الإنسان يتخذ المساحة الأكبر في كتابات فروم مفكر إنساني بكل معنى الكلمة, نصوص مكتوبة عما تبثه الحياة الجديدة على واقع الإنسان والمتغيرات الحديثة التي طرالإنسان يتخذ المساحة الأكبر في كتابات فروم مفكر إنساني بكل معنى الكلمة, نصوص مكتوبة عما تبثه الحياة الجديدة على واقع الإنسان والمتغيرات الحديثة التي طرأت على عالم اليوم بأسلوب واقعي مرن يتعامل مع القضايا بإتزان بعيداً عن الحس المادي لمفكري عصره.....more
بعد صعود الحزب النازي في ألمانيا , لاحظ فروم الهزة العنيفة التي تلقتها مفهوم الحرية على يد الشعب والنخبة المثقفة التي كانت تحارب سابقاً ولقرون من أجل بعد صعود الحزب النازي في ألمانيا , لاحظ فروم الهزة العنيفة التي تلقتها مفهوم الحرية على يد الشعب والنخبة المثقفة التي كانت تحارب سابقاً ولقرون من أجل تلك الحرية فإذا بها تعود القهقرى وتنقلب على ما كانت تعتبره مقدساً وحقاً لا تنازل عنه لأجل وعود بالأمن والأستقرار وتحسين الوضع الأقتصادي
الهروب من الحرية أو الهروب الجمعي من المسؤولية يعالجه فروم من الناحية التاريخة والنفسية والإجتماعية بعقلية نقدية وفلسفية واعية وتحليل بارع لمفهوم الحرية بوصفها المادة الأكثر جدلاً في القرون المتأخرة..
ما يهمنا في ويشدنا هذا الكتاب هو تسليط الضوء على واقعنا المعاصر وخاصة بعد الثورات التي حدثت في الدول العربية ثم الرجوع العكسي الى الوراء وأستبدال الأنظمة السابقة بأنظمة أبشع وأكثر تسلطاً وقمعاً للحريات من سابقتها, وهي نفسها الشعوب التي قامت بالثورات أعادت الأنظمة العسكرية الدكتاتورية للحكم عن طريق صناديق الإقتراع , كما حدث في مصر وتونس مثلاً..
دراسة فاحصة ومتعمقة في البنية الأخلاقية للمجتمع العراقي من خلال البحث وتقصي الأصول والبذرة التي شكل الأنموذج الأخلاقي لهذا المجتمع ومن خلال مقاربات وندراسة فاحصة ومتعمقة في البنية الأخلاقية للمجتمع العراقي من خلال البحث وتقصي الأصول والبذرة التي شكل الأنموذج الأخلاقي لهذا المجتمع ومن خلال مقاربات ونظرات عميقة تنظر لا بعين المشاهد فقط بل من خلال نبش بدايات تكون المجتمع العراقي في السنوات المائة الماضية على الأقل..
من خلال قراءة هذا الكتاب البسيط الذي صاغه الوردي بما لا يتجاوز الـ 60 صفحة يحكي فيه وبشكل موجز الآثار الحية التي نشاهدها في توحش المجتمع العراقي والأمراض المستعصية والتي ظهرت وبشكل طافح ومثير للإعجاب حقيقة خلال السنوات القليلة الماضية من عمليات تهجير وقتل ومذابح طائفية وعرقية وفساد أخلاقي وإجتماعي وتفشي حالة الإستهتار والإنحلال بشكل عجيب في أوساط لا المجتمع فقط بل حتى في فئة النخبة إن وجدت ..
لم يكن حدوث كل ذلك التغيير بالشئ المستغرب لدى الوردي الذي تنبأ وبشكل منقطع النظير مآل هذا المجتمع وحالته المستقبلية التي وصفها بحالة حتمية لا يمكن تجاوزها لا من خلال الوعظ الديني والإجتماعي ولا عن طريق قوانين قمعية والتي عن طريقها لن يؤدي سوى لمزيد من التقهقر والتراجع والغرق في مزيد من الضياع الأخلاقي ..
الآراء التي ذكرها الوردي والأسباب المباشرة التي أدت إلى المجتمع الذي نراه هي جملة أسباب من بينها الحكم العثماني الجائر على العراق الذي جعل من هذه الدولة مستعمرة صغيرة تؤدي نزوات السلطان ونزعت من العراقي شخصيته وميزاته وخصائصه لصالح نظيره التركي ، وأدى هذا الأمر الى ذوبان الشخصية وإغراقها في عبودية مقيتة أدت إلى تحرر غير متزن وغير منظبط جعلت من الأخلاق حالة ثانوية يلجئ إليها العراقي في غير وقتها وحينما لا يكون الموقف في حاجة اليه اصلاً وكذلك صارت تحكى على شكل مواعظ بائسة وكلمات جوفاء تتردد من غير أن يكون لها أرض إجتماعية صلبة تقف عليها..
السبب الآخر الذي ذكره وهو أكثر مباشرة وأكثر تأثيراً في نواة المجتمع وهي الحالة العشائرية والبدوية في العراق والتي مازالت حتى اليوم تلعب دوراً سلبياً في الحياة الإجتماعية والأخلاقية العراقية..
هنا يشير الوردي الى زحف أخلاق الفرد البدوي إلى المجتمع المدني العراقي، الفرد البدوي الذي تنتمي حقبة سابقة على الحضارة، شخصٌ يجتمع فيه كل صفات الجلافة والشدة والغلظة وأخلاقيات الأستواذ والسطو والهمجية والتعصب القبلي والحمية الجاهلية، فبعدما أعيته الحيلة للدخول في خط المدنية الجديد الذي رسم للعراق في بداية القرن الماضي، لجأ إلى طرق جديدة ومبتكرة في الزحف والتسلل نحو المجتمع العراقي الحضري وجلب معه كل أخلاقياته البدوية الآنفة الذكر وسعى في الأختلاط بالمجتمع وهذا الأختلاط بدوره أدى وبصورة غير تقليدية إلى إكتساب الشخصية البدوية بعض مساؤى حتى الأخلاقيات الحضرية كالغش والأحتيال والخداع والمداهنة والنفاق والجُبن وترك العفة ونزع الغيرة والعزة من شخصيته، فصار مزيجاً من ينتمي الى الجلافة والشدة في داخله ومن جهة أخرى فقد الكثير من صفاته الأخلاقية التي كان يعتز بها قبل إندماجه في المجتمع الجديد..
الأسوء حدث هنا، حيث بدأ الفرد المدني المتحضر نفسه يمتص هذا النمط الأخلاقي الجديد الذي بدأ ينتشر في كل المدن وصار عليه أن يجاري الشخصية البدوية التي تتعامل بأسلوب الغلبة وأخذ الحقوق بالقوة "والواحد لازم يصير سبع" والخاوة كما يقال ، فصار لزاماً عليه أن يتقلد تلك الصفات كي يتسنى له أن يعيش على الأقل بين ظهراني المجتمع كي لا يغدو في النهاية لقمة سائغة في فم ذلك الوحش الدخيل القادم من الصحراء..
جرى الأمر هكذا حتى غدا الأخذ بالأخلاق وصفات المودة والطيبة ضرباً من الضعف الخنوع الذي لا يجب أن يلتزم به " الزلم " كما يقال، بل الأخلاق صارت أخلاق القوة وأخلاق الحيلة والخداع "والسبع" هو الذي يجب أن يسيطر ويأخذ بالغلبة.. فالزنا صار حلالاً بين عرف الرجال، فكلما زنى الرجل أكثر وقامت له علاقات صار فحلاً ، والسارق كلما سرق أكثر وجلب النقود عن طريق الحرام صار أكثر أحتراماً في عين الناس ، والمستهتر كلما بطش أكثر صار سبعاً لدى العامة، والبائع في السوق كلما ضحك على الزبون صار أكثر جدارة بالحفاوة والترحيب في السوق وبين أصحابه، والمدين كلما تأخر في تأخير الدين أصبح أكثر ذكاء وشطارة في نظر الناس..
هكذا أنقلبت الموازين الأخلاقية ودخلت القيم الأخلاقية في متاهة مظلمة لا تستردها لا المواعظ ولا القوانين الصارمة..
وهذا الأمر كما ذكر الوردي ليس واقعاً محصوراً في العراق، فالبلدان العربية كافة تعاني من نفس المشكلات وإن إختلفت ألوانها وصورها، فالأخلاق لم تعد سوى شعارات جوفاء يتغنى بها المثاليون وأصحاب المنابر ، ولا هي لا تكاد تغير من عنق هذا الإلتواء الأخلاقي شيئاً لا على المدى البعيد ولا القريب..
بحث مهم وثري ، وتحليل عبقري للعديد من أمراض المجتمع ومآسيه، مكتوبة بواقعية شديدة وبعيداً عن المثاليات والشرائط الملونة الذي أعتاد البعض أن يزين بها رؤوس مجتمعاتنا المحتضرة، وهذه الدراسة كما صرح الوردي ليست جلداً للذات وحسب ولا تعرية للمجتمع العراقي وفضح مكنوناته با هي أداة تشخيص لمرض قد أستشرى وظهرت نتائجها بصورة واضحة خلال الأعوام القليلة الماضية ومازالت..
وأخيراً كما كتب ولخص الوردي العلاج بأختصار كالآتي : -
العادة هي التي تصنع حياة الأنسان وهي ذاتها التي تفرض عليه المكوث في زنزانتها وسجونها الأبدية.. العادة هي مايملكه الأنسان في أفعاله وحياته وحتى قراراته العادة هي التي تصنع حياة الأنسان وهي ذاتها التي تفرض عليه المكوث في زنزانتها وسجونها الأبدية.. العادة هي مايملكه الأنسان في أفعاله وحياته وحتى قراراته ، العادة هي الجانب الخفي من الإنسان وفي الوقت ذاته الجانب الأكثر تأثيراً والأكثر حضوراً وإن لم يشعر الأنسان بذلك..
العادة تعاكس الحرية الشخصية للأنسان يبقى في دائرة مغلقة يصعب الخروج منها والتسلل الى خارجها..
الكتاب جاء في نسق ممتع، شيق، ثري يتحدث فيه الكاتب عن نطاق واسع من مجالات الحياة وكيف تؤثر العادة على جميع الأصعدة وشؤون الحياة، يناقش المشكلة مع القارئ ليس كـ متهم في قفص الاتهام بل كشاهد عيان يشاهد افعال العادة التي تؤثر في حياته وخصوصياته ويتبين آثارها ومشاكلها، يتحدث عن جوانب لم نكن نعلم أنها عادة ولكنها كذلك بالفعل، لأنها أصبحت مألوفة في حياتنا فلم نعد نشعر بذلك، ربما فسرنا تلك العادات على أساس ديني أو أخلاقي أو أجتماعي أو نفسي ولكنها عادة نتشبث بها لأننا هكذا وجدنا أنفسنا نسير وراءها بكل عفوية.. ويشير الكتاب الى نقطة أخرى هامة وهو أن العادات ليست كلها سيئة أو لها تأثير سلبي على حياتها، هناك أشياء نفعلها بخكم العادة ولها أثر إيجابي وقد تكون بعض الاعمال شاقة علينا لولا أننا إعتدنا على ممارستها يومياً وبصورة متكررة ..
شعور جيد إنتابني وأنا أقرء الكتاب، كلمات صادقة قريبة للقلب تألفها بسرعة وتشعر بالمسؤولية عن قراته بدون أن تحتقر افعالك، يجعلك تفكر بتغيير جدي نحو الافضل، لا على المستوى الشخصي فحسب بل حتى على المستوى الأجتماعي..
أيضاً مسألة مهمة أخرى وهي كيفية تحويل العادة إلى عبادة وليس العكس.. الخروج من الزنزانة هو المطلوب على أية حال
كتابٌ لكل إنسان، أنصح به بشدة..
و شكراً لـ العزيزة " هـنـاء " على ترشيح هذا الكتاب ..
ما أجمل أن ندرس الإنسان بإنسانيته ، أن لا نركز على إحدى جوانبه ونترك الأخرى طليقة لتهوى في نهاية المطاف في دروب الردى.. أن نقرأ الإنسان كما هو لا كما ما أجمل أن ندرس الإنسان بإنسانيته ، أن لا نركز على إحدى جوانبه ونترك الأخرى طليقة لتهوى في نهاية المطاف في دروب الردى.. أن نقرأ الإنسان كما هو لا كما يُراد به أن يكون..
كتابٌ رائع يقدم دارسة جديدة ومتكاملة عن جوانب النفس بكل تفاصيلها ومميزاتها وعيوبيها.. كتابٌ ممتع ومفيد ويحترم عقل القاريء بطريقة عرض فكرته ومناقشته.. يستحق القراءة
الفصل الأول حقيقية جميل جداً يتحدث فيه عن الأحلام والنظريات التي تفسرها وكيف نراها في أثناء ولماذا نحلم أصلاً وماهي طبيعتها.. ولكن للأسف فوجئت أن الفص الفصل الأول حقيقية جميل جداً يتحدث فيه عن الأحلام والنظريات التي تفسرها وكيف نراها في أثناء ولماذا نحلم أصلاً وماهي طبيعتها.. ولكن للأسف فوجئت أن الفصول التالية لا علاقة لها بعنوان الكتاب فتارة يتحدث عن الحب وأخرى عن الوهم وأشياء أخرى لا أدري ماعلاقتها بتلك الأحلام التي تحدث عنها،، وحتى موضوع الأحلام تُرك مفتوحاً ولم يجب على تساؤلات عديدة طرحها هو بنفسه في الفصل الأول..
كان من المفترض أن يكون عنوان الكتاب (الأحلام ومقالات أخرى) .. أكره الخداع وخاصة فيما يتعلق بشئ إسمه " كتاب " ...more
نظريات عديدة وردت في هذا الكتاب في مواضيع أجتماعية ونفسية شتى.. تفرد الدكتور علي الوردي رحمه الله في طرح هذه الاشكاليات والمواضيع الاجتماعية الهامة التنظريات عديدة وردت في هذا الكتاب في مواضيع أجتماعية ونفسية شتى.. تفرد الدكتور علي الوردي رحمه الله في طرح هذه الاشكاليات والمواضيع الاجتماعية الهامة التي أخذ الكثير من الناس بها بمدأ اليقين.. من أبرز ما لفت نظري في الكتاب هو ما يسمى ب (نقد العقل البشري) وهو ما أثار ضجة وقتها في الاوساط الثقافية والعلمية والتي أصر فيها على الوردي على محدودية العقل البشري وأثبت أن العقل ليس سوى وسيلة دفاعية لبقاء الانسان على قيد الحياة كما أن للفيل الخرطوم وللافعى السم وللأسد الانياب ألخ.. بالنسبة لي مازال الجدال قائماً بين العقلانيين والاستقرائين في تحديد مهمة العقل ولست أميل الى أحد وإن كنت احياناً اميل الى رأي الدكتور الوردي.. هناك مواضيع كثيرة طرحها من أهما الظلم الاجتماعي والتركيبة الاجتماعية للفرد العراقي، والباراسيكولوجي وعلم الفراسة بوصفه أحد صور الظلم الاجتماعي وكذلك صورة المرأة في المجتمع الريفي والحضري في تاريخ العراق الحديث،، مواضيع كثيرة وغنية وأسلوب جميل وسلس وكذلك السؤال والجواب هو أحد مميزات هذا الكتاب لتبسيط الفكرة وعدم اللجوء الى السرد بطريقة مملة ورنانة.. كتاب شيق ويستحق أن يقرأ ويُناقش.....more
* في البداية أود أن أشير إلى إختلاف مضمون الكتاب بشكل كبير عن العنوان، لم أجد فيه سوى صفحات ولمحات قليلة عن مايسميهبعض الملاحظات السريعة حول الكتاب...
* في البداية أود أن أشير إلى إختلاف مضمون الكتاب بشكل كبير عن العنوان، لم أجد فيه سوى صفحات ولمحات قليلة عن مايسميه الوردي بـ " وعاظ السلاطين " ، لقد وفق برأيي في مواضع عديدة في تبيان أثر هؤلاء مشيخة السلاطين في فساد الدول وفشلها على الصعيد الديني والمجتمعي...
* الكتاب في معظمه هجوم شرس على التاريخ الإسلامي وخلفاء المسلمين جميعهم ، في حين أنه ذكر في بداية كتابه أنه ضد المثالية والأفلاطونية في رؤية التاريخ إلا إنه يريد من التاريخ أن يكون كما يشتهي ، فأي خروج عن النظام الذي أبتكره الوردي يعتبر ظلماً وجوراً وكل واحد من الخلفاء يزل قليلاً عن منهج الوردي يعتبر ضالاً مضلاً إبن ستين كذا، تناقض فج مع مبدأه هو وإنقلابه على مفهمومه الذي صدع به رؤوسنا وهو أن النفس البشرية ميالة للظلم والميل عن العدل، ثم تجده لا يقبل أي خطأ عن العالمين ويحاكم الجميع على هواه ومزاجه السطحي، تناقض فج ومستفز لا أدري كيف لم يلفت إنتباه القراء ومحبي الوردي هذا التناقض الواضح..
* جعل الوردي من الثقافة الإشتراكية ديناً وعقيدة وكأن الإشتراكية شئ منزل من السماء، ما جعله يلعن كل الأغنياء وأصحاب الثورات، وكل إنسان لا يكون إشتراكياً مثله فهو ظالم ومغضوب عليه الى يوم الدين!! تناقض آخر لا يقل سوء عن سابقه...
* يتكلم بنبرة متعالية وكل من يخالفه يعتبره إماً ساذجاً أو خبيثاً، في حين يصم الفقهاء بضيق التفكير والتعصب!!
* أساء كثيراً لبعض الصحابة من دون حتى دراسة تاريخية موثقة وبحث موضوعي، فقط يقتبس لك من كتب طه حسين وأمثاله ويطعن في هذا وينتقص من ذاك بلا حجة ولا دليل تاريخي قوي بشفع له...
* يركز على الأخذ من مصادر مجهولة كلها منسوبة لـ طه حسين وأحمد أمين والعقاد، ويأتي بروايات من كتب هؤلاء من غير ذلك المرجعية التاريخة لهذه النصوص، فقط يسرد لك من كتب هؤلاء ويريدك أن تصدق كل يقوله وهدا بحد ذاته هدم لكل ما ذكره في كتابه..
* يركز في حديث وإستنتاجاته كثيراً على الظن وتحليل المواقف والكلام وإستنطاق بواطن النفوس بغير دليل ولا حجة سوى أنه يحلل بطريقته،، يقول لك مثلاً : فلان كان يحتقر فلان في نفسه، وفلان كان لا يحب فلان وفلان لا يطيق فلان.. واغلب كلامه هذا عن الصحابة !!
* يميل إلى الكلام العاطفي و الشحذ النفسي وإطلاق الأسلوب الساخر في تحليل المواقف والشخصيات ، لا منطق ولا علم ولا تاريخ، ثم يحدثك عن أهمية العلم الإجتماعي !!
* يصر على ذكر العلماء وشيوخ السلاطين، من دون أن يذكر العلماء المخلصون الذين ضحوا بحياتهم وسمعتهم ضد كلمة الباطل من الخلفاء، هل نسيهم أن تناساهم عمداً لكي يجعل من التاريخ الإسلامي كله علماء سلاطين ومفتين للولاة ..
* ذكر نماذج سيئة من التاريخ الإسلامي وظل يكرر فيها، في حين لم يذكر حسنة واحدة من كل نفس التاريخ الحافل بكل معاني القيم والأخلاق التي شهد لها كبار المثقفين والمؤرخين الغربيين، في حين أن كل همه كان في تحقير تاريخنا وجعلها مجرد خلفاء وسلاطين مترفين وجوراي تسكن بين القصور..
* نبرة التشيع واضحة عند الكاتب ، يعني أحياناً كان يجعلني أعتقد أنه " آية الله السيد علي الوردي " وليس علي الوردي عالم الإجتماع!! نقد أهل السنة والجماعة بقدر ما يسمح له تحمل القارئ، ولا يكاد ينتقد التشيع وتاريخ بشئ بل مجرد تطبيل وزخرفة لنشأته وإنجازاته!!
* الأخ علي الوردي يتورع عن الصلاة على نبينا عليه الصلاة والسلام، على عادة أهل الثقافة والمتنورين لا يقول لك إلا محمد ، وفي أفضل الحالات النبي محمد!!
* لا شك أن الكتاب سلط الضوء على موضوع حساس ومهم جداً وقد أتفق معه في ذكر مساوء عبيد السلاطين ومفتيهم، وهذا ما تعانيه الأمة خاصة في عصرها الحديث، إلا أن الكتاب جاء غطاءً فقط لما يسمى بـ وعاظ السلاطين، أما ما يحتويه فهو قدح وتحقير لتاريخ الإسلام لا أكثر.. ضرر الكتاب أكثر من نفعه بإختصار.....more
لغة الكاتب بسيطة وموضحة وموضوعاته مرتبة وزاخرة بالمعلومات حول الوسواس والهواجس وعلاقتها بالايمان والامراض النفسية.. خرجت من هذا الكتاب بأنه ليس هناك شلغة الكاتب بسيطة وموضحة وموضوعاته مرتبة وزاخرة بالمعلومات حول الوسواس والهواجس وعلاقتها بالايمان والامراض النفسية.. خرجت من هذا الكتاب بأنه ليس هناك شخص الا وقد أصيب بنوع معين الوسواس سواء كان خفيفاً أو سطحياً او ربما عميقاً غطى حياة المريض وشل حركته.. يتطلب من شخص الحذر والحيطة من بعض الامور التي تبدو تافهة بالنسبة إلينا ولكن بمرور الوقت يتحول الى وسواس قهري يسيطر على السلوك والتصرفات.. كتاب استفدت منه كثيراً وأعتقد اني سأقرأه مراراً.....more
كتاب خفيف من ذوات (الجلسة الوحدة).. ينقاش الكتاب بأسلوب مبسط وأمثلة حية آداب الحوار وفن التكلم والاستماع والنقد، وكذلك الفرق بين الجدل والنقاش والنتائجكتاب خفيف من ذوات (الجلسة الوحدة).. ينقاش الكتاب بأسلوب مبسط وأمثلة حية آداب الحوار وفن التكلم والاستماع والنقد، وكذلك الفرق بين الجدل والنقاش والنتائج التي تصدر عن ذلك.. كتاب رائع اتمنى أن يؤثر في حياتي كما أثرا في نفسي.....more
Loading...
