدم ﻛﻣﺳﻧد أو ﺻوﻟﺟﺎن وﻗﺻﯾرة ﺑﻧﻬﺎﯾﺔ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻧﺣﻧﺎء ﺑﺳﯾط ﻛﺄداة ﻟﻠﺻﯾد‪ .‬ﺑﯾﻧت اﻟدراﺳﺔ أن أﻏﻠب اﻟﻣﺷﺎﻫد اﻟﺗﻲ ظﻬرت ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ﻛﺎﻧت ﺗﺷﯾر إﻟﻰ ﻛوﻧﻬﺎ أداة‬
‫ﻟﻠﻌﻘﺎب ﻓﻲ ﻣوﺿوﻋﺎت ﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﺣرﻛﺔ واﻟﻌﻧف ﻣﺛل ﺗﺻوﯾر اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس وأﺳطورة ﻏزوﻩ ﻟﻠﻬﻧد‪ ،‬وﻣﺷﺎﻫد ﻣﻘﺗل‬
‫ﻋﻠﻣﺎ ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻟﻌﺻﺎ ﻟم ﺗﻛن ﺗﺻور‬
‫أﯾﺿﺎ‪ً .‬‬
‫اﻟﻣﯾﻧﺎﺗوروس ﻋﻠﻰ ﯾد اﻟﺑطل اﻹﻏرﯾﻘﻲ ﺛﯾﺳﯾوس واﻟﺗﻲ ﻏﯾرت ﻣن ﻣﺻﯾرﻩ ً‬
‫ﺑﺣوزﺗﻬم ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪ .‬أﺷﺎرت اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ طﺑﯾﻌﺔ وظﯾﻔﺗﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻟﻐﺔ ﺟﺳد ﻣن ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ؛ ﻓﺄﺻﺑﺣت وﺳﯾﻠﺔ‬
‫أﯾﺿﺎ رﻣزﯾﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺷﺎﻫد اﻟﻣطﺎردة اﻟﻌﺎطﻔﯾﺔ‬
‫وﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﺻﻣت‪ .‬رﺟﺣت اﻟدراﺳﺔ ً‬‫ًا‬ ‫ورﻣز ﻟﻠﺳﻠطﺔ واﻟﻘﺿﺎء‬
‫ًا‬ ‫ﻟﻠﺣﻣﺎﯾﺔ‬
‫أﺧﯾر دورﻫﺎ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻓﻲ اﻟطﻘوس اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻟﻶﻟﻬﺔ‬
‫واﻟرﻏﺑﺔ واﻟﺧﺻوﺑﺔ‪ ،‬وارﺗﺑﺎطﻬﺎ ﺑﻣﺷﺎﻫد اﻟدراﻣﺎ واﻟﻣﺳرح واﻟرﻗص‪ ،‬و ًا‬
‫ورﻣز ﻟﻌﺎﻟم اﻟﺮﻋﺎة ودﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮة ﻟﻘﯿﺎدة ﻗﻄﻌﺎﻧﮭﻢ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﯾﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎرھﺎ أداة ﻟﻠﺴﻠﻄﺔ ورﻣ ًﺰا‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﺧوس وﻛﯾﺑﯾﻠﻲ ًا‬
‫ﻣﺟﺎﻻ ﻟﻣﻧﺎﻗﺷﺔ رؤى ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟﺗﺧﺻص‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﻟﻠﻘﯿﺎدة‪ .‬وﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻔﺗﺢ ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‬

‫ﺟدول ‪ ٢‬ﯾوﺿﺢ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن ﺣﺎﻣل ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ورﻣزﯾﺗﻬﺎ‪ .‬ﻣن ﻋﻣل اﻟﺑﺎﺣﺛﺔ‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ‬ ‫وظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺻﺎ‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫ﺣﺎﻣل ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم‬

‫اﻟﻘوة‪ -‬ﺗرﻫﯾب ﺑﺎﻟﺻﻣت‬ ‫اﻟرﻋﻲ واﻟﺣراﺳﺔ‬ ‫ﻋﻣﻼق وراﻋﻲ ذو اﻟﻣﺎﺋﺔ ﻋﯾن‬ ‫أرﺟوس‬

‫اﻟﺧﺻوﺑﺔ‪ -‬اﻻﺣﺗﻔﺎل ﺑﺎﻟطﻘوس‬ ‫اﻟرﻋﻲ واﻟرﻗص‬ ‫راﻋﻲ وﻣﺣﺑوب اﻹﻟﻬﺔ ﻛﯾﺑﯾﻠﻲ‬ ‫أﺗﯾس‬

‫اﻟﻬﺟوم واﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺻﯾد وأداة ﻟﻠدﻓﺎع ﻋن ﻧﻔﺳﻪ‬ ‫أﻣﯾر وﺻﯾﺎد ﻋوﻗب ﻣن اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫أﻛﺗﺎﯾون‬
‫دﯾﺎﻧﺎ‬

‫اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪ -‬اﻟﻬوﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟﺻﯾد واﻟرﻋﻲ‬ ‫أﻣﯾر وراﻋﻲ وﺻﯾﺎد واﺑن‬ ‫إﺳﻛﺎﻧﯾوس‬
‫إﯾﻧﯾﺎس اﻟﺟد اﻷﺳطوري‬
‫ﻟﻠروﻣﺎن‪.‬‬

‫اﻟﺧﺻوﺑﺔ‪-‬اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‪-‬اﻟطﻘوس‬ ‫اﻟﺻﯾد واﻟرﻋﻲ واﻟﻬﺟوم‬ ‫إﻟﻪ اﻟﻣﺳرح وراﻋﻲ اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت‬ ‫ﺑﺎﺧوس‬

‫‪٣٩٨‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫اﻟدﻻﻟﺔ اﻟرﻣزﯾﺔ‬ ‫وظﯾﻔﺔ اﻟﻌﺻﺎ‬ ‫اﻟﺗﻌرﯾف‬ ‫ﺣﺎﻣل ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم‬

‫اﻟدراﻣﺎ‪-‬اﻟﻐزو‪-‬اﻟﻘوة‬ ‫وﺳﻼح ﻟﻠﻬﺟوم وأداة ﻟﻠﻌﻘﺎب‬ ‫ٕواﻟﻪ اﻟﺧﻣر واﻟﻧﺑﯾذ‪.‬‬

‫اﻟﺧﺻوﺑﺔ –اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت‬ ‫اﻟﺻﯾد واﻟرﻋﻲ واﻟرﻗص‬ ‫إﻟﻪ اﻟﻣراﻋﻲ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻲ ﻗطﻌﺎن‬ ‫ﺑﺎن‬
‫اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ‬

‫اﻟﺻﻣت اﻟﻣﻠﻛﯾﺔ‪-‬اﻟﻬوﯾﺔ‬ ‫اﻟﺻﯾد وأداة ﻟﻠﺣﻛم‬ ‫أﻣﯾر طروادي وﻗﺎﺿﻲ‪،‬‬ ‫ﺑﺎرﯾس‬

‫راﻋﻲ‪،‬ﺻﯾﺎد‬

‫اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ واﻷﻣﻧﯾﺎت اﻟطﯾﺑﺔ‬ ‫اﻟﺻﯾد واﻟرﻋﻲ وﺣراﺳﺔ‬ ‫إﻟﻪ اﻟﺑﺳﺎﺗﯾن واﻟﺣداﺋق‪ٕ ،‬واﻟﻪ‬ ‫ﺑرﯾﺎﺑوس‬
‫اﻟﺣداﺋق‬ ‫اﻟرﻏﺑﺔ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻘﯾﺎدة‪-‬اﻟﺳﯾطرة ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم‬ ‫اﻟﺻﯾد واﻟﺣﻣﺎﯾﺔ وﻣﺳﻧد واداة‬ ‫إﻟﻪ اﻟﺑﺣﺎر اﻟﻘدﯾم‬ ‫ﺗرﯾﺗون‬
‫اﻟﺑﺣﺎر –اﻟﺧﺻوﺑﺔ‪-‬اﻟﻘوة‬ ‫ﺳﻠطﺔ‬

‫اﻟﺧﺻوﺑﺔ‪-‬ﻛوﻣﯾدﯾﺔ رﯾﻔﯾﺔ‪-‬‬ ‫أداة ﻟﻼﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟدراﻣﯾﺔ‬ ‫إﺣدى اﻟﻣوﺳﺎي ﻣﻠﻬﻣﺔ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ‬ ‫ﺛﺎﻟﯾﺎ‬
‫اﻟﺻﻣت‬ ‫ٕواﻟﻪ اﻟﺷﻌر اﻟرﯾﻔﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻘوة واﻟﺳﯾطرة‬ ‫ﺳﻼح وأداة ﻟﻠﻘﺗل‬ ‫اﻟﺑطل اﻹﻏرﯾﻘﻲ اﻟذي ﻗﺗل‬ ‫ﺛﯾﺳﯾوس‬
‫اﻟﻣﯾﻧوﺗﺎوروس‬

‫اﻟرﻗص‪-‬اﻟطﻘوس ﻟﺻﺎﺧﺑﺔ‪-‬‬ ‫أداة ﻟﻠرﻗص وﻗﯾﺎدة اﻟﻣواﻛب‬ ‫أﺗﺑﺎع ﺑﺎﺧوس ﻣن اﻟرﺟﺎل‬ ‫ﺳﺎﺗﯾر‬
‫اﻟدراﻣﺎ –اﻟﻘوة‪-‬اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‬ ‫وأداة ﻟﻠﻬﺟوم واﻟﻌﻘﺎب‬
‫واﻟﺣراﺳﺔ‬

‫اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺧﺻوﺑﺔ‪ ،‬اﻟﻘوة‬ ‫اﻟﺻﯾد واﻟرﻋﻲ‬ ‫إﻟﻪ اﻟﺣﻘول واﻟﺑﺳﺎﺗﯾن واﻟﻐﺎﺑﺎت‬ ‫ﺳﯾﻠﻔﺎﻧوس‬
‫اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻر اﻟروﻣﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ‪-‬اﻟﻬوﯾﺔ اﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‬ ‫اﻟرﻋﻲ وﺣراﺳﺔ اﻟﺗوأم وأداة‬ ‫اﻟراﻋﻲ اﻟﺗﻘﻲ ﺣﺎﻣﻲ اﻟﺗوأم‬ ‫ﻓوﺳﺗوﻟوس‬
‫ﻟﻠﻣراﻗﺑﺔ‬ ‫رﯾﻣوس ورﻣوﻟوس‬

‫اﻟﺧﺿوع‪-‬اﻟﻬوﯾﺔ‪-‬ﻋﺑﺎدة اﻹﻟﻬﺔ‬ ‫أداة ﺳﻠطﺔ‬ ‫ﺗﺟﺳﯾد وﻻﯾﺔ‬ ‫ﻓرﯾﺟﯾﺎ‬

‫ﻛﯾﺑﯾﻠﻲ‬

‫‪٣٩٩‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫إﺣﺻﺎﺋﯾﺔ ﻋن أھم دﻻﻻت ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم طﺑﻘﺎ ﻟﻧﻣﺎذج اﻟدراﺳﺔ‬

‫‪3%‬‬
‫‪6%‬‬
‫‪19%‬‬

‫‪6%‬‬

‫‪9%‬‬

‫‪12%‬‬
‫‪3%‬‬

‫‪15%‬‬

‫‪15%‬‬

‫‪12%‬‬

‫ﺧﺻوﺑﺔ‬ ‫ﺣﻣﺎﯾﺔ‬ ‫دراﻣﺎ‬ ‫ھﺟوم ودﻓﺎع‬ ‫ھوﯾﺔ‬ ‫ﻗﺿﺎء‬ ‫أداة إﯾﻘﺎع‬ ‫ﻋﺎطﻔﺔ‬ ‫طﻘوس دﯾﻧﯾﺔ‬ ‫ﺗرھﯾب ﺑﺎﻟﺻﻣت‬

‫‪٤٠٠‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻷﺷﻛﺎل واﻟﺻور‬

‫ﺷﻛل ‪ ١‬ﻋﻣﻠﺔ ﻓﺿﯾﺔ ﺗﺻور اﻟﻣﻠك ﻧوﻣﺎ ﺑوﻣﺑﯾﻠﯾوس‪ ،‬ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Rehak, "Aeneas or Numa?", 198, fig.9. :‬‬

‫ﺷﻛل‪ ٢‬ﺟزء ﻣن ﻣذﺑﺢ ﺟﻧﺎﺋزي ﯾﺻور اﻹﻣﺑراطور أﻏﺳطس ﯾﺣﻣل اﻟﻠﯾﺗوس‪ ،‬ﻣﺣﻔوظ ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺣف اﻟﻘوﻣﻲ ﺑروﻣﺎ‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋن‪https://www.pinterest.com/pin/262053272051146708:‬‬

‫ﺻورة ‪١‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺗﺻوﯾر ﺟداري ﺑﺗﻘﻧﯾﺔ اﻟﻔرﯾﺳﻛو ﻣن ﻣدﯾﻧﺔ ﻫﯾرﻛﻼﻧﯾوم ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ ،‬ﺗﺻور دﺟﺎﺟﺗﯾن وﺳﻠﺗﯾن ﻣن اﻟﺟﺑن أو‬
‫اﻟﺛﻣﺎر وﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﺗﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺔ ﺗُﺳﻘط ﻣﺎ ﺑداﺧﻠﻬﺎ ﻣن رﺑﻣﺎ ﺣﻠﯾب أو ﺟﺑن‪.‬‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻷول م‪.‬‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬ﻣﺗﺣف اﻵﺛﺎر ﻓﻲ ﻧﺎﺑوﻟﻲ ﺗﺣت رﻗم ‪.١٣١٧‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Bloemena, Roman and Etruscan Painting, fig. 136.:‬‬

‫‪٤٠١‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺻورة ‪٢‬‬

‫اﻗﻔﺎ ﯾﺳﺗﻧد ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺗﺻوﯾر ﺟداري ﻣن ﻏرﻓﺔ ‪ B‬ﻣن ﻣﻧزل ‪ Vetii‬ﻓﻲ ﺑوﻣﺑﻲ‪ .‬ﺗﺻور ﺑرﯾﺎﺑوس و ً‬
‫دﻋﺎﻣﺔ ﺣﺟرﯾﺔ ﻣﺳﺗطﯾﻠﺔ اﻟﺷﻛل ﯾﺣﺗﺿن ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﺑذراﻋﻪ اﻷﯾﺳر‪ ،‬ﯾرﺗدي زوج ﻣن اﻷﺣذﯾﺔ ذو اﻟرﻗﺑﺔ ورداء‬
‫ﻣﻧﺗﺻﺑﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾرﺗدي ﻗﺑﻌﺔ ﻓرﯾﺟﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻗﺻﯾر ﺑﻠون أﺻﻔر ﺷﻔﺎف وأﻛﻣﺎم ﺧﺿراء وزرﻗﺎء‪ ،‬وﯾﺻور ﻋﺿوﻩ اﻟذﻛري‬
‫ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻣﯾزان‪ ،‬وأﺳﻔل ﻗدﻣﻪ اﻟﯾﺳرى ﺗﺻور ﺳﻠﺔ ﻛﺑﯾرة ﻣﻠﯾﺋﺔ ﺑﺎﻟﻔﺎﻛﻬﺔ ﯾظﻬر ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻧﺎﻗﯾد اﻟﻛروم واﻟﺗﻔﺎح‬
‫واﻟرﻣﺎن واﻟﻛﻣﺛرى‪.‬‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟرﺑﻊ اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻣﯾﻼدي‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬ﻣﻧزل ‪ Vetii‬ﻓﻲ ﺑوﻣﺑﻲ‪ ،‬إﯾطﺎﻟﯾﺎ‬

‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﺻوﯾر ﺟداري‪ ،‬ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﻔرﯾﺳﻛو‪ ،‬اﻷﺳﻠوب اﻟﺛﺎﻟث ﻣن أﺳﺎﻟﯾب ﺑوﻣﺑﻲ‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Shuh, Evidence of the Erotic, 33, fig. 5. :‬‬

‫ﺻورة ‪٣‬‬

‫ﺟﺎﻟﺳﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫ً‬ ‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﻧﺣت ﻣن اﻟﺣﺟر اﻟﺟﯾري ﺗﺻور اﻹﻟﻪ ﺳﯾﻠﻔﺎﻧوس إﻟﻪ اﻟﻣراﻋﻲ واﻟﻐﺎﺑﺎت‪،‬‬
‫ﺻﺧرة ﯾرﺗدي رداء ﻗﺻﯾر ﯾﻛﺷف ﻋن ﺻدرﻩ اﻷﯾﻣن‪ ،‬وﯾﻣﺳك ﺑطرف ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﻓﻲ ﯾﻣﻧﺎﻩ وﺗﻘﺗرب رأﺳﻬﺎ ﻣن‬
‫اﻓﻌﺎ رأﺳﻪ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ واﻗﻌﯾﺔ اﻟﺗﻘطﻬﺎ اﻟﻔﻧﺎن وﻛﺄﻧﻪ‬
‫اﻷرض‪ ،‬وﺗﺗﺳم ﺑﺻﻐر ﺣﺟﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺻور إﻟﻰ ﯾﺳﺎرﻩ ﻛﻠب ر ً‬
‫ﯾﻌوي‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﯾﺳﺎرﻩ ﻣذﺑﺢ ﻣﺳﺗطﯾل اﻟﺷﻛل ﯾﻌﻠوﻩ ﺷﻌﻠﻪ اﻟﻧﺎر‪ ،‬وﻗد ﻋﺑر اﻟﻔﻧﺎن ﻋن اﻟﻬواء اﻟطﻠق ﺑﺗﺻوﯾر اﻷﺷﺟﺎر‬
‫واﻷﻏﺻﺎن ﻓﻲ اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ وﺟﻣﯾﻊ اﻟﻌﻧﺎﺻر داﺧل اﻟﻣﺷﻬد ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﺧﺻوﺑﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻣﺗﺣف اﻷﺛري ﺳﺑﻠﯾت ﺗﺣت رﻗم ‪.D437‬‬ ‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Lulić, "Dalmatian Silvanus: A Cognitive", p. 38, fig. 1 :‬‬

‫‪٤٠٢‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﺻورة ‪٤‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻋﻣﻠﺔ ﻣﻌدﻧﯾﺔ ﻣن اﻟﺑروﻧز‪ ،‬ﺗﺻور أﻧﺗﯾﻧوس اﻟﻣؤﻟﻪ ﯾرﺗدي ﺧﯾﻼﻣﯾس ﻗﺻﯾر وﻋﺑﺎءة ﺗﺗطﺎﯾر ﻓﻲ اﻟﺧﻠف‪ .‬ﯾﻣد‬
‫ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻧﺣو ﻓرع ﻣن اﻷﻏﺻﺎن‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺣﻣل ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‪ .‬ﯾﺗﺟﻪ رأﺳﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﻠف وﺻورﻫﺎ اﻟﻔﻧﺎن‬
‫طوﯾﻠﺔ ﺑﺷﻛل اﻧﺳﯾﺎﺑﻲ ورأس ﻗﺻﯾرة ﺗﺷﺑﻪ اﻟﺻوﻟﺟﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺻور اﻟﻔﻧﺎن ﺛور ﯾرﻋﻰ ﺧﻠﻔﻪ‪ ،‬وﺗظﻬر ﻧﺟﻣﻪ ﻓوق رأﺳﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺣﻣل اﻟﻌﻣﻠﺔ ﻧﻘﺷﺎ ﺑﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ ‪ ANTINOON ΘEON H ΠATPIC‬وﯾﻌﻧﻲ "اﻹﻟﻪ أﻧﺗﯾﻧوس ﯾﻛرم ﻣن وطﻧﻪ"‪ ،‬ﺗم‬
‫اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻟﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﺑﯾﺛﯾﻧﯾﺎ ﻣﺳﻘط رأس أﻧﺗﯾﻧوس‪ ،١‬وﯾﻌود ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ إﻟﻰ ﺑداﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث م‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Fox, The Cult of Antinous, 65, fig. 19; :‬‬

‫ﺻورة ‪٥‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣن ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﺑﺎﺧوس‪ ،‬ﺗﺻور ﺻورة ﻧﺻﻔﯾﺔ ﻟﻺﻟﻪ ﯾﺣﻣل ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﻪ اﻷﯾﻣن‪،‬‬
‫وﯾﻠﺗﻔت ﺑرأﺳﻪ ﺟﻬﺔ اﻟﯾﺳﺎر‪ ،‬ﯾﻌﻠو وﺟﻬﻪ اﺑﺗﺳﺎﻣﺔ ﺧﻔﯾﻔﺔ وﻣﻼﻣﺢ اﻟوﺟﻪ ﺗﻧم ﻋن رﻗﺔ وﻋذوﺑﺔ‪ ،‬وﯾﺗوج ﺑﺈﻛﻠﯾل ﺿﺧم ﻣن‬
‫اﻟﺛﻣﺎر واﻷوراق‪ ،‬اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي‪.‬‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬ﻣﺣﻔوظﺔ ﻓﻲ ﻣﺗﺣف ﺷرﺷﺎل‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‬ ‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪opus tessllatum :‬‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋن‪:‬‬
‫ً‬
‫‪https://:Ancient_Roman_mosaics_in_Algeria#/media/File:Algerie_Bacchus_Mosaic/‬‬
‫‪Fque_romaine_Cherchell.jpg.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Warwick William Wroth, Catalogue of Greek Coins: Pontus, Paphlagonia, Bithynia, and the Bosporus,‬‬
‫‪(London: Oxford, 1890), 117.‬‬

‫‪٤٠٣‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺻورة ‪٦‬أ ﺗﺟﺳﯾد اﻟﺧرﯾف‬ ‫ﺻورة ‪٦‬ب‬ ‫ﺻورة ‪٦‬ج‬

‫ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﺑﺎﻓوس ﻣن‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣن ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﻧﺑﺗون‬ ‫ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣن ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﻓﺻول‬
‫ﻗﺑرص‬ ‫وﻓﺻول اﻟﺳﻧﺔ‪ ،‬ﺗﺻور ﺗﺟﺳﯾد اﻟﺻﯾف‬ ‫ﺗﺟﺳﯾد اﻟرﺑﯾﻊ ﺗﺣﻣل اﻟﺑﯾدوم‬
‫ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ اﻣرأة ﺗﺣﻣل اﻟﺑﯾدوم وﺳﻧﺎﺑل‬ ‫‪Gifty, The Mosaic of Neptune,‬‬
‫‪Kondoleon, Domestic and‬‬ ‫اﻟﻘﻣﺢ‪.‬‬ ‫‪fig. 27a‬‬
‫‪Divine, fig. 52.‬‬
‫‪Gifty, The Mosaic of‬‬
‫‪Neptune, fig. 1.‬‬

‫ﺻورة ‪٦‬‬

‫ﺻورة ‪٧‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻟوﺣﺔ ﻓرﯾﺳﻛو ﺗﺻور إﯾروس ﻛﯾوﺑﯾد ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻔﯾﺔ ﺳوداء داﺧل ﻣﻘﺻورة ﻣذﻫﺑﺔ اﻟﻠون‪ ،‬ﯾﺣﻣل ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم‬
‫اﻟطوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﯾﺳراﻩ‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن‬ ‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﺻوﯾر ﺟداري ﺑطرﯾﻘﺔ اﻟﻔرﯾﺳﻛو اﻷﺳﻠوب اﻟﺛﺎﻟث ﻣن أﺳﺎﻟﯾب ﺑوﻣﺑﻲ‬
‫اﻷول م‪.‬‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬اﻵن ﻓﻲ ﻣﺗﺣف ﻧﺎﺑوﻟﻲ اﻷﺛري‪ .‬ﺗﺣت رﻗم ‪.٨٥١٦‬‬

‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‪https://www.pompeiiinpictures.com/pompeiiinpictures/R6/6%2017%2000.htm :‬‬

‫‪٤٠٤‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﺻورة ‪٨‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣن ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﺗم اﻟﻌﺛور ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻣﺎﻣﺎت أﻧطﺎﻛﯾﺎ‪ .‬ﺗﺻور اﻹﻟﻪ ﺗرﯾﺗون إﻟﻪ اﻟﺑﺣﺎر اﻟﻘدﯾم‬
‫ﺑوﺿﻌﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻠﻔﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺗﻧد ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺻوﻟﺟﺎن‪ ،‬ﺻورت اﻟﻌﺻﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ‬
‫رأﺳﻲ طوﯾﻠﺔ وﻧﻬﺎﯾﺗﻬﺎ ﺗﺗﺧذ اﻧﺣﻧﺎءة ﺧﻔﯾﻔﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪opus vermicullatum :‬‬ ‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن ‪٣‬م‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Şahin, Mosaics of Turkey and Parallel Developments, 647, fig. 50.:‬‬

‫ﺻورة ‪٩‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣن ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﺗرﯾﺗون ﻣن ﻣﻧزل دﯾوﻧﯾﺳوس ﻓﻲ أﻧطﺎﻛﯾﺎ ﯾﺻور اﻹﻟﻪ ﺗرﯾﺗون ﺑﻬﯾﺋﺔ رﺟل ﻣﺗﻘدم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌﻣر ﻧﺻﻔﻪ اﻟﻌﻠوي ﻋﺎري وﯾرﺗدي ﻋﺑﺎءة ﺗﻠﺗف أطراﻓﻬﺎ ﺣول رﻗﺑﺗﻪ وﺗﺗطﺎﯾر إﻟﻰ اﻟﺧﻠف‪ ،‬ﯾﻣﺳك ﺑﻠﺟﺎم ﺣﺻﺎن ﺑﺣري‬
‫ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ وﻣﻌﻪ ﺑﯾدوم ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻗﯾﺎدﺗﻪ ﺑﻘوة وﺳﯾطرﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم اﻟﺑﺣﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬ﻣﺗﺣف ﻫﺎﺗﺎي ﻟﻶﺛﺎر ﻓﻲ أﻧطﺎﻛﯾﺎ‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Şahin, Mosaics of Turkey and Parallel Developments, 643, fig. 40. :‬‬

‫‪٤٠٥‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺻورة ‪١٠‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء إﻓﺳوس ﺗﺻور ﺗرﯾﺗون ﺑﻬﯾﻧﺔ ﻧﺻف رﺟل ﻛﺑﯾر اﻟﺳن وﻣﻠﺗﺣﻲ وﻋﺎري اﻟﺟﺳد وﯾﺑرز اﻟﻔﻧﺎن ﻗوة‬
‫اﻟﺟﺳد ﻣن ﺧﻼل ﺗﺻوﯾر ﻋﺿﻼت اﻟﺻدر ﺑﺻورة واﺿﺣﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻧﺻﻔﻪ اﻟﺳﻔﻠﻲ ﺑﺟﺳم ﻣﺧﻠوق ﺑﺣري ﯾرﻓﻊ رأﺳﻪ‬
‫ﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬وﯾﻣﺳك ﺑﯾدوم ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‪ .‬ﯾﺗﺣرك اﻟﺗرﯾﺗون ﻧﺎﺣﯾﺔ ﯾﺳﺎر اﻟﻣﺷﺎﻫد ﺗﻧﻣو ﻣﺧﺎﻟب اﻟﻘﺷرﯾﺎت ﻓﻲ رأﺳﻪ ﯾﻘﺗرب ﻣﻧﻪ‬
‫دوﻟﻔﯾن ﺻﻐﯾر‪ .‬ﺗﺗطﺎﯾر أطراف اﻟﻌﺑﺎءة اﻟﻣﻠﻔوﻓﺔ ﻋﻠﻰ ذراﻋﻪ اﻷﯾﺳر ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺻور ﻧﺻﻔﻪ اﻟﺳﻔﻠﻲ ﺑﻬﯾﺋﺔ ﺛﻌﺑﺎﻧﯾﺔ ﻛﺛﯾرة‬
‫اﻻﻟﺗواء اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻓﻲ ﺗﺻوﯾرﻩ‪ ،‬رﺑﻣﺎ ﺟﺎءت ﻫﻧﺎ ﻟﻠوﺟﺎﻫﺔ ﻓﻬذﻩ اﻟﺻور ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻣواﻛب ﺑﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟك ﻣﺷﺎﻫد وﻻدة‬
‫ﻓﯾﻧوس وﻣواﻛب زﻓﺎف ﻧﯾرﯾد وﺛﯾﺗﯾس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗظﻬر اﻟﻌﺑﺎرات اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ واﻟﺗﻲ ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺑﺎﺧﯾﺔ ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺻوﺑﺔ‬
‫واﻟﺻﻣت )اﻷﺳﻣﺎك واﻟدﻻﻓﯾن ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟرﻗﺻﺎت اﻟﺑﺣرﯾﺔ اﻟﻣرﺗﺑطﺔ ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬اﻟﻣﺗﺣف اﻟﺑرﯾطﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Şahin, Mosaics of Turkey and Parallel Developments,, 643, fig. 33. :‬‬

‫ﺻورة ‪١١‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺟزء ﻣن ﻗطﻌﺔ ﻧﺣﺗﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن دور اﻟﺳﺎﺗﯾر واﻟﻣﯾﻧﺎدﯾس ﻓﻲ اﻟﻌزف ﻋﻠﻰ اﻟﻣوﺳﯾﻘﻰ واﻟرﻗص‪ ،‬ﺻور‬
‫اﻟﺳﺎﺗﯾر ﺷﺎب ﻋﺎرﯾﺎ واﻗﻔﺎ ﺑوﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻠﻔﺔ ﯾرﻗص ﺑﻌﺻﺎ ﺑﯾدوم واﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﺑﯾدﻫﺎ اﻟﯾﻣﻧﻰ وﻗد ﺑدت وﻛﺄﻧﻬﺎ‬
‫ﻏﺻن ﻣﻠﺗوي وﯾوﺿﺢ اﻟﻔﻧﺎن ﻗوة اﻟﺷﺎب ﻣن ﺧﻼل واﻗﻌﯾﺔ ﻧﺣت ﻋﺿﻼت اﻟﺟﺳم‪ ،‬واﻟرﺷﺎﻗﺔ ﻓﻲ اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﻣن ﺻورت إﺣدى اﻟﻣﯾﻧﺎد ﻋﺎرﯾﺔ وﺗﻘوم ﺑﺎﻟرﻗص‪ ،‬وﺣوﻟﻬﻣﺎ أدوات ﻋﺑﺎدة اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس وﯾوﺟد ﻓﻲ وﺳط‬
‫اﻟﻣﺷﻬد ﻗﻧﺎع ﻣﺳرﺣﻲ ﯾوﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋدة ﻣرﺑﻌﺔ اﻟﺷﻛل ٕواﻟﻰ اﻟﯾﺳﺎر ﺻور ﺳﻠﺔ ﯾطل ﻣﻧﻬﺎ ﺛﻌﺑﺎن‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻋﻠﻰ أﻗﺻﻰ‬
‫ﯾﻣﯾن اﻟﻣﺷﻬد ﯾﺻور ﻣذﺑﺢ ﯾﻌﻠوﻩ ﺷﻌﻠﺔ ﻧﺎر‪.‬‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬اﻟﻣﺗﺣف اﻷﺛري ﻓﻲ روﻣﺎ‪ ،‬إﯾطﺎﻟﯾﺎ‬ ‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪١٤٠ :‬م‬ ‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ :‬ﻧﺣت ﺑﺎرز‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Zanker& Ewald, Living With Myths, 133, fig. 120.:‬‬

‫‪٤٠٦‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﺻورة ‪١٢‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺗﻣﺛﺎل ﻣن اﻟﺑروﻧز ﯾﺻور ﻛﻧﺗﺎوروس راﻗص ﯾرﻓﻊ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻷﻋﻠﻰ وﻗدﻣﻪ اﻟﯾﺳرى اﻷﻣﺎﻣﯾﺔ ﻛرد ﻓﻌل‬
‫طﺑﯾﻌﻲ ﻋﻧد اﻟرﻗص ﯾﺣﻣل ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‪ ،‬وﯾﺛﻧﻲ ﻗدﻣﯾﻪ اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ وﯾرﻓﻊ ذﯾﻠﻪ ﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ إﺷﺎرة طﺑﯾﻌﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺣرﻛﺔ‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻟﻌﺛور‪ :‬ﻓﯾﻼ ﻫﺎدرﯾﺎن ﻓﻲ ﺗﯾﻔوﻟﻲ‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬ﻣﺗﺣف اﻟﻛﺎﺑﯾﺗول روﻣﺎ رﻗم ‪٦٥٦‬‬

‫اﻟﻣراﺟﻊ‪Gavrili, Musical scenes of Roman daily life: from the Etruscans, 186, fig.113.:‬‬

‫ﺻورة ‪١٣‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻟوﺣﺔ ﻣن اﻟﻔﺳﯾﻔﺳﺎء ﻣن ﻣﻧزل دﯾوﻧﯾﺳوس ﻓﻲ ﻗﺑرص داﺧل ﺣﺟرة اﻟطﻌﺎم‪ ،‬ﺗؤرخ ﺑﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬ﺗﺻور اﻹﻟﻪ ﺑﺎن ﺑﺻورﺗﻪ اﻟرﻋوﯾﺔ ﯾﺣﻣل ﻋﺻﺎ اﻟراﻋﻲ ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ راﻓﻌﺎ إﯾﺎﻫﺎ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ وﻓﻲ ﯾدﻩ‬
‫اﻷﺧرى ﯾﺣﻣل درﻋﺎ ﺻﻐﯾرا‪ ،‬ﯾﻘف ﺧﻠﻔﻪ ﻋﺑدا ﻫﻧدﯾﺎ‪ ،‬أراد اﻟﻔﻧﺎن أن ﯾﻣﯾزﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﺷﻬد ﻟﯾﺳﻬل اﻟﺗﻌرف ﻋﻠﯾﻪ ﻋن طرﯾق‬
‫ﺟﻠدﻩ اﻟداﻛن وأﯾدﯾﻪ ﻣﻘﯾدة ﺧﻠف ظﻬرﻩ‪ ،‬وﯾﻣﺷﻲ ﺧﻠﻔﻪ اﺛﻧﺎن ﻣن ﻧﺳﺎء اﻟﺑﺎﺧﯾﺎت ﺗﺣﻣل اﻷوﻟﻰ وﻋﺎء ﻓﻲ ﯾدﻫﺎ اﻟﯾﻣﻧﻰ‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﺣﻣل اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﯾدﻫﺎ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻋﺻﺎ اﻟﺛﯾرﺳوس إﺣدى ﻣﺧﺻﺻﺎت اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس‪ .‬وﺗرﺗدي ﺗﺎج ﻣن اﻷزﻫﺎر‬
‫وأوراق اﻟﻠﺑﻼب‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Gifty, The Mosaic of Neptune, 223, fig. 85. :‬‬

‫‪٤٠٧‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺻورة ‪١٤‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣن ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء اﻟﻣوﺳﺎي اﻟﺗﺳﻊ‪ ،‬ﺗﺻور ﺻورة ﻧﺻﻔﯾﺔ ﻟﻠﻣوﺳﺎي ﺛﺎﻟﯾﺎ ﺗﺣﻣل اﻟﺑﯾدوم ﻋﻠﻰ ﻛﺗﻔﻬﺎ‬
‫اﻷﯾﻣن ﺑﺷﻛل ﺗﻘﻠﯾدي ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫﺎ رﺑﺔ اﻟﺷﻌر اﻟرﻋوي وﻣﻠﻬﻣﺔ اﻟﻛوﻣﯾدﯾﺎ‪ .‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻣﺳك ﻗﻧﺎع ﻣﺳرﺣﻲ ﻛوﻣﯾدي راﻓﻌﺔ إﯾﺎﻩ‬
‫ﺑﻣﺣﺎذاة ﻛﺗﻔﻬﺎ اﻷﯾﺳر‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻣﯾل اﻹﻟﻬﺔ ﺑرأﺳﻬﺎ ﺟﻬﺔ اﻟﯾﻣﯾن ﻗﻠﯾﻼ‪ .‬ﺟﺎءت ﺗﺳرﯾﺣﺔ اﻟﺷﻌر ﺑﻔرق ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺗﺻف‬
‫وﺗرﺗدي ﺗﺎج اﻟﻠﺑﻼب ذات اﻟورﯾﻘﺎت اﻟﻣﻧﻔﺻﻠﺔ‪ ،‬وﯾﺣﯾط ﺑﺎﻟﻣﺷﻬد إطﺎر ﻟزﺧرﻓﺔ اﻟﻘﻼع وﯾﻠﯾﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺧﺎرج زﺧرﻓﺔ‬
‫اﻷﺳﻧﺎن‪.‬‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ Neustraße :‬ﻓﻲ ﺗرﯾر ﺑﺄﻟﻣﺎﻧﯾﺎ‬ ‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪٢٢٠ :‬م‬ ‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪opus signinum :‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Dopico, A Survey of the Roman Imperial Iconography , 111, fig. 18 :‬‬

‫‪Cain, The Silence of the Muses, 2020, 12, fig. 1.‬‬

‫ﺻورة ‪١٥‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺣﺟر ﻛرﯾم ﻣن اﻟﯾﺷب اﻷﺣﻣر‪ ،‬ﯾﺻور ﺷﺎﺑﺎ ﺟﺎﻟﺳﺎ ﺑﺎﻟوﺿﻊ اﻟﺟﺎﻧﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻌد ﺑﻣﺳﻧد ﻟﻠظﻬر‪ ،‬ﺻورﻩ‬
‫اﻟﻔﻧﺎن ﻧﺻﻔﻪ اﻟﻌﻠوي ﻋﺎري‪ ،‬وﻧﺻﻔﻪ اﻟﺳﻔﻠﻲ ﻣﻐطﻰ ﺑﻌﺑﺎءة‪ ،‬ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻗﻧﺎع ﻣﺳرﺣﻲ‪ ،‬وﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‬
‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ م‪.‬‬ ‫ﯾﺣﻣل ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم واﻟﺗﻲ ﺗﺗدﻟﻰ ﻗﻠﯾﻼ ﻷﺳﻔل‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Spier, Ancient Gems and Finger Rings, 123, fig. 360. :‬‬

‫‪٤٠٨‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﺻورة ‪١٦‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻣذﺑﺢ ﻣﻛرس إﻟﻰ ‪ L. Cornelius Scipio Orfitus‬ﻣﺷﻬد اﻻﺣﺗﻔﺎﻻت اﻟدراﻣﯾﺔ واﺳﺗﻘﺑﺎل اﻟرﺑﺔ ﻛﯾﺑﯾﻠﻲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻠس ﻋﻠﻰ ﻋرﺑﺗﻬﺎ ﺗﺟرﻫﺎ اﻷﺳود‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺻور أﺗﯾس واﻗﻔﺎ ﻣﻊ اﻟﺗﻔﺎف اﻟﺳﺎﻗﯾن ﯾﻣﺳك اﻟدف وﺑﺟوارﻩ ﻋﺻﺎ‬
‫اﻟﺑﯾدوم ﺑﺷﻛل رأﺳﻲ‪ ،‬اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ م‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬ﻣﺗﺣف اﻟﻛﺎﺑﯾﺗول‪ ،‬إﯾطﺎﻟﯾﺎ‬ ‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ :‬ﻧﺣت ﺑﺎرز‪.‬‬ ‫اﻟﻣﺎدة اﻟﺧﺎم‪ :‬اﻟرﺧﺎم اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪A Catalogue of the Ancient Sculpture Preserved, 114, fig. 40a. :‬‬

‫ﺻورة ‪١٧‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺟزء ﻣن ﺗﺻوﯾر ﺟداري ﻋﻠﻰ اﻟﺟدار اﻟﺷرﻗﻲ ﻟﺣﺟرة اﻻﺳﺗﻘﺑﺎل ﻣن ﻣﻧزل ‪ Pinario‬ﻓﻲ ﺑوﻣﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺻور‬
‫ﻣﺳرﺣﯾﺔ دراﻣﯾﺔ ﻷﺗﯾس ﺑوﻗﻔﺔ ﺑراﻛﺳﺗﯾﻠﯾﺔ ﻣﻊ اﻟﺗﻔﺎف اﻟﺳﺎﻗﯾن وﻣﻼﻣﺢ ﺑﻬﺎ ﻣﺳﺣﺔ ﻣن اﻟﻧﻌوﻣﺔ ﻣﻣزوﺟﺔ ﺑﺎﻟﻛﺂﺑﺔ ﯾﺳﺗﻧد‬
‫ﺑﺟﺳﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺟرة ﻛﺑﯾرة ﺗظﻬر ﻓﻲ اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ وﯾﻣﺳك ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﺑﯾﻧﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﯾﻣﺳك ﺳﻛﯾن ﺻﻐﯾر‬
‫ذات ﻧﻬﺎﯾﺔ ﻣﻧﺣﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻘف إﻟﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﺳر ﻛﯾوﺑﯾد ﻓﻲ وﺿﻊ ﺣرﻛﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Mucznik, Metamorphoses: Some Mythological Images, 181, fig 14. :‬‬

‫‪٤٠٩‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺻورة ‪١٨‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻏطﺎء ﺗﺎﺑوت أﻟﻛﺳﺗﯾس ﺑﺄوﺳﺗﯾﺎ ﯾﺻور ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﻛﺂﻟﺔ ﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ ﻣﻊ اﻟدف وﺧﻠﻔﻬﺎ ﯾﺻور ﻗﻧﺎع ﻣﺳرﺣﻲ‬
‫ﺑﻘﺑﻌﺔ ﻓرﯾﺟﯾﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﻣن ﺻورت اﻟرﺑﺔ ﻓﯾﻛﺗورﯾﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟطﯾران‪ ،‬واﻟﻣﺷﻬد ﯾﻌﺑر ﻋن ﺗﻌزﯾز ﺻﻔﺎت‬
‫وأﺳرار اﻹﻟﻪ أﺗﯾس‪ ،‬واﻧﺗﺻﺎر اﻟﻣﺗوﻓﻰ ﻣن ﺧﻼل ﺗﺻوﯾر اﻹﻟﻬﺔ ﻓﯾﻛﺗورﯾﺎ ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟطﯾران‪.‬‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬ﻣﺗﺣف‬ ‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي‬ ‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ :‬ﻧﺣت ﺑﺎرز‬
‫أوﺳﺗﯾﺎ اﻷﺛري‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Zanker& Ewald, Living With Myths, 310; Mucznik, Metamorphoses: Some :‬‬
‫‪Mythological Images, 72; fig. 10.‬‬

‫ﺻورة ‪١٩‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻣذﺑﺢ ﻧذري ﻛرﺳﺗﻪ اﻟﻛﺎﻫﻧﺔ ﻛﻠودﯾﺎ ‪ Syntyche‬إﻟﻰ اﻹﻟﻬﺔ ﻛﯾﺑﯾﻠﻲ وأﺗﯾس‪ ،‬ﻧﺣت اﻟﻔﻧﺎن ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم وزوج‬
‫ﻣن اﻟﺻﻧوج وﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أﺗﯾس‪ .‬ﻣﻌﺗﻘدات ﻋﺑﺎدة اﻹﻟﻬﺔ ﻣﺎﺟﻧﺎ ﻣﺎﺗر واﻟﺗﻲ وﻋدت ﺑﺎﻟﺧﻠود واﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻘﯾﺎﻣﺔ‬
‫واﻟﺧﻠود ﻗد ﺗم اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣذﺑﺢ واﻟﺗﺎﺑوت ﻣن ﺧﻼل اﻵﻻت اﻟﻣوﺳﯾﻘﯾﺔ واﻟﺑﯾدوم وﻓﯾﻛﺗورﯾﺎ اﻟطﺎﺋرة واﻟﻣﺷﺎﻋل‬
‫ورؤوس أﺗﯾس‪.‬‬

‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Mucznik, Metamorphoses: Some Mythological Images, 67, fig. 5. :‬‬

‫‪٤١٠‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﺻورة ‪٢٠‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣن ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء اﻟﻣﺗﺎﻫﺔ –ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟدران اﻟرﻛن اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن ﺣﺟرة اﻟﻣﺎء اﻟﺑﺎرد ﻣن ﺣﻣﺎﻣﺎت ﺛﯾﺳﯾوس‬
‫وﻣﯾﻧوﺗﺎوروس‪ ،‬ﺗﺻور اﻟوﺣش ﺟﺎﺛﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﯾﻬﺎﺟﻣﻪ اﻟﺑطل ﺛﯾﺳﯾوس ﺑﻌﺻﺎ ﺑﯾدوم راﻓﻌﺎ إﯾﺎﻫﺎ ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﻓوق‬
‫رأﺳﻪ‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﻌﺛور‪ Belalis Maior :‬ﻓﻲ ﺗوﻧس‪.‬‬ ‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Molholt, "Roman Labyrinth Mosaics and the Experience ", 279, fig. 3. :‬‬

‫ﺻورة ‪٢١‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺗﺻوﯾر ﺟداري ﻓوق اﻟﺟدار اﻟﺷرﻗﻲ ﻣن ﻏرﻓﺔ اﻟطﻌﺎم رﻗم ‪ ،٦‬ﻓﻲ ‪ Casa di Venere‬ﻓﻲ ﺑوﻣﺑﻲ‪ ،‬ﺗﺻور‬
‫أﻛﺗﺎﯾون ﯾﻘوم ﺑﺎﻟدﻓﺎع ﻋن ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﺳﺗﺧدام ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﺳﻼﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺟوم‪.‬‬

‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ :‬ﻓرﯾﺳﻛو ﻣن اﻷﺳﻠوب اﻟﺛﺎﻟث ﻣن أﺳﺎﻟﯾب ﺑوﻣﺑﻲ اﻷرﺑﻌﺔ‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Roger, Roman Painting, fig. 117. :‬‬

‫‪٤١١‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺻورة ‪٢٢‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﺗﺻور ﻣﻌرﻛﺔ ﺑﺎﺧوس ﻣﻊ اﻟﻬﻧود‪ ،‬ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﻣن ‪ Tusculum‬ﻓﻲ أﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‪ ،‬ﺗﻌود إﻟﻰ اﻟﻘرن‬
‫اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬ﺗﺻور اﻟﻬﻧود ﺑﺷﻌر أﺳود وﻏزﯾر وﻣﻼﺑس ﺷرﻗﯾﺔ وﻣﺎ ﯾﻣﯾز اﻟﻬﻧود ﻋن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت أﻧﻬم‬
‫ﻣﺳﻠﺣون ﺑﺎﻟﺧﻧﺎﺟر واﻟدروع‪ ،‬اﻟﻣﺷﻬد ﯾﺻور ﻣﻌرﻛﺔ ﺑﯾن أﺗﺑﺎع ﺑﺎﺧوس ﯾﺗﻘﺎﺗﻼ ﻣﻊ اﺛﻧﯾن ﻣن اﻟﻬﻧود ﯾﻘف اﻟﻬﻧدي ظﻬرﻩ‬
‫ﻟﻠﻣﺷﺎﻫد ﯾرﺗدي ﺗوﻧﯾك ﺻﻐﯾر ‪ Exomis‬وﻋﻣﺎﻣﺔ ورﯾﺷﺔ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻬﺎﺟم إﺣدى اﻟﻣﯾﻧﺎد ﻫﻧدي ذو ﺑﺷرة ﺳوداء ﺳﺎﻗطﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷرض‪ ،‬اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس ﯾﺣﻣل اﻟﺑﯾدوم وﯾﻬﺎﺟم ﻫﻧدﯾﺎ آﺧر ﯾﻘف اﻟﻬﻧدي ﯾﺣﻣل درع ﺻﻐﯾر ﻣﺳﺗدﯾر‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Gifty, The Mosaic of Neptune, 234, fig. 90. :‬‬

‫ﺻورة ‪٢٣‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﻣن ﻣﻧزل دﯾوﻧﯾﺳوس ﺛﻣﻼ ﻓﻲ أﻧطﺎﻛﯾﺎ‪ ،‬ﺗﺻور أﺣد اﻟﺳﺎﺗﯾر ﯾﻘوم ﺑﻣﺳﺎﻧدة اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس‪،‬‬
‫ﺻور اﻟﻔﻧﺎن ﺑﺎﺧوس ﺛﻣﻼ وﯾظﻬر أﻛﺑر ﺣﺟﻣﺎ ﻣن اﻟﺳﺎﺗﯾر‪ ،‬ﯾﻣﺳك اﻟﺳﺎﺗﯾر ﻋﺻﺎ طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‪ ،‬وﻫﻧﺎ ﯾﺻور‬
‫ﺑﺎﺧوس ﺑوﻗﻔﺔ ﻣﺳﺗرﯾﺣﺔ ووﺿﻊ ﻣرﯾﺢ ﯾﻌطﻲ اﻻﻧطﺑﺎع ﺑﺄﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﺷوة وﯾﺣرك رأﺳﻪ ﻓﻘط‪ ،‬أﻣﺎ ﻋن ﺗﺷﺎﺑك اﻟﺳﺎﻗﯾن‬
‫ﻓﻲ وﺿﻌﯾﺔ ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﺷوى اﻟﺗﻲ ﯾﺷﻌر ﺑﻬﺎ اﻹﻟﻪ‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻌﺎﻧق ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى رﻗﺑﺔ اﻟﺳﺎﺗﯾر اﻟذي ﯾﺻور‬
‫ﺑﺣﺟم أﺻﻐر ﯾرﺗدي اﻟﺳﺎﺗﯾر ﺛوب ‪ nebris‬ﻣﺻﻧوع ﻣن ﺟﻠد اﻟﺣﯾوان ﯾﺣﻣل اﻟﺳﺎﺗﯾر ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺳﻧد ﺟﺳد دﯾوﻧﯾﺳوس اﻟﻣﺎﺋل ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ‪.‬‬

‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ :‬ﻣﻧﻔذة ﺑطرﯾﻘﺔ ‪opus tessllatum‬‬ ‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Ventura da Silva, "Images of the Feast in Antioch", 3, fig. 2 :‬‬

‫‪٤١٢‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﺻورة ‪٢٤‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﺗم اﻟﻛﺷف ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺟرة اﻟطﻌﺎم ﻣن ﻓﯾﻼ روﻣﺎﻧﯾﺔ ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ‪ .Ecija‬ﺗﺻور ﻣوﻛب‬
‫اﻧﺗﺻﺎر ﺑﺎﺧوس ﻋﻠﻰ ﺟزر اﻟﻬﻧد‪ ،‬ﯾﺻور اﻹﻟﻪ ﺑﺎﺧوس ﻋﺎرﯾﺎ ﻓﻲ إﺷﺎرة ﻋﻠﻰ اﻟﺑطوﻟﺔ واﻟﻘوة‪ ،‬ﻓوق ﻋرﺑﺔ ﯾﺗوج ﺑﺈﻛﻠﯾل‬
‫ﻣن أوراق اﻟﻠﺑﻼب وﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬وﺗﺻور ﺑﺟوارﻩ إرﯾﺎدﻧﻲ ﺗرﺗدي ﺗﺎج ﻣن إﻛﻠﯾل اﻟﻠﺑﻼب أﯾﺿﺎ ﻓﻲ إﺷﺎرة‬
‫إﻟﻰ اﻟﻧﺻر‪ ،‬ﯾﺟر اﻟﻌرﺑﺔ ﻧﻣرﯾن وﺑﺟوار أﺣدﻫﻣﺎ ﺻور اﻟﻔﻧﺎن أﺣد اﻟﺳﺎﺗﯾر ﯾﺣﻣل ﺑﯾدوم ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى ﯾﺳﻧدﻫﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺗﻔﻪ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺷﯾر ﺑﯾدﻩ اﻟﯾﻣﻧﻰ راﻓﻌﺎ إﯾﺎﻫﺎ إﻟﻰ أﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬ﻣﺗﺣف إﺷﺑﯾﻠﯾﺔ اﻷﺛري‪ ،‬أﺳﺑﺎﻧﯾﺎ‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪opus tessellatum :‬‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي –أواﺋل اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Elkerton, Lucy, Images of Gender in Roman, 211, fig. 113. :‬‬

‫ﺻورة ‪٢٥‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻧﺣت ﺑﺎرز ﯾﺻور اﻟراﻋﻲ ﻓوﺳﺗوﻟوس ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﻣن ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫد ﯾﺣﻣل ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﯾراﻗب إطﻌﺎم‬
‫اﻟذﺋﺑﺔ ﻟوﺑﺎ ﻟﻠﺗوأم رﯾﻣوس ورﻣوﻟوس‪ ،‬ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺣﻣﺎﯾﺔ اﻷﺑوﯾﺔ واﻟوﻓرة واﻟﺧﺻوﺑﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻣﯾﻼدي‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Jennifer & Selman, The Imagery of Roman Identity, 70, fig. 10 :‬‬

‫‪٤١٣‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺻورة ‪٢٦‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬رﺳم ﻟﺗﺻوﯾر ﺟداري ﻣن ﺑوﻣﺑﻲ ﻓﻲ إﯾطﺎﻟﯾﺎ‪ .‬ﻟﻣوﺿوع أﺳطورة ﻫروب اﻟﺑطل اﻟطروادي إﯾﻧﯾﺎس ﺣﺎﻣﻼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺗﻔﻪ أﺑوﻩ إﻧﺧﺳﯾﺎس وﯾﻣﺳك اﺑﻧﻪ اﻟﺻﺑﻲ اﻟﺻﻐﯾر إﺳﻛﺎﻧﯾوس وﯾﺣﻣل إﺳﻛﺎﻧﯾوس ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم‪.‬‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻘرن اﻷول م‪.‬‬ ‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ :‬رﺳم ﻣن ﺗﺻوﯾر ﺟداري ﻣﻔﻘود اﻵن‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Jennifer & Selman, The Imagery of Roman Identity, 96, fig. 23. :‬‬

‫ﺻورة ‪٢٧‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﺟﺎﻧﯾﻣﯾدس ﻓﻲ ﻓﯾﯾﻧﺎ‪ ،‬ﺗﺻور اﻟﺷﺎب ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟوﻗوف ﯾﻣﺳك ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم ﻓﻲ ﯾدﻩ اﻟﯾﺳرى‬
‫وﯾﺷﯾر ﺑﯾدﻩ اﻷﺧرى‪ ،‬ﺻورﻩ اﻟﻔﻧﺎن ﻋﺎرﯾﺎ إﻻ ﻣن ﻋﺑﺎءة ﺣﻣراء اﻟﻠون ﺗﻠﺗف ﺣول رﻗﺑﺗﻪ وﺗﺗطﺎﯾر ﺑﺷﻛل ﺟﻣﯾل‪ ،‬وﻗﻔﺗﻪ‬
‫ﺑﺷﻛل ﻋﺎري ﺗذﻛرﻧﺎ ﺑﺎﻟوﻗﻔﺔ اﻟﺑراﻛﺳﺗﯾﻠﯾﺔ ﺑﺷﻛل ﺣرف ‪ s‬ﻣﻘﻠوب‪ ،‬ﺑﯾﻧﻣﺎ ﯾﺻور اﻟﻧﺳر ﻓﻲ اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ ﻧﺎﺷ ار ﺟﻧﺎﺣﯾﻪ‪ ،‬اﻟﻣﺷﻬد‬
‫ﻓﻲ ﻣﺟﻣﻠﻪ ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟﺣب واﻟﺧﻠود‪ ،١‬وﯾﺑرز ﻋﻼﻗﺔ اﻟطروادﯾن ﺑﺄﺻل اﻟروﻣﺎن اﻷﺳطوري‪.‬‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻟث اﻟﻣﯾﻼدي‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪Musée d'Archéologie et de Peinture :‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Frieslander, Dancing Muses, 80, fig. 3. :‬‬

‫‪1‬‬
‫‪Kondoleon, Domestic and Divine, 141.‬‬

‫‪٤١٤‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﺻورة ‪٢٨‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻋﻣﻠﺔ ﻓﺿﯾﺔ ﺗﺻور ﺗﺟﺳﯾد وﻻﯾﺔ ﻓرﯾﺟﯾﺎ ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ ﺳﯾدة ﺗرﺗدي ﺧﻼﻣﯾس ﻗﺻﯾر وﺗﻧﺗﻌل ﺣذاء ذات اﻟرﻗﺑﺔ‬
‫وﻗﺑﻌﺔ ﻓرﯾﺟﯾﺔ‪ ،‬ﯾﻘف اﻹﻣﺑراطور ﻫﺎدرﯾﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﻣن ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺻورة ﻓرﯾﺟﯾﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﺳر راﻛﻌﺔ ﺗﻣد‬
‫ﯾدﻫﺎ ﻟﻣﺻﺎﻓﺣﺔ اﻹﻣﺑراطور ﺑﯾدﻫﺎ اﻟﯾﻣﻧﻰ ﺑﯾﻧﻣﺎ ﺗﻣﺳك ﻓﻲ ﯾدﻫﺎ اﻟﯾﺳرى ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Larry Kreitzer, Striking New Images: Roman Imperial Coinage and the New :‬‬
‫‪Testament World, (Sheffield Academic Press, 1996), 183, fig. 40.‬‬

‫ﺻورة ‪٢٩‬‬

‫ﺗدﯾﺎ ﻣﻼﺑس ﺷرﻗﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺻﺧرة ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﺳر‪.‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻟوﺣﺔ ﻓﺳﯾﻔﺳﺎء ﺗﺻور ﺣﻛم ﺑﺎرﯾس ﯾﺟﻠس ﺑﺎرﯾس ﻣر ً‬
‫ﺗﺳﺗﻧد ﯾداﻩ اﻟﻣﺗﻘﺎطﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم‪ ،‬ﯾﻠﺗﻔت ﺑرأﺳﻪ إﻟﻰ ﻫﯾرﻣﯾس‪ ،‬ﻣﺳﺗﻠﻘﯾﺎ ﻋﻠﻰ ظﻬرﻩ ﻛﻣﺎ ﻟو ﻛﺎن ﯾﺑﺣث ﻋن‬
‫اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ‪ .‬ﯾﻠﺑس ﻫرﻣﯾس ﺣذاء ﻣﺟﻧﺢ وﯾﻣﺳك ﺻوﻟﺟﺎن‪ .‬ﺻورت اﻵﻟﻬﺎت اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﺎﻧب اﻷﯾﻣن ﻣن‬
‫ﻛﺄﺳﺎ ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻠوﺣﺔ‪ .‬ﯾﺣﯾط اﻟﻌﻣود‬
‫اﻟﻣﺷﻬد‪ .‬ﺗﺟﻠس ﻫﯾ ار ﺑﯾن أﺛﯾﻧﺎ وأﻓرودﯾت اﻟواﻗﻔﺗﺎن‪ .‬ﯾوﺟد ﻋﻣود ﻣرﺗﻔﻊ ﯾﺣﻣل ً‬
‫ﺑﻌﯾدا‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻟﯾﺳﺎر ﯾﺻور ﻛﯾوﺑﯾد اﻟﺻﻐﯾر ﯾﺣﻣل ﺻوﻟﺟﺎن‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻓروع اﻟﺷﺟرة وﺗﻧﺷر اﻷوراق‪ .‬ﯾﻣﻛن رؤﯾﺔ اﻟﺻﺧور ً‬
‫ﯾظﻬر ﺑﻌض ﻗطﻌﺎن اﻟﻣﺎﺷﯾﺔ ﺑﺟوار ﺑﺎرﯾس‪.‬‬

‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﻣﯾﻼدي‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻟﻌﺛور‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻧﺎء ﻣﻧزل ﻓﻲ أﻧطﺎﻛﯾﺎ‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Elkerton, Images of Gender in Roman, 123, fig. 55. :‬‬

‫‪٤١٥‬‬
 ‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬

‫ﺻورة ‪٣٠‬‬
‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺗﺻوﯾر ﺟداري ﻣن ﺑوﻣﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺻور ﻣوﺿوع ﺗﺣرﯾر اﻟﺣورﯾﺔ إﯾو ﻣن ﺳﺟﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺻورت اﻟﺣورﯾﺔ إﯾو ﻋﻠﻰ‬
‫ﯾﺳﺎر اﻟﻣﺷﻬد ﺟﺎﻟﺳﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺧرة ﺑوﺿﻊ ﺛﻼﺛﺔ أرﺑﺎع اﻟﻠﻔﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻠو ﺟﺑﻬﺗﻬﺎ ﻗرﻧﯾن ﺻﻐﯾرﯾن ﻓﻲ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﺣوﯾﻠﻬﺎ إﻟﻰ‬
‫ﺑﻘرة‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف اﻟﻣﺷﻬد ﯾﺻور ﻫﯾرﻣﯾس ﯾﺳﺗﻧد ﺑﻘدﻣﻪ اﻟﯾﺳرى ﻋﻠﻰ ﺻﺧرة‪ ،‬ﯾﺻور ﻫﯾرﻣﯾس ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﯾدﻩ ﺻﻔﺎرة‬
‫وﻫﻲ ﻧﻘطﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺳرد اﻷﺳطورة ﻷن ﻫذﻩ اﻷﻟﻪ اﺳﺗﺧدﻣﻬﺎ ﻫﯾرﻣﯾس ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺛﯾر ﻋﻠﻰ أرﺟوس ﺑﺻﻔﺎرﺗﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻐﻠﺑﻪ‬
‫اﻟﻧﻌﺎس وﯾﻘوم ﺑﻌدﻫﺎ ﻫﯾرﻣﯾس ﺑﻘطﻊ رأﺳﻪ‪ .‬ﯾﺻور اﻟﻌﻣﻼق أرﺟوس ﺟﺎﻟﺳﺎ إﻟﻰ ﯾﻣﯾن اﻟﻣﺷﻬد ﻓﻲ وﺿﻊ اﻟﻌري وﯾﺳﺗﻧد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺻﺎ اﻟﺑﯾدوم وﻫذﻩ اﻷداة اﻟﺗﻲ ﺗﻣﯾز أﺻﻠﻪ اﻟرﻋوي‪.‬‬
‫اﻟﺗﻘﻧﯾﺔ‪ :‬ﺗﺻوﯾر ﻓرﯾﺳﻛو – اﻟطراز اﻟراﺑﻊ ﻣن أﺳﺎﻟﯾب ﺑوﻣﺑﻲ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟرﺑﻊ اﻟﺛﺎﻟث ﻣن اﻟﻘرن اﻷول م‪.‬‬ ‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬اﻟﻣﺗﺣف اﻷﺛري ﻓﻲ ﻧﺎﺑوﻟﻲ‪ ،‬إﯾطﺎﻟﯾﺎ ﺗﺣت رﻗم ‪.٩٥٤٨‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Roger, Roman Painting, fig. 128. :‬‬

‫ﺻورة ‪٣١‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﺟزء ﻣن ﻟوﺣﺔ ﺟدارﯾﺔ ﺗﺻور ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس واﻟﺣورﯾﺔ ﺟﺎﻻﺗﯾﺎ ﻣن ﻣﻧزل اﻟﺻﯾﺎد رﻗم ‪ VII, 4, 48‬ﺑوﻣﺑﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻣﯾﻼدي‪ ،‬ﺑوﻟﯾﻔﯾﻣوس ﯾﺣﺗﺿن ﺟﺎﻻﺗﯾﺎ وﻗد ﻋﺑر اﻟﻔﻧﺎن ﻋن ﻟﺣظﺔ اﻟﺣب ﺑﺎﻟﺗﻘﺎرب اﻟﺷدﯾد ﻹﺑراز اﻟﺣب‬
‫واﻟﻣودة ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ ،‬ﻣﯾز اﻟﻔﻧﺎن ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻣن ﻟون اﻟﺟﺳم‪ .‬ﯾﺻور ﺑﺟوارﻫﻣﺎ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم طوﯾﻠﺔ وﻣرﺑط ﺑﻬﺎ ﺻﻔﺎرة‪ ،‬وﺑﺟوارﻫﻣﺎ‬
‫ﻛﺑش‪ ،‬ﺗﻌﺑﯾ ار ﻋن اﻟﺣﯾﺎة اﻟرﻋوﯾﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Roger, Roman Painting, fig. 113. :‬‬

‫‪٤١٦‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ )‪ ،(BCPS‬ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‪ ،‬ﻣﺻر‪ ،‬اﻟﻣﺟﻠد ‪٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩‬‬

‫ﺻورة ‪٣٢‬‬

‫اﻟوﺻف‪ :‬ﻗطﻌﺔ ﻣن اﻟﺟص ﺗﺻور أﺳطورة ﺑﺎرﯾس وﻫﯾﻠﯾن‬

‫ﻣﻛﺎن اﻟﺣﻔظ‪ :‬ﻣﺗﺣف ﻧﺎﺑوﻟﻲ‪ ،‬روﻣﺎ‬ ‫اﻟﺗﺄرﯾﺦ‪ :‬اﻟﻘرن اﻷول اﻟﻣﯾﻼدي‬

‫اﻟﻣرﺟﻊ‪Marchioni, Gathering the Shepherds Uses, 64, fig. 43. :‬‬

‫‪٤١٧‬‬
 ‫ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬،‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‬

‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣراﺟﻊ‬

‫ اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬:‫أوﻻ‬
ً
.‫ ﺑدون ﺗﺎرﯾﺦ‬،‫ دار اﻟﻣﻌﺎرف‬:‫ اﻟﻘﺎﻫرة‬،‫ ﻣﻌﺟم أﻋﻼم اﻷﺳﺎطﯾر اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ واﻟروﻣﺎﻧﯾﺔ‬،‫أﻣﯾن ﺳﻼﻣﺔ‬
āmyn slāmẗ, mʿǧm āʿlām ālāsṭyr ālywnānyẗ w ālrwmānyẗ, ālqāhrẗ: dār ālmʿārf, bdwn
tāryẖ
،‫ اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‬:‫ اﻟﻘﺎﻫرة‬،‫ اﻟﺟزء اﻟﻌﺎﺷر‬،‫ اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ اﻟﺗﺻوﯾر‬،‫ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ‬،‫ﺛروت ﻋﻛﺎﺷﺔ‬
.١٩٩٢
ṯrwt ʿkāšẗ, ālfn ālrwmāny, ālmǧld ālṯāny: āltṣwyr, ālǧzʾ ālʿšr, ālqāhrẗ: ālhyʾ ālmṣryẗ
ālʿāmẗ llktāb, 1992
.(٢٠١٧) ،‫ اﻟﻌدد اﻟﺛﺎﻣن‬،‫ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻌﻣﺎرة واﻟﻔﻧون‬،"‫ "دراﺳﺔ ﺗﺣﻠﯾﻠﯾﺔ ﻟﻠﻌﺻﺎ ﻛﻣﻧﺗﺞ‬،‫ﺧﺎﻟد ﻓﺎروق‬
ẖāld fārwq, drāsẗ tḥlylyẗ llġṣā kmntǧ, mǧlẗ ālʿmārẗ w ālfnwn, ālʿdd āl ṯāmn, 2017.
،‫ اﻟﻌدد اﻷول‬،‫ ﻣﺟﻠﺔ اﻟﺗراث اﻟﻌﻠﻣﻲ اﻟﻌرﺑﻲ‬،"‫ "اﻷﺻل اﻟراﻓدي ﻟﻠﻌﺻﺎ ﻛﺎﻟﻣوش اﻟﺣﺛﯾﺔ‬،‫ﺻﻼح رﺷﯾد اﻟﺻﺎﻟﺣﻲ‬
.٢٠١٥
ṣlāḥ ršyd ālṣālḥy, ālāṣl ālrāfdy llʿṣā kāmwš ālḥyṯyẗ, mǧlẗ ālṯrāṯ ālʿlmy ālʿrby, ālʿdd
ālāwl, 2015.
.٢٠٠٤،‫ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ‬:‫ اﻹﺳﻜﻨﺪرﯾﺔ‬،‫ أﺳﺎطﯿﺮ اﻹﻏﺮﯾﻖ اﺑﺘﺪاع وإﺑﺪاع‬،‫ﻣﻨﻰ ﺣﺠﺎج‬
mny ḥǧāǧā, āsāṭyr ālġġryq ābtdāʿ w ābdāʿ ،ālskndryẗ: klmẗ llnšr wāltwzyʿ, 2004.
‫ اﻟﻣراﺟﻊ اﻷﺟﻧﺑﯾﺔ‬:‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‬
ً
-------------, A Catalogue of the Ancient Sculpture Preserved in the Municipal Collection
of Rome, Oxford: Forgotten Books, 2012.
Ako-Adounvo, Gifty, The Mosaic of Neptune, Studies in the Iconography of Blacks in
Roman Art, Toronto: McMaster University, 1999.
Andre, Darius, The Goddess Fortuna in Imperial Rome: Cult, Art Text, Austin:
University of Texas, 2002.
Augustus, James, the History of the Manners of Customs of Ancient Greek, London:
Elibron Classics, 1842.
Bibble, Alison, Pastoral Elements and Imagery in Ovid Metamorphoses: the
Transformation and Transmutation, England: University of Durham, 2002.
Bloemena, Andre, Roman and Etruscan Painting, New York: Viking press, 1963.
Bremmer, Jan & Roodenburg Herman, a Cultural History of Gesture, Cambridge: Cambridge
University Press, 1991.
Cairns, Douglas, Body Language in the Greek and Roman World, England: The
Classical Press of Wales, 2005.
Campbell, Leroy, Mythraic Iconography and Ideology, Boston: Leiden, 1968.
Charlayn, Imogen& von Solms, An Overview of the History and Development of the Concept of
the Muse, South Africa: Stellenbosch University Press, 2003.
Cowper, Henry, the Art of Attack: Being a Study in the Development of Weapons and
Appliances of Offence from the Earliest Times to the Age of Gunpowder, England:
Elverson, Holmes, 1906.
De Waele, Maria, the Magic Stuff or Rod in Graeco-Italian Antiquity, Gent: Erasmus
1927.
Dopico, Juan, A Survey of the Roman Imperial Iconography of Homer, Washington,
Louis, Missouri, 2015.

٤١٨
 ٤٢٠ - ٣٨١ :(٢٠٢٢) ٣٩ ‫ اﻟﻣﺟﻠد‬،‫ ﻣﺻر‬،‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‬،‫ ﻛﻠﯾﺔ اﻵﺛﺎر‬،(BCPS) ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز اﻟدراﺳﺎت اﻟﺑردﯾﺔ‬

Douglas, Nirman, Birds and Beasts of the Greek Anthology, London: Chapman and Hall
Ltd 2003.
Dzino, Daniel, The Cult of Silvanus: Rethinking Provincial Identities in Roman
Dalmatia, Sydney: Macquarie University, 2012.
Elkerton, Lucy, Image of Gender of Roman Iberia, England: Bristol, 2018.
Evans Arthur, Palace of Minos, A Comparative Account of the Successive Stages of the
Early Creatan Civilization as Illustration by the Discoveries at Knossos, Vol. 3,
London: Macmillan and CO, 1930.
Fishwick, Duncan, Cult, Ritual Divinity and Believe in the Roman World, London: Routledge,
2018.
Fox, Tatiana, the Cult of Antinous and the Response of the Greek East to Hadrian's
Creation of the God, Athens: Ohio University, 2014.
Frieslander, Elisabet, Dancing Muses? Department of Art History, Tel Aviv University,
2016.
Grace, Elizabeth, The Roman Cultural Memory of the Conquest of Latium, Philadelphia:
University of Pennsylvania, 2016.
Hakanen, Ville, Ganymede in the Roman Campania Ancient Roman Viewers
Experience of Erotic Mythological Art, Porthania: University of Helsinki 2022.
Jenkins, Michael, Mythological Narrative Art in Roman Numismatics, Australia:
University of Tasmania, 1991.
Jennifer, Antonia& Marie, Selman, The Imagery of Roman Identity in Augustan Rome, Halifax:
Dalhousie University, 2018.
Kondoleon, Christine, Domestic and Divine: Roman Mosaics in the House of Dionysos,
London: Cornell University Press, 1995.
Lulić, Josipa, "Dalmatian Silvanus: A Cognitive Approach to Reinterpretation of the
Reliefs Representing Silvanus from Roman Dalmatia", Archaeology Conference, King’s
College, 14, no. 2, (2013), 37–51.
Marchioni, Giulia, Gathering the Shepherds Uses and Meanings of Pastoral Imagery
and Shepherding Metaphors between 3rd and 6th Centuries, Italy: University of
Bologna, 2018.
Marten, Vermaseren, Legend of Attis in Greek and Roman Art, Cambridge: Leiden Brill
1966.
Mike, Kennedy, Encyclopedia of Greco-Roman Mythology, Vol. 1, (England: Oxford
University Press, 1998).
Mollett, John, an Illustrated Dictionary of Words Used in Art and Archaeology,
London: Sampson Low, 1966.
Newby, Zahra, Greek Myths in Roman Art and Culture, Cambridge University Press,
2007.
Notari, Tamas, "The Spear as the Symbol of Property and Power in Ancient Rome",
Acta Juridica Hungarica 48, no 3, (2007), 231–257.
Packard, Pamela, a Monochrome Osaica Istehmia, Athens: American School of
Classical Studies at, 1980.
Rehak, Paul, "Aeneas or Numa? Rethinking of Meaning of the Ara Pacis Augustus", the
Art Bulletin 83, no. 2, (2001), 190-208.
Richardson, Gavin, "Vergilius , The Barbarian Hunters Centenionalis and Vergilian
Icnography", The Vergilian Society 54, (2008), 70-96.
Roger, Ling, Roman Painting, Cambridge: Cambridge University Press, 1991.
Şahin, Mustafa, Mosaics of Turkey and Parallel Developments in the Rest of the Ancient
and Medieval World, Questions of Iconography, Istanbul: Aiema, 2011.

٤١٩
 ‫ ﻋﺻﺎ ﺑﯾدوم ودﻻﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟروﻣﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺿوء ﻧﻣﺎذج ﻣﺧﺗﺎرة‬،‫راﻧﯾﺎ ﺳﻣﯾر زﯾدان ﻋﻠﻲ‬

Schlam, Carl, "Diana and Actaeon: Metamorphoses of a Myth", Classical Antiquity, 3,

no. 1, (1984), 82-110.
Shuh, Ashley, Evidence of the Erotic in the House of the Vettii, Olson Kelly: The
University of Western Ontario, 2022.
Simon, Jesse, Images of the Built Landscape in the Later Roman World, Oxford:
University of Oxford, 2012.
Sonia, Mucznik, Metamorphoses: "Some Mythological Images in Roman Art", Gerión.
Revista de historia Antigua, (2017), 165-184.
Stančo, Ladislav, Greek Gods in the East Hellenistic Iconography Schemes in Central
Asia, Prague: Charles University, 2012.
Stern, Marinne, Roman Mold- Blown Glass: The First through Sixth Centuries, Ohio:
Toledo 1995.
Ventura, da Silva Gilvan, "Images of the Feast in Antioch: Reflections about Dionysus’
Mosaics in Domestic Settings", Open Edition Online Journal, 2021, 1-20.
White, Kevin, Farm Equipment of the Roman World, Cambridge: Cambridge University
Press, 1967.
Winkler, John, In Pursuit of Nymphs, University of Texas at Austin, 1974.
Wood, Francis, "Greek and Latin Etymologies", Classical Philology 14, No. 3, (1919).
Zanker, Paul & Ewald Bjorn, Living With Myths: the Imagery of Roman Sarcophagi,
Oxford: Oxford University Press, 2012.

‫ أطروﺣﺎت اﻟﻣﺎﺟﺳﺗﯾر واﻟدﻛﺗوراﻩ‬:‫ﺛﺎﻟﺛًﺎ‬

،‫ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‬،‫ أﻗﻧﻌﺔ اﻟﻣﺳرح ﻓﻲ ﻣﺻر ﺧﻼل اﻟﻌﺻرﯾن اﻟﯾوﻧﺎﻧﻲ واﻟروﻣﺎﻧﻲ‬،‫راﻧﯾﺎ أﺣﻣد ﻋﺑداﻟﻘﺎدر‬
.٢٠١٩،‫ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﯾن ﺷﻣس‬،‫ﻛﻠﯾﺔ اﻵداب‬
rānyā āḥmd ʿbdālqādr, āqnʿẗ ālmsrḥ fy mṣr ẖlāl ālʿṣryn ālywnāny wālrwmny, rsālẗ
māǧstyr ġyr mnšwr, klyẗ ālādāb ǧāmʿẗ ʿyn šms, 2019.
‫ ﻣواﻗﻊ اﻹﻧﺗرﻧت‬:‫اﺑﻌﺎ‬
ً‫ر‬
https://global.oup.com/academic/product/a-greek-english-lexicon-
9780198642268?cc=us&lang=en&
https://ia802906.us.archive.org/2/items/LewisAndShortANewLatinDictionary/lewisand
short.pdf
https://repository.upenn.edu/edissertations/1929
https://latinlexicon.org/definition.php?p1=2042735&p2
https://www.forumancientcoins.com/moonmoth/lagobalon_coins.html
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0057:entry=koru/nh
https://www.forumancientcoins.com/moonmoth/lagobalon_coins.html
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.04.0059:entry=pedum
1; https://latinlexicon.org/definition.php?p1=2042734&p2=p
https://archive.org/details/BaillyDictionnaireGrecFrancais/page/n1122/mode/1up?view=
theater
http://www.columbia.edu/cu/lweb/digital/collections/cul/texts/ldpd_9064507_000/ldpd_
9064507_000.pdf
https://www.britishmuseum.org/collection/object/G_1805-0703-33.

٤٢٠